杜鵬

[摘要]俄羅斯位于歐亞大陸北部，橫跨歐亞兩大洲，生活在這片廣袤大地上的俄羅斯民族因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)在世界民族中展現(xiàn)出迥然不同的民族性格和精神風(fēng)貌，其文明顯露出一種奇妙罕見(jiàn)的兼具東西方文化特質(zhì)的混合特性。獨(dú)特的自然人文地理環(huán)境、特殊的歷史發(fā)展進(jìn)程、女性崇拜文化傳統(tǒng)以及俄羅斯歷史上優(yōu)秀的靈魂人物對(duì)俄羅斯民族性格與民族精神的形成都產(chǎn)生了深刻的影響，使得俄羅斯民族的性格具有復(fù)雜性，思想具有深刻性，精神具有神秘性。

[關(guān)鍵詞]俄羅斯民族；民族性格；民族精神；文化探源

[DOI]1013939/jcnkizgsc201533199

俄羅斯是世界上面積最大的國(guó)家，俄羅斯民族是世界上罕見(jiàn)的兼具東西方文明特質(zhì)的民族。本文通過(guò)對(duì)俄羅斯民族性格與民族精神形成的探源，將帶你走近謎一般的俄羅斯，解讀俄羅斯民族在世界上何以獨(dú)具魅力的多元深層因素。

1獨(dú)特的自然人文地理環(huán)境滋養(yǎng)了俄羅斯民族復(fù)雜的性格

俄羅斯是一個(gè)多民族國(guó)家，從歐洲波羅的海之濱，到亞洲太平洋沿岸，在幅員遼闊的俄羅斯大地上生活著190多個(gè)民族。歷史上，他們?cè)诙砹_斯這塊廣闊厚重的土地上共同生活了幾個(gè)世紀(jì)，通婚頻繁，不同民族之間血緣與文化的相互碰撞，使俄羅斯人融合了不同種族優(yōu)良的體質(zhì)基因和優(yōu)秀的文化基因。俄羅斯大部分疆域處于高緯度地區(qū)，夏季涼爽而短暫，冬季嚴(yán)寒而漫長(zhǎng)，且黎明和黃昏延續(xù)的時(shí)間也很長(zhǎng)。遼闊的原野、廣袤的森林、靜謐的河流、空曠的環(huán)境和漫長(zhǎng)的寒冬一方面給了俄羅斯人更多的沉思時(shí)間和廣闊的心靈空間去感受和體悟大自然的美麗和神秘，賦予了他們超自然的靈感源泉和超凡的藝術(shù)創(chuàng)造力，使俄羅斯人成為一個(gè)熱愛(ài)深度思考和自由幻想的民族，也培育了俄羅斯民族粗獷剽悍、胸懷寬廣和熱情奔放的精神風(fēng)貌；但另一方面也滋養(yǎng)了他們表情多肅穆凝重、心情多憂郁感傷的獨(dú)特憂郁氣質(zhì)。

俄羅斯民族是一個(gè)極端情緒化的民族，在他們的性格中幾乎融合了人類性格因子中所有的對(duì)立面，具有向兩極搖擺不定的極不穩(wěn)定性：強(qiáng)悍與脆弱并存，開(kāi)放與保守并存，熱情與憂郁并存，尚武與愛(ài)美并存，粗糙與精細(xì)并存，懶散與勤奮并存，霸道與恭順并存，蠻橫與虔誠(chéng)并存，暴躁與耐性并存。在俄羅斯，很多男女都酗酒成風(fēng)，他們把喝伏特加這種烈性酒看作是一種精神享受，喝酒就是為了先把自己灌醉。喝完后多半俄羅斯人都會(huì)變得非常感傷，就是平時(shí)看似硬漢的男人甚至也會(huì)聲淚俱下。俄羅斯民族既豪放又柔弱的天性在他們喝酒的過(guò)程中得到了典型的體現(xiàn)。

俄羅斯民族性格中極強(qiáng)的矛盾性，一方面是由于俄羅斯橫跨歐亞兩大文化板塊，其文化一直搖擺于東西方兩種不同的文明之間，使得俄羅斯民族始終有一種文化上無(wú)歸屬的精神困惑，歷史上俄羅斯人對(duì)他們民族文化身份定位的反復(fù)選擇導(dǎo)致其民族性格具有分裂性；另一方面，俄羅斯歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期存在的農(nóng)奴制這種不合理的社會(huì)制度傳統(tǒng)導(dǎo)致俄羅斯在近代化的歷程中社會(huì)上下層在政治經(jīng)濟(jì)文化方面的分化差異都極大，這種急劇的不平衡效應(yīng)對(duì)俄羅斯民族性格復(fù)雜性的形成也無(wú)疑產(chǎn)生了深刻的影響。

2特殊的歷史發(fā)展進(jìn)程造就了俄羅斯民族深刻的思想和靈魂

追尋俄羅斯民族的歷史，她本是古代斯拉夫民族的一部分。經(jīng)過(guò)后來(lái)不斷的分裂和遷徙，生活在東歐草原上東斯拉夫民族中的羅斯部族成為如今俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人共同的祖先。迫于早期嚴(yán)峻的生存環(huán)境，俄羅斯民族長(zhǎng)期以來(lái)在馬背上游蕩，希冀以武力為自己建立一個(gè)理想的家園。俄羅斯著名歷史學(xué)家索洛維約夫把古羅斯形容為“猶如風(fēng)滾草似的流動(dòng)的羅斯”，他認(rèn)為這種流動(dòng)性或者說(shuō)是“液態(tài)因素”延緩了古羅斯的發(fā)展。這種過(guò)于原生態(tài)的生活使得俄羅斯人在發(fā)展之初就缺少理性的根基，靈魂躁動(dòng)不安。這種不斷遷徙和擴(kuò)張的征戰(zhàn)歷史，使得他們?cè)編в胁菰w徙和劫掠侵犯這種血腥味的民族英雄主義傳統(tǒng)與后來(lái)從拜占庭帝國(guó)傳入本土的東正教教義實(shí)現(xiàn)了一種奇妙的結(jié)合，這就是俄羅斯人奉為比生命更重要的“彌賽亞”救世主精神。這種意識(shí)既強(qiáng)化了他們的愛(ài)國(guó)主義精神，也產(chǎn)生了一種超民族主義和大國(guó)沙文主義。

俄羅斯人血的歷史使得他們具有強(qiáng)烈的罪感；然而，深藏于他們靈魂深處那種不受約束的酒神精神又使得他們對(duì)犯罪有著特別寬容的態(tài)度。他們?cè)诜缸镏笥幸环N強(qiáng)烈的懺悔欲望，懺悔之后卻又不可避免地再而犯之。在俄羅斯人的眼中，“罪”是一種不可觸犯的禁忌，更是一種自然而迷人的東西。神圣和罪惡這兩個(gè)極端相反的事物對(duì)他們是同樣永恒的誘惑。在俄羅斯的歷史上，能夠完全蔑視道德而又同時(shí)具有無(wú)比虔誠(chéng)的宗教情感的典例無(wú)疑是沙皇伊凡四世，他把虔誠(chéng)與罪惡的結(jié)合演繹到了極致。俄羅斯民族性格中最優(yōu)秀的特質(zhì)之一就是在這種犯罪與懺悔之間尋求一種心理平衡，這種真誠(chéng)的心靈品質(zhì)也為俄羅斯文學(xué)的輝煌提供了寶貴的精神養(yǎng)料。

3俄羅斯女性崇拜文化傳統(tǒng)培育了俄羅斯民族永恒的女性氣質(zhì)

在俄羅斯民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，俄羅斯女性承載了太多的苦難和艱辛，她們往往是俄羅斯民族意志的化身，是俄羅斯民族精神的象征。自古以來(lái)，俄羅斯男人在戰(zhàn)場(chǎng)為保衛(wèi)家園而浴血奮戰(zhàn)的背后，正是俄羅斯女人在默默地承擔(dān)著其他的一切，甘愿為男人和祖國(guó)而吃苦和獻(xiàn)身。1963年，人類歷史上第一個(gè)進(jìn)入太空的女宇航員、蘇聯(lián)英雄瓦蓮京娜·捷列什科娃更是整個(gè)俄羅斯女性乃至全世界女性的榮耀。此外，出于俄羅斯東正教中對(duì)母愛(ài)至高無(wú)上的崇拜，在俄羅斯民族的心目中，圣母瑪利亞的地位高于耶穌，這種對(duì)于女性的“圣母式崇拜”情結(jié)導(dǎo)致俄羅斯古典文學(xué)中大量外觀優(yōu)美、舉止優(yōu)雅和心靈優(yōu)秀女性形象的產(chǎn)生，成為俄羅斯經(jīng)典文學(xué)中“受難之美”這一文學(xué)母題極為重要的宗教思想文化源泉。

俄羅斯文學(xué)白銀時(shí)代的思想大師們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，俄羅斯具有一種“永恒的女性氣質(zhì)”。在俄羅斯民族強(qiáng)悍的性格中，也隱含著一種強(qiáng)烈的女性陰柔之美，但是柔弱的背后又透著一種無(wú)比的堅(jiān)定。俄羅斯獨(dú)特的地理氣候和地緣環(huán)境造就了俄羅斯女性普遍的天生麗質(zhì)和優(yōu)雅氣質(zhì)，她們身上無(wú)不散發(fā)著迷人的魅力。與此同時(shí)，俄羅斯女性吸煙的多，喝酒的更多，她們直爽大方，即使是在異性面前也從不隱藏自己的情感。在婚戀方面，受到近代西歐開(kāi)明進(jìn)步文化觀念的影響，俄羅斯女子婚前自由開(kāi)放；但婚后卻相當(dāng)自律，她們把家庭生活視為自己人生中最重要的事情。在俄羅斯社會(huì)，女性的地位非常高，她們?cè)谏鐣?huì)生活中受到男性普遍的尊重與呵護(hù)。20世紀(jì)俄羅斯最具影響力的著名思想家別爾嘉耶夫在其名著《俄羅斯命運(yùn)》一書(shū)中說(shuō)，俄羅斯是歐洲的女人，俄羅斯民族的天性是女性化的和被動(dòng)馴服的，在國(guó)家事務(wù)中，它永遠(yuǎn)期待著男人和統(tǒng)治者。

4俄羅斯歷史上優(yōu)秀的靈魂人物升華了俄羅斯民族的精神境界

在世界各民族中，俄羅斯人被認(rèn)為是最具宗教品格的一個(gè)民族。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在一系列俄羅斯經(jīng)典文學(xué)作品中，俄羅斯東正教所宣揚(yáng)的博愛(ài)、寬恕和忍耐處處可見(jiàn)。在俄羅斯一系列世界級(jí)大思想家、大文學(xué)家的作品中無(wú)不滲透著濃厚的東正教文化因子。俄羅斯歷史上最優(yōu)秀的靈魂——列夫·托爾斯泰在震驚于祖國(guó)廣大農(nóng)民赤貧、愚昧和野蠻的真實(shí)現(xiàn)狀時(shí)，本能地選擇“犯罪”，主動(dòng)放棄自己的貴族身份和大片莊園，自愿脫離自己所屬的貴族階層，去過(guò)一種和貧苦農(nóng)民一樣自力更生的極其簡(jiǎn)樸的完全平民化的生活，同貧苦的人民一起受難，這體現(xiàn)出俄羅斯優(yōu)秀知識(shí)分子深厚的救世主義情結(jié)。同情弱者是世界上古往今來(lái)一切優(yōu)秀知識(shí)分子的共同點(diǎn)，但是有別于世界上其他國(guó)家知識(shí)分子那種居高臨下的悲憫姿態(tài)，俄羅斯知識(shí)分子或者處于上流社會(huì)真正優(yōu)秀的“精神貴族”在面對(duì)社會(huì)底層民眾的悲慘命運(yùn)時(shí)，并不止于簡(jiǎn)單的同情，而是認(rèn)為自己對(duì)兄弟同胞的艱難困苦負(fù)有不容推卸的責(zé)任。他們?cè)谒嗽庥隹嚯y發(fā)出“誰(shuí)之罪”的質(zhì)問(wèn)時(shí)，其實(shí)也是在叩問(wèn)自己，認(rèn)為自己也是一個(gè)“有罪”的人，被“自己有罪”的念頭在良心上受到折磨而顯露出一種卑微和恐懼——事實(shí)上這是人類的一種多么高尚無(wú)比而又難能可貴的美的心靈??！

跨越19、20世紀(jì)的俄國(guó)流亡作家、俄羅斯歷史上首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者蒲寧在其自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿爾謝尼耶夫的人生（青少年時(shí)期）》中也提到過(guò)類似反映俄羅斯人心靈之美的例子。小說(shuō)中的主人公——少年阿爾謝尼耶夫在第一次見(jiàn)到自己身為民粹派的哥哥格奧爾基秘密迎娶的一個(gè)出身豪門(mén)世家但卻又耽于狂熱的愛(ài)好自由與民粹主義幻想的俄羅斯少女前，哥哥向“我”談到，這些志向?qū)τ谒齺?lái)說(shuō)是如此神圣和珍貴，竟使得原本天生麗質(zhì)、出身高貴的幸運(yùn)的她從小就為此而感到極其苦惱，感到自己在當(dāng)時(shí)俄羅斯苦難大地上所有不幸的人們當(dāng)中過(guò)著富足幸福的生活而萬(wàn)分痛苦，甚至為自己長(zhǎng)得漂亮而感到羞愧。她為此曾經(jīng)企圖毀壞自己的容姿，想用硫酸把自己的手燒壞，只因?yàn)檫@一雙手一向?yàn)榇蠹宜澝??！拔摇甭?tīng)后驚奇不已，覺(jué)得這一切未免太浪漫了！“但使我更驚奇的是，我一跨進(jìn)她住的那個(gè)房間，她就迅速站起來(lái)迎接我，嬌柔而親切地?fù)肀?，她的微笑多么溫?rùn)、美妙，講話的聲音多么動(dòng)聽(tīng)、柔和！在她整個(gè)和藹和樸實(shí)的待人接物的態(tài)度中，透露出她出身于高貴的門(mén)第，受過(guò)良好的教育，而且含有一顆善良的心，一種靦腆的、忠厚的、落落大方的美。她的動(dòng)作輕柔、持重，在她像唱歌一樣幽雅和諧的、嬌柔的聲音中，正如她那雙明凈的灰眼珠一樣，有一種無(wú)法解釋的誘惑力。這雙眼睛長(zhǎng)著黑色的睫毛，經(jīng)常微笑著，但多少有點(diǎn)憂郁……”[1]

懂得憂傷，是一個(gè)民族成熟的標(biāo)志。17世紀(jì)以來(lái)，富于傳奇色彩的彼得大帝開(kāi)始帶領(lǐng)俄羅斯走向近代化的歷程。但是，俄羅斯在接受從西歐傳入的原本充滿樂(lè)觀精神的理性啟蒙思想時(shí)，卻由于近代以來(lái)俄羅斯民族的苦難把它轉(zhuǎn)換成了一種憂郁的民族情結(jié)。俄羅斯文學(xué)之父普希金曾經(jīng)說(shuō)：“上帝就像我們俄羅斯一樣憂傷?！眲e爾嘉耶夫?qū)Υ嗽u(píng)論道：“普希金的慨嘆是整個(gè)19世紀(jì)所有知識(shí)分子的嘆息。”[2]事實(shí)上，這種在俄羅斯人靈魂深處隱含著的永不褪色的“俄羅斯式的憂郁”是一種極其深刻的情感和思想。憂郁源于人們面向超驗(yàn)世界卻又無(wú)法與超驗(yàn)世界匯合而產(chǎn)生的一種本體性的孤獨(dú)感和人生迷茫感。俄羅斯人的憂郁，不僅是一種超越自身階層利益對(duì)置身于不公正社會(huì)中弱者的尚未泯滅的人類良知和超越品格，同時(shí)也是一種為與塵世不同的另一個(gè)世界而憂郁，為超越地上世界與超驗(yàn)世界之間存在的鴻溝和限制而憂郁，這種憂郁是一種對(duì)宇宙無(wú)邊的悵惘、對(duì)迷霧的幻覺(jué)、對(duì)未來(lái)的感傷。一個(gè)人高出他自身的部分，也即高出人性的部分，就是“神性”，俄羅斯人這種獨(dú)特的憂郁氣質(zhì)正是他們身上神性存在的重要方式。這些我們?cè)诙砹_斯世界級(jí)文學(xué)大師筆下得以窺見(jiàn)的人物形象，并不只是個(gè)人現(xiàn)象或某個(gè)特定階層的精神品質(zhì)——他們不僅代表著19世紀(jì)俄羅斯優(yōu)秀知識(shí)分子或者真正心靈高貴的社會(huì)上層人物的偉大傳統(tǒng)，也代表著整個(gè)俄羅斯民族優(yōu)秀的精神特質(zhì)。

5結(jié)論

從俄羅斯詩(shī)人普希金、萊蒙托夫、葉賽寧、阿赫瑪托娃，到文學(xué)巨匠列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基；從小說(shuō)家屠格涅夫、契訶夫、蒲寧，到思想家赫爾岑、別爾嘉耶夫；從世界級(jí)古典音樂(lè)鋼琴家拉赫瑪尼諾夫，到歌唱家夏里亞賓，再到畫(huà)家列賓，乃至于現(xiàn)在的政治硬漢——俄羅斯總統(tǒng)普京，俄羅斯民族為我們展現(xiàn)了她既豐富又深刻的民族內(nèi)涵。在前文中提及小說(shuō)的結(jié)尾部分，蒲寧也借主人公阿爾謝尼耶夫提到了他父親的形象，這足以代表俄羅斯人典型的性格與氣質(zhì)：“現(xiàn)在我就是竭盡一切努力，也不能徹底弄明白他究竟是一個(gè)什么樣的人。他完全是一個(gè)特殊時(shí)代、特殊門(mén)第的人，一個(gè)奇怪的人，極容易和人相處，稟賦又多才多藝，可不知怎的竟一事無(wú)成，實(shí)在令人不可思議；他內(nèi)心熱情，思路敏捷，通達(dá)事理，曉暢隱微；他的性格是個(gè)少有的結(jié)合體：爽快直率而深藏不露，外在簡(jiǎn)樸而內(nèi)在復(fù)雜，眼光冷峻銳利而氣質(zhì)瀟灑浪漫?！盵3]——這就是充滿矛盾的、具有神性魅力的、可愛(ài)迷人的俄羅斯人。

“俄羅斯的神性不是源于教堂，不是源于神父，不是源于那些修養(yǎng)有素的貴族學(xué)者；它深藏于底層的‘臟酒店，深藏于鄉(xiāng)村的茅屋，深藏于那黑油油的俄羅斯土地?！盵4]在俄羅斯這個(gè)民族靈魂的深處，窮人比富人更接近神，女人比男人更接近神，罪者比德者更接近神；在俄羅斯這個(gè)東正教的國(guó)度，鄉(xiāng)村比城市更接近神，泥土比藍(lán)天更接近神，深秋比早春更接近神。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][俄]蒲寧，顧蘊(yùn)璞蒲寧精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005：745-746，841

[2][俄]別爾嘉耶夫俄羅斯思想[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1995：27-28

[4]徐葆耕叩問(wèn)生命的神性——俄羅斯文學(xué)啟示錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：3