劉丹

摘 要：論文以黑龍江省齊齊哈爾市富拉爾基罕伯岱村為例，論述了罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況及其變遷后的現(xiàn)狀，對罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷原因進行了分析，在此基礎上，提出了在文化變遷中保護與利用好罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施。

關鍵詞：文化變遷；達斡爾族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與利用

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0016-03

文化變遷是人類學中的一個重要概念，“是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族的文化的改變”[1]。達斡爾族是我國的一個邊疆少數(shù)民族，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中國少數(shù)民族文化的重要組成部分，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免的處于文化變遷之中，且在文化變遷中受到較大程度的沖擊與破壞。如何在文化變遷中保護好達斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為擺在我們面前的重要課題。

一、文化變遷中的罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

罕伯岱村是達斡爾族原始部落的發(fā)源地，位于黑龍江省齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)西南郊，距今已有三百多年的歷史。村中達斡爾族人口達40%以上，是一個以達斡爾族為主體的民族村。達斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括民間舞蹈、民間音樂、曲藝、民俗等。

1.民間舞蹈。達斡爾族的傳統(tǒng)舞蹈“魯日格勒”于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在罕伯岱村這項舞蹈被稱為“哈庫麥”。哈庫麥是達斡爾族從古流傳至今的傳統(tǒng)歌舞形式，在達斡爾族人心目中占有重要地位?，F(xiàn)在，受到多種因素的影響，罕伯岱村熱衷于跳哈庫麥的村民已越來越少，且只有在重要的傳統(tǒng)節(jié)日時才能欣賞到哈庫麥。

2.民間音樂。罕伯岱達斡爾族民歌是一種以山歌為體裁的民間歌曲，于2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在罕伯岱村能完整唱出這些民歌的已不超過10人，而且多是60歲以上的老人，年輕的達斡爾族村民中會唱這種民歌的已越來越少，即便會唱，所掌握的曲目也非常有限，罕伯岱達斡爾族民歌傳承問題令人堪憂。

3.曲藝。達斡爾族稱烏欽，又稱烏春，于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。烏欽是清朝年間達斡爾族人用滿文創(chuàng)作的長篇敘事詩歌，后來由民間藝人以口頭說唱的形式來表演的藝術。隨著社會的發(fā)展，文化的變遷，如今在罕伯岱村，說唱烏欽的藝人及烏欽的受眾已經(jīng)很少。

4.民俗。罕伯岱村達斡爾族傳統(tǒng)婚俗于2010年被我國列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是北方少數(shù)民族中最具特色和魅力的婚禮之一，距今已有300多年的歷史?，F(xiàn)在罕伯岱村的絕大多數(shù)青年在結(jié)婚時只保留了部分傳統(tǒng)婚禮的內(nèi)容或是完全采用漢式婚禮，完全按傳統(tǒng)婚俗結(jié)婚的青年已不多見，這份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。

二、罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷原因分析

1.罕伯岱村達斡爾族自身生產(chǎn)力的提高。新的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術不斷應用于村民的生產(chǎn)生活中，必然會導致其文化領域發(fā)生變化。美國社會學家W.F.奧格本在1923年出版的《社會變遷》一書中提出了文化變遷中的“墮距”理論，即物質(zhì)技術的變化發(fā)生在非物質(zhì)的適應性文化之前。罕伯岱村達斡爾族的生產(chǎn)力的不斷提高，自身經(jīng)濟不斷向前發(fā)展，必然導致其民族文化發(fā)生適應性變化，這是罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前所處境況最直接、最深層的原因。

2.民族文化之間的相互融合與涵化。由于罕伯岱村達斡爾族受漢族的長期影響，并與滿族、蒙古族及周邊其他少數(shù)民族不斷的接觸，使村中達斡爾族逐漸吸收其他民族的文化特質(zhì)，這種民族文化之間的融合與涵化已成為罕伯岱村達斡爾族文化變遷的重要原因。例如，在語言方面，“達斡爾族在其歷史進程中，在語言使用上經(jīng)歷了單語化（即母語化）、達滿雙語化、達漢雙語化及局部的多語言和單語化（非母語化）等過程”[2]，這正是民族文化融合的真實寫照。這種民族文化之間的相互融合與涵化也給罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了較為嚴重的影響，使罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)民歌及烏欽說唱藝術）在傳承上失去了語言基礎。

3.全球經(jīng)濟一體化及城市化進程的加快?，F(xiàn)今全球經(jīng)濟一體化已成為不可阻擋的時代潮流，時尚、流行的西方強勢文化正在不斷侵蝕中國的傳統(tǒng)文化。另外，受到來自罕伯岱村自身推力和城市拉力的雙重影響，村民通過接受高等教育、經(jīng)商、外出打工等多種方式，逐漸向城市流動。隨著城市化進程的加快及全球經(jīng)濟一體化，村民的思維方式、行為方式、生產(chǎn)生活方式及價值觀念都已發(fā)生較大程度的變化，這使罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承者與受眾者的人數(shù)上均已大大下降。

從罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷原因來看，文化變遷是歷史的必然趨勢，正如美國文化人類學家C.伯恩、M.伯恩曾在其書《文化的變異》中寫到的那樣：“正如沒有哪個人會永遠不死一樣，沒有哪一種文化模式會永遠不變?！盵3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的產(chǎn)生本身就是現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊后碎片化的一種重構，而從碎片走向重構是文化變遷的普遍規(guī)律。罕伯岱村所擁有的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是這種文化重構的具體體現(xiàn)?；粍拥奈幕冞w為主動的文化變遷才是應對文化變遷的最佳方式，我們應采取積極的有效措施進行調(diào)適。

三、文化變遷中保護罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

1.村民自身文化生存意識需進一步加強?！八^文化生存是指一個小民族如何在外部環(huán)境的干預狀態(tài)下，維護自己的文化特征和文化認同，保持作為一種文化的獨立性的權益”[4]。從這一點上來講，罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何能在當今快速的文化變遷中傳承下去，保持可持續(xù)發(fā)展，關鍵還是要看達斡爾族人的文化生存意識。達斡爾族人只有真正意識到先人留給他們的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的財富，是民族獨特性的代表，是一民族區(qū)別于他民族的特質(zhì)，達斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到真正的保護。目前，罕伯岱村達斡爾族人的生產(chǎn)生活方式及生存環(huán)境已發(fā)生巨大變遷，民族及區(qū)域文化特色逐漸減弱。面對這一趨勢，村民應提高自身文化生存意識，認識到保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護自己的獨特性，是自己的責任，是分內(nèi)之事，這樣才能使罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護并發(fā)揚光大。

2.各級政府部門要加強領導，提供保障與服務。對于罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，各級政府部門應從加大資金投入，給予政策技術支持等方面的支持。罕伯岱村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要得到應有的保護需要大量的資金支持，這就需要從多方面來籌措資金。首先，各級政府部門應加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的財政撥款。其次，政府要進行有效的調(diào)控，讓企業(yè)積極地加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中來。另外，企業(yè)也可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行無償捐款，政府給企業(yè)一些減免稅收等優(yōu)惠政策。再次，個人的積極參與也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金的另一來源。黑龍江省的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門應給予罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必要的技術支持。由于村民固有的文化局限性，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏專業(yè)的保護技術，相關部門應派出專業(yè)人員進行錄音錄像、刻錄光盤等數(shù)字化保護工作。

3.加強理論研究，培養(yǎng)專業(yè)人才。目前，烏欽體長篇敘事詩《少郎與岱夫》已出版發(fā)行與讀者見面，這是學界及相關部門共同努力所獲得的可喜成果，學者應在此基礎上進一步加大研究力度，將更多的烏欽說唱藝術整理出版，使這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護。對于罕伯岱達斡爾族民歌與魯日格勒舞也要加強理論研究與實地調(diào)查，對一些流散在鄉(xiāng)間的民歌要“記譜錄詞，編纂成冊以便于人們傳唱和音樂學家研究”[5]。學者們還應對達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關研究成果進行定期的學術交流。另外，應讓達斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入到學校教育中去，達斡爾族的民歌、舞蹈、說唱藝術等是很好的鄉(xiāng)土教材，可以進入大、中、小學課堂，使達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)的傳承，培養(yǎng)出保護與傳承達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才。

四、文化變遷中利用罕伯岱村達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

1.文化事業(yè)方面的利用。達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是豐富的文化資源，可進行多渠道的開發(fā)利用。首先，應充分發(fā)揮廣播、電視、網(wǎng)絡等傳媒的作用，將優(yōu)秀的達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過這些媒體來進行展示，滿足人們的精神生活的需求。其次，隨著人們的文化素質(zhì)日益提升，圖書館、博物館、文化館、展覽館等文化機構在人們生活中扮演越來越重要的角色，應使達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進這些機構并使其得到充分的展示，以豐富人們的業(yè)余文化生活。再次，可將烏欽說唱藝術等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改編成書籍出版。另外，罕伯岱村民應組建達斡爾族民歌合唱團及舞蹈團隊，參加各種匯演比賽，藝術節(jié)展演等，這樣不僅能提升村中藝人的專業(yè)技能，又能使達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的保護與傳承。還可以通過在村中定期舉辦民俗文化節(jié)，宣傳達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.旅游方面的利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，對其適度開發(fā)，能滿足當前人們的多樣化旅游需求。鑒于此，應對達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游方面的利用，這樣一方面增加了人們對達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解與認識，普及了達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，另一方面也使旅游成為保護與傳承達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一手段。

3.商業(yè)方面的利用達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的商業(yè)價值，烏欽體長篇敘事詩《少郎與岱夫》的出版發(fā)行，正是達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在出版方面進行商業(yè)化運作的有益嘗試，日后，將會有更多的烏欽作品與讀者見面，出版業(yè)界將在這方面獲得一定的經(jīng)濟效益與社會效益。將《少郎與岱夫》等烏欽作品拍攝成影視劇，也是很好的商業(yè)化利用方式，目前一些影視投資公司已將其納入策劃構思階段，一些烏欽作品走上熒幕指日可待。除上述商業(yè)化利用模式外，還可以將達斡爾族的民歌、舞蹈、說唱藝術、傳統(tǒng)婚俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄制成光盤，對外出售，或與電視臺、網(wǎng)絡經(jīng)營商進行合作，在媒體上播放這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目，這樣既增加了由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的收益，又對其起到了保護和傳承。另外，可以結(jié)合達斡爾族的服飾、民俗、歌舞等內(nèi)容，制作成獨具達斡爾族特色的民族工藝品對外出售；排練達斡爾族的民歌舞蹈參加一些有影響力的晚會等大型活動；將達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關名稱授權給企業(yè)作為產(chǎn)品名稱，這些都是對達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的商業(yè)方面的利用。但是我們在利用過程中，要保持達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，避免過度的商業(yè)開發(fā)，避免為了經(jīng)濟利益而造成達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真。

參考文獻：

〔1〕黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1996.3.

〔2〕丁石慶.達斡爾語言與社會文化[M].北京：中央民族大學出版社，1998.7.

〔3〕C.伯恩，M.伯恩.文化的變異[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988.2.

〔4〕莊孔韶.人類學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2006.7.

〔5〕張?zhí)焱?達斡爾族傳統(tǒng)民歌的調(diào)查與研究報告[J].中國音樂，2010，（2）.

（責任編輯 孫國軍）