吳世勇 盧奕婷

摘 要 黨的十八大報(bào)告指出：“教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人”，而現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的道德教育卻被漠視和遮蓋，知識(shí)傳授與道德教育割裂。行動(dòng)研究為解決這一現(xiàn)實(shí)難題提供了理論支持，它強(qiáng)調(diào)世界是由一元的行動(dòng)者構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)，教師和學(xué)生、知識(shí)和情感、場(chǎng)景與載體等是構(gòu)成行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的核心要素。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是最具道德附加價(jià)值的教學(xué)活動(dòng)，運(yùn)用行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，能協(xié)調(diào)好教學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義取向和人本主義取向之間的平衡，“雙育”并進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞 行動(dòng)研究 立德樹(shù)人 小學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.05.071

Primary Chinese Teaching Values Reconstruction in

Strengthening Morality Education Context

——Action Research Perspective

WU Shiyong[1]， LU Yiting[2]

（[1] Office of Humanities and Social Sciences， South China Normal University， Guangzhou， Guangdong 510631;

[2] Hua Jing Primary School， Guangzhou， Guangdong 510631）

Abstract The party's 18th report said： "The fundamental task of education is the cultivation of morality，" while the reality of the context of moral education were ignored and covered fragmented knowledge transfer and moral education. Action research to solve this practical problem provide a theoretical support， it stressed the world is composed of a dollar link a network of actors， teachers and students， knowledge and emotions， scenes and other carriers constitute the core elements of the actors of the network. Primary school language teaching is the most moral value-added teaching activities， the use of actor-network theory， can coordinate to balance teaching empirical orientation and alignment between humanism， "double education" in hand， to promote the overall development of students.

Key words action research; strengthen morality education; primary Chinese; teaching values

赫爾巴特曾說(shuō)過(guò)，教育的唯一工作和全部工作，都可以總結(jié)在“道德”這一概念中。①中國(guó)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在十八屆三中全會(huì)中提出，要將“立德樹(shù)人”作為教育領(lǐng)域深度綜合改革的基石。然而事實(shí)上，當(dāng)前中國(guó)的教育亂象頻發(fā)，中小學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量不盡人意，人才培養(yǎng)與社會(huì)需要嚴(yán)重脫節(jié)等等，這都與教育目的漠視有關(guān)。傳授知識(shí)和培養(yǎng)情操在理念和政策層面的文本關(guān)注并未與課堂實(shí)踐實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接，兩者始終處于一個(gè)割裂，甚至對(duì)立的狀態(tài)。德育和智育這兩種教學(xué)價(jià)值取向真的是只能非此即彼的二元狀態(tài)而無(wú)法調(diào)和嗎？在這場(chǎng)教學(xué)資源和價(jià)值功效的爭(zhēng)奪中，不能實(shí)現(xiàn)雙贏嗎？本文擬從行動(dòng)研究的視角，探討小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中價(jià)值取向的重構(gòu)。

1 行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論及其教育意蘊(yùn)

當(dāng)代科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)巴黎學(xué)派的旗手、社會(huì)建構(gòu)學(xué)派的代表人物拉圖爾（Latour）提出了行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，建立了“事物為本哲學(xué)”， 批判并拒斥西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“二元對(duì)立”的“等級(jí)世界”，實(shí)現(xiàn)了被割裂的本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一，建立了“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”的新世界觀。②他認(rèn)為：世界就是由一元的“行動(dòng)者”構(gòu)成：人、自然、觀念與技術(shù)四類行動(dòng)者;世界的“實(shí)在”就是數(shù)不勝數(shù)的無(wú)數(shù)行動(dòng)者相互作用著的網(wǎng)絡(luò)，就是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò);人與人平等，關(guān)鍵和前提是人與自然的平等——知識(shí)民主化。他特別批判了傳統(tǒng)教育研究中的認(rèn)知和情感割裂的二元論怪圈，指出以往教育研究中只有“事物”的怪弊?！靶袆?dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”在認(rèn)識(shí)論上，以“轉(zhuǎn)譯”為核心理念，包括：（1）廣義對(duì)稱性原則（general symmetry principle）;（2）行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)（actor network）;（3）問(wèn)題轉(zhuǎn)譯（problem translation）。它特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和教師的認(rèn)識(shí)具有同等效力，行動(dòng)者之間通過(guò)聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)譯，重新建構(gòu)新的概念體系，形成新的真理。他進(jìn)一步指出，現(xiàn)代研究就是行動(dòng)研究。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論問(wèn)世以來(lái)，“被廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域”。近年來(lái)，國(guó)外學(xué)者如芬威克（Fenwick.T.）、麥格雷戈（McGregor，J.）、?？怂梗‵ox，S.）等學(xué)者又借助行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)“教育”與“學(xué)習(xí)”等教育學(xué)基本概念、課堂教學(xué)中的“教師”、學(xué)習(xí)過(guò)程甚至教師休息室、儲(chǔ)物柜的鑰匙進(jìn)行了全新闡釋。有人甚至認(rèn)為，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論“撼動(dòng)了教育研究之還原論基石，使其直面教育實(shí)踐;重構(gòu)已有的教育學(xué)基本概念，還抽象符號(hào)以本真;去教育學(xué)的人類與社會(huì)中心化，拓展新的研究域”。③

2 “立德樹(shù)人”之本義

教育在本質(zhì)上是一種道德實(shí)踐，道德目的總是內(nèi)嵌于教育本身。④正如《說(shuō)文解字》中對(duì)“教”和“育”的解釋：“教，上所施下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。可見(jiàn)，教育的內(nèi)容和形式是建立在道德這一核心構(gòu)成上的，道德教育應(yīng)該是貫穿在教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)中的，它內(nèi)嵌于教育的每一個(gè)生發(fā)過(guò)程。然而，隨著教育現(xiàn)象的日趨繁蕪，教育內(nèi)容的冗贅和教育功效的各種附加，道德教育逐漸從教育過(guò)程中剝離開(kāi)來(lái)，最后及至需要專門進(jìn)行道德教育這一特殊的教學(xué)活動(dòng)，道德與知識(shí)的鴻溝越來(lái)越大，界限越來(lái)越嚴(yán)格，道德的依附力和滲透力也越來(lái)越弱。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，道德教育的空間不斷被擠壓，作用不斷被漠視，地位也不斷被邊緣化，道德教育本體合法性危機(jī)也被擺上談判桌，導(dǎo)致社會(huì)浮躁，短視。甚至在學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)部，也出現(xiàn)了嚴(yán)重兩極分化，教語(yǔ)文數(shù)學(xué)等文化知識(shí)課的老師和衍生而出的德育教師各負(fù)其責(zé)，教書(shū)和育人各有專攻。尤其是在小學(xué)階段，學(xué)生正處于塑造品格的關(guān)鍵期，如果把知識(shí)教學(xué)和品德教育完全割裂開(kāi)來(lái)，不僅僅增加教學(xué)成本，也會(huì)造成學(xué)生認(rèn)知迷惑，有悖于教育的本質(zhì)，知識(shí)的學(xué)習(xí)疆域無(wú)法開(kāi)拓，德育載體也單薄無(wú)力。

3 “文以載道”、“道法自然”：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值建構(gòu)

按行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值不僅具有政治色彩，也具有認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)。教師傳授知識(shí)的“教”與學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的“學(xué)”符合民主意義上的價(jià)值對(duì)稱性契同;教師對(duì)傳授知識(shí)這一價(jià)值認(rèn)識(shí)，和學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)這一價(jià)值認(rèn)可也具有價(jià)值同一性，兩者并非簡(jiǎn)單的平行異質(zhì)者，而是互相聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)譯的行動(dòng)者。通過(guò)互相的滲透和建構(gòu)，形成新的第三者，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)因之不斷縱深發(fā)展，實(shí)現(xiàn)立體化和曲面化的教學(xué)實(shí)體。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，因?yàn)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)可編碼程度低的先天因質(zhì)，語(yǔ)文教學(xué)更具有道德依附價(jià)值，那么，如何在有效的課堂教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)道德教育的發(fā)展，構(gòu)建知識(shí)、道德及轉(zhuǎn)譯而來(lái)的第三者的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，對(duì)指導(dǎo)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐，厘正小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值取向具有重大意義。

3.1 人類行動(dòng)者和非人類行動(dòng)者

根據(jù)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，我們可以把課堂教學(xué)簡(jiǎn)單分為人類行動(dòng)者和非人類行動(dòng)者。這里的人類行動(dòng)者可以是指教師、學(xué)生、專家、其他相關(guān)工作者等個(gè)體，也可以是學(xué)校、政府等組織機(jī)構(gòu)。非人類行動(dòng)者主要包括知識(shí)、能力、文化、制度、政策、法律法規(guī)等意識(shí)形態(tài)因素，以及儀器、設(shè)備、場(chǎng)所等物質(zhì)范疇要素。

這些行動(dòng)者主體的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系主要表現(xiàn)為：（1）教育部等組織機(jī)構(gòu)和學(xué)校之間具有產(chǎn)權(quán)關(guān)系、監(jiān)督關(guān)系以及公共利益關(guān)系等，具體負(fù)責(zé)制定課程標(biāo)準(zhǔn)，提出教學(xué)任務(wù)和要求，規(guī)范教學(xué)行為。（2）教師和學(xué)生是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的主體，課程的具體實(shí)施、教學(xué)實(shí)踐、任務(wù)呈現(xiàn)等都是通過(guò)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行維系，但兩者之間存在本位偏差，如何通過(guò)“轉(zhuǎn)譯”把教師和學(xué)生“招募”到行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論里面，實(shí)現(xiàn)道德均衡是關(guān)鍵。（3）知識(shí)、法律、儀器、設(shè)備等是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的載體，其中，教師的顯性知識(shí)如何刺激學(xué)生隱性知識(shí)的生發(fā)，實(shí)現(xiàn)對(duì)接，是網(wǎng)絡(luò)良性運(yùn)行的體現(xiàn)。

3.2 文以載道：核心行動(dòng)者

核心行動(dòng)者的確立是行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的先決條件，那么，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中誰(shuí)是核心行動(dòng)者呢？這些行動(dòng)者呈現(xiàn)的問(wèn)題具有哪種價(jià)值取向呢？我們不妨作一個(gè)解構(gòu)分析。首先，作為行動(dòng)者主體之一的教師無(wú)疑是最值得關(guān)注的。教師在行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中承擔(dān)著生發(fā)點(diǎn)、傳導(dǎo)點(diǎn)的作用。教師對(duì)課堂教學(xué)的先驗(yàn)性整體把握有助于行動(dòng)效果的保證。當(dāng)然，教師的先驗(yàn)性知識(shí)和道德訴求應(yīng)該并行于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。其次，學(xué)生作為行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的橫軸，可有伸拉性和容納性。因?yàn)槠浔孀R(shí)度較低，特別是對(duì)道德判斷的先天性不足，使其在教學(xué)行動(dòng)中大部分時(shí)間處于一種被動(dòng)的地位，但這并不意味著可以忽視他們的作用和認(rèn)知體悟。相反，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容和附加其上的道德理念的直接觀感是足以影響教學(xué)實(shí)踐的質(zhì)量和功效的。最后，教學(xué)場(chǎng)景、教學(xué)儀器等非人類行動(dòng)者也起到了一點(diǎn)的連續(xù)作用，它們可以減少教師和學(xué)生兩個(gè)主體之間的聯(lián)結(jié)堵塞，增加教學(xué)實(shí)踐的直觀性。

通過(guò)分析，我們確定，在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中，教師和學(xué)生既是主體，也是受眾。從知識(shí)再現(xiàn)和道德承載來(lái)說(shuō)，他們是主體;從教學(xué)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建通道上說(shuō)，他們都是知識(shí)和道德流通的媒介。因此，只有附加了道德內(nèi)涵的知識(shí)傳授才具有招募的價(jià)值，其工具化原則才能和目的性原則有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，“文不載道”，只是空泛的文，沒(méi)有生氣的知識(shí)橫向再現(xiàn)。只有浸潤(rùn)了道德的語(yǔ)文，才是鮮活的語(yǔ)文，道德教育是骨，課文是肉，“文以載道”方能搭建起相互依存的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟。

3.3 “道法自然”：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟的價(jià)值體現(xiàn)

廣義對(duì)稱性原則下的行動(dòng)者主體既包括教師，也包括學(xué)生、教材等等，那么，這就要求，教師在授課時(shí)，再也不能運(yùn)用傳統(tǒng)的教師講授為主的教學(xué)方式，以教師問(wèn)、學(xué)生答的單向釋惑方法，更不能囿于課本內(nèi)容和范疇。按變異學(xué)習(xí)理論的要求，教師對(duì)一篇課文的理解、教法的采用、效果的預(yù)期是反應(yīng)在教師的觀念構(gòu)造中的。同樣的，學(xué)生對(duì)課文的理解，盡管在教師的引導(dǎo)下，但它們?cè)诖竽X中形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)和影像與教師并不一致，兩者之間需要進(jìn)行對(duì)話，尋找差異點(diǎn)，并積極消除異質(zhì)，才能達(dá)到教學(xué)效果。在這個(gè)過(guò)程中，教師的教和學(xué)生的學(xué)同等重要，也就是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)論上他們具有同等效力。甚至材料、教具等非人行動(dòng)者，它們對(duì)事物的體現(xiàn)也具有同一的價(jià)值。因此，傳統(tǒng)課堂教授需要進(jìn)行變革。而評(píng)課式授課方式則正是基于這種認(rèn)識(shí)發(fā)展起來(lái)的新型教學(xué)模式。

評(píng)課式授課要求教師在授課時(shí)，盡可能還原課本在自我認(rèn)識(shí)中的影像，教師就知識(shí)、技能、情感在傳送到學(xué)生的同時(shí)，學(xué)生對(duì)其進(jìn)行模擬、吸收，形成自己的認(rèn)識(shí)。如教師在教授《九月九日憶山東兄弟》這首古詩(shī)時(shí)，除了傳授學(xué)生生字、詞語(yǔ)等文本顯性知識(shí)外，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)節(jié)氣、禮儀、風(fēng)俗的隱性知識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)親人之間互相思慕的道德情操，并將這首古詩(shī)所描述的景象實(shí)化為一種可以表演、觀摩的實(shí)在行動(dòng)，以供學(xué)生直觀學(xué)習(xí)、感悟，并提供自己的看法，尋找學(xué)生對(duì)古詩(shī)理解的變異點(diǎn)，打通聯(lián)結(jié)障礙。只有在相互聯(lián)動(dòng)的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮人與非人行動(dòng)主體的能動(dòng)性，才能搭建起一個(gè)美妙的、融知識(shí)和情感的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。單純的知識(shí)傳授只能產(chǎn)生短暫的強(qiáng)加記憶，不能內(nèi)化為學(xué)生情感生活的一部分，只有融入了實(shí)在的道德場(chǎng)景的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，才能囊括現(xiàn)時(shí)與將來(lái)的知識(shí)變遷。

4 結(jié)語(yǔ)和啟示

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論深切教育研究之根，打破已有的還原論怪圈，推動(dòng)教育研究走向豐富多彩的學(xué)校與課堂實(shí)踐世界;它走進(jìn)教育的真實(shí)場(chǎng)景，跟隨行動(dòng)者的步伐，重組教育。縱觀我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，道德教育與知識(shí)教育分化現(xiàn)象仍未改善，道德教育的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷越發(fā)羸弱。我們通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn)，解決這一怪圈的有力方法，并不是要提高道德教育的地位和作用，而是要真正把道德教育的本旨貫穿到課堂教學(xué)中，特別是在小學(xué)語(yǔ)文這一道德教育最具形塑性的課程教學(xué)中，充分認(rèn)識(shí)知識(shí)與道德之間的同一性，構(gòu)建人與非人、顯性與隱性的穩(wěn)定的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，消弭知識(shí)與道德的壁壘，有力促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，甚至推及數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、體育等課程，這個(gè)前景是值得我們努力去探討和期待的。

注釋

① [德]赫爾巴特.普通教育學(xué).教育學(xué)講授綱要[M].李其龍，譯.北京：人民教育出版社，1989.

② [法]布魯諾·拉圖爾.科學(xué)在行動(dòng)[M].劉文旋，鄭開(kāi)，譯.北京：東方出版社，2005.11.

③ 左璜，黃甫全.行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：教育研究的新視界[J].教育發(fā)展研究，2012（4）.

④ Fullan.M.Change Forces： Probing the depth of education reform[M].London： Falmer.1993.