劉宇峰

摘 要：禮貌是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成的道德規(guī)范，是所有社會(huì)共有的普遍現(xiàn)象，也是維系社會(huì)和諧的工具和手段。由于文化特質(zhì)，思維模式，民族性格等文化背景方面的差異，中西方在禮貌原則的理解和使用方面顯示了一定的差異性。因此，了解中西禮貌原則的差異對(duì)減少雙方誤解，交際順利進(jìn)行具有理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：禮貌原則；漢語文化；隱私和禁忌

一、中西方禮貌原則的淵源

（一）西方文化中的禮貌原則

早在20世紀(jì)50年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家Erving Goffman提出了一套著名的面子理論，他認(rèn)為社會(huì)行為就是社會(huì)表演，并將人們的行為分為前臺(tái)行為和后臺(tái)行為兩種。20世紀(jì)60年代，美國(guó)語言哲學(xué)家Grice提出了會(huì)話中的“合作原則”，包含數(shù)量準(zhǔn)則，質(zhì)量的準(zhǔn)則，關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。1978年，英國(guó)學(xué)者Brown和Levinson發(fā)表了一篇題為《語言應(yīng)用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》的文章，他們認(rèn)為：為了順利地實(shí)現(xiàn)交際目的，每個(gè)社會(huì)成員在交往中都要使用禮貌語言，給自己和對(duì)方都留面子。他們還將面子分為積極面子和消極面子，前者是指希望得到別人的贊同、喜愛、欣賞和尊敬；后者是指不希望別人強(qiáng)加于自己，自己的行為不受別人的干涉、阻礙，有自己選擇行動(dòng)的自由。英國(guó)語言學(xué)家Leech在Brown和Levinson的理論基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了重新歸納和分類。他根據(jù)英國(guó)文化特點(diǎn)提出了6條禮貌原則，分別為得體準(zhǔn)則，慷慨準(zhǔn)則，贊譽(yù)準(zhǔn)則，謙虛準(zhǔn)則，一致準(zhǔn)則，同情準(zhǔn)則。

（二）漢語文化中的禮貌原則

在中國(guó)，真正的禮貌研究開始于20世紀(jì)九十年代。中國(guó)學(xué)者在吸取西方理論的合理部分的基礎(chǔ)上，更多地是從禮貌的文化特征層面入手，深入研究漢語文化獨(dú)特的禮貌現(xiàn)象，并提出了更符合漢語文化的禮貌原則，如徐盛桓對(duì)Leech的禮貌原則提出了批評(píng)和修正。他指出禮貌原則說明了人們有意違反合作原則的原因，在一定程度上指導(dǎo)了禮貌原則的運(yùn)用，深化了會(huì)話含義的研究，但未能覆蓋禮貌語言中的一些常見現(xiàn)象。同時(shí)，他還指出，準(zhǔn)則中的“盡量”一詞過于絕對(duì)，對(duì)可能涉及的第三方不夠重視。我國(guó)語言學(xué)家顧曰國(guó)仿照Leech的禮貌原則和次則，依據(jù)漢語文化的特點(diǎn)，提出了漢語的禮貌原則，包括五個(gè)準(zhǔn)則—稱呼準(zhǔn)則，貶己尊人準(zhǔn)則，雅言準(zhǔn)則，求同準(zhǔn)則，德、言、行準(zhǔn)則。

二、中西方禮貌原則的差異

（一）稱謂語的差異

中西方文化都有其常用的稱謂形式，中國(guó)社會(huì)的稱謂系統(tǒng)遠(yuǎn)比西方國(guó)家復(fù)雜。在中國(guó)文化中，儒家思想占統(tǒng)治地位，其精髓“仁”和“禮”的思想強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤的等級(jí)差別。例如，用帶有尊敬的頭銜—?jiǎng)⒕珠L(zhǎng)、李主任來表示人們具有影響力的地位便是典型的中國(guó)文化。西方人認(rèn)為，在上帝面前人人平等。在正式場(chǎng)合，他們經(jīng)常使用稱謂詞+姓，如稱Mr. Li，Miss Brown。在非正式的場(chǎng)合，他們更希望自己被直接稱呼名字，以示親近。

（二）感激與稱贊的差異

在所有文化中，謙虛都被視為是禮貌的表現(xiàn)，但英美人和中國(guó)人在遵循這條準(zhǔn)則時(shí)卻存在一定的差異。西方人比中國(guó)人更喜歡在口頭上表達(dá)他們的感激和稱贊，而且更直接和坦誠(chéng)地接受他人的感激和贊許。當(dāng)一個(gè)英語的本族語者向我們表達(dá)他的感激之情時(shí)，漢語言者通常會(huì)感到難為情，有時(shí)會(huì)說“no，no”來禮絕任何感激的表達(dá)。而英語言者在類似的場(chǎng)合會(huì)說“Im glad to hear it”或“Im glad to be of help”之類的話來認(rèn)可和接受感謝。

（三）隱私和禁忌的差異

中西方文化在隱私和禁忌方面有很多共同的地方，也存在一定的差異。西方人極為看重隱私，問對(duì)方像“年齡、家庭背景，薪水”這樣的私人問題，或關(guān)于個(gè)人活動(dòng)的問題是不合適的。而在中國(guó)人看來，對(duì)他人表示熱情和關(guān)心是禮貌的行為，甚至初次見面就會(huì)詢問對(duì)方的婚姻狀況，年齡，子女情況等問題。此外，在中國(guó)文化中，代表智慧，尊重，輩分的“老”也被視為禁忌的詞語，因?yàn)樵谖鞣絿?guó)家，“老”意味著失去了對(duì)社會(huì)，對(duì)他人的價(jià)值，上了年紀(jì)的人不喜歡被稱為老人（old man），他們更喜歡被稱為年長(zhǎng)的人（senior man）。此外，我們應(yīng)該避免與某些身體部位，種族主義等相關(guān)的表達(dá)。

三、禮貌差異的深層原因

中西禮貌的差異雖然體現(xiàn)在跨文化的交往中，但這些差異的形成源于中西方不同的人文歷史條件，價(jià)值取向，民族信仰等隱性因素。中華文化源于兩千多年前的儒家文化，其思想精髓是 “天人合一”和“仁愛”。在這一理論體系中，個(gè)人被看作社會(huì)的一分子，要根據(jù)自己的社會(huì)角色承擔(dān)社會(huì)賦予的責(zé)任并形成與之相適應(yīng)的品質(zhì)?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷肱c尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念緊密相連，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要嚴(yán)格按照等級(jí)體系來規(guī)范自己的言行，服從于自己所在的集體。因此，保持個(gè)體行為與群體觀念與評(píng)價(jià)的和諧統(tǒng)一成為中華文化的重要特征；而西方文化源于公元前20世紀(jì)左右的古希臘文化，其重要特征就是自由和民主精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和價(jià)值，獨(dú)立的人格和個(gè)性，形成了一種以“個(gè)人自由”為核心的“個(gè)人主義”價(jià)值觀。

四、結(jié)語

禮貌現(xiàn)象普遍存在于各種不同的文化和語言中，由于中西方在歷史文化，價(jià)值取向等方面的不同，人們?cè)诮煌^程中對(duì)禮貌有著不同的理解。在跨文化交際的過程中，人們更需留意禮貌策略的使用，最大程度地減少由于禮貌習(xí)慣不同而造成的語用失誤，促進(jìn)交際有效地進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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