韓彩霞　朱銀端

摘要：近代以來，關(guān)于人的本質(zhì)的研究一直是哲學(xué)上隆起的一個熱點。在哲學(xué)史上，眾多哲學(xué)家對此問題作出了回答，但只有馬克思首次從歷史唯物主義的視角研究“人的本質(zhì)”問題，實現(xiàn)了對舊哲學(xué)的否定和超越。由于馬克思“人的本質(zhì)”理論的形成經(jīng)歷了從不成熟到成熟的歷史發(fā)展過程，體現(xiàn)在不同的文本中，所以學(xué)術(shù)界對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說一直存有爭議。本文綜述全面綜合整理了近十來所發(fā)表的關(guān)于人的本質(zhì)研究的著作、學(xué)位論文及期刊等多方面文獻(xiàn)資料，并且利用數(shù)字圖書系統(tǒng)，在中國知網(wǎng)、中國優(yōu)秀碩士論文網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等權(quán)威性文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)中查閱了大量資料，擬對馬克思“人的本質(zhì)”學(xué)說的研究方面進(jìn)行一個詳略得當(dāng)?shù)脑u述。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；文獻(xiàn)綜述

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論述的經(jīng)典文本依據(jù)

首先，馬克思從勞動、實踐活動方面來闡釋人的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到“勞動對于人的個體來說，能夠滿足人的需求，繼而滿足人的肉體需要即吃穿問題，它是一種生命活動及生產(chǎn)生活，不過生產(chǎn)生活本來就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺活動?！雹佟翱梢愿鶕?jù)意識、宗教隨便別的什么來區(qū)別人和動物，一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候……他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！雹谟纱丝梢?，馬克思將自由自覺的“實踐或勞動”活動看做人類特有的活動方式，同時也是人類這個獨特物種和動物區(qū)別開來的根本性依據(jù)，更是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，“勞動”的類本質(zhì)產(chǎn)生和決定著人的其他所有特性。

其次，馬克思從社會關(guān)系的方面來闡釋人的本質(zhì)。費爾巴哈對人的本質(zhì)的認(rèn)識局限于人本的思維方式，將人的本質(zhì)要么界定為自然存在物，要么從理性或宗教方面界定人的“類”本質(zhì)，他把人的本質(zhì)假定為一種抽象的、孤立的、單子式的純粹自然的個體。在1845 年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思針對費爾巴哈有關(guān)人的本質(zhì)觀念的直觀性、抽象性、非社會性和非歷史性提出“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”③“費爾巴哈撇開社會和政治，根據(jù)抽象的人道主義觀點把人主要看成天然的、自然的存在物，用狹隘的人本主義原則解決各種哲學(xué)問題。而馬克思這時已開始認(rèn)識到，人是歷史上形成的社會關(guān)系的產(chǎn)物，是社會的存在物。”④馬克思在研究資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系及其規(guī)律時，提出并強(qiáng)調(diào)了這一思想，它指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！雹萦纱丝梢?，馬克思一貫談?wù)摰娜耸乾F(xiàn)實的，是處在社會關(guān)系中的，是處在歷史發(fā)展中的，是社會角色的活生生的承擔(dān)者，不是抽象的個體，紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系的總和規(guī)定和體現(xiàn)著人的本質(zhì)。

再者，馬克思從人的需要方面來闡釋人的本質(zhì)。在1846年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！雹薜?1 卷 P67人首先是一個有生命的有機(jī)體，人存在的首要決定條件就是肉體組織的延續(xù)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確闡述過生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)的思想，而在1846年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又進(jìn)一步提出“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”⑦生產(chǎn)什么是由人們的需求決定的，怎樣生產(chǎn)則首先取決于“已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性”⑧第 3 卷 P514。第一個需要的滿足又會引起新的需要，歷史就是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的不斷采取新的形式的物質(zhì)聯(lián)系。新的需要的滿足不斷促進(jìn)生產(chǎn)勞動的發(fā)展，也就是人的本質(zhì)力量的不斷展開?！八麄兊男枰此麄兊谋拘砸约八麄兦蟮脻M足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！雹岬?3 卷 P514由此可見，馬克思將人的需要看做人的本質(zhì)。

二、不同學(xué)者對馬克思人本觀的文本論爭

（一）馬克思人本觀的單一文本界定

關(guān)于馬克思人本觀的界定，有些學(xué)者堅持馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的明確界定，從不同文本得出不同的界定，大概包括：人的本質(zhì)是自由自覺的活動、人的本質(zhì)是勞動、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和、人的本質(zhì)是需要。

縱觀已有研究，對于這個問題，陳仕偉認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的勞動實踐，他認(rèn)為“人的勞動本質(zhì)就決定了人是一種對象性的存在物，以區(qū)別于其他的動植物。因為只有這樣，才能真正理解為什么人是以自然界為對象的，而動物是與自然界同一的，即動物不能將自身與自然界區(qū)別開來?！雹庾T月明認(rèn)為馬克思“他從當(dāng)時的客觀經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，以勞動為切入點，闡述了資本主義制度下人的異化的種種表現(xiàn)，并指出了實現(xiàn)人徹底解放和發(fā)展的根本道路——私有財產(chǎn)的積極揚棄”B11。人的本質(zhì)的實現(xiàn)路徑就是私有財產(chǎn)的積極揚棄，真正實現(xiàn)人的自由自覺的活動。胡鵬程則明確提出實踐生產(chǎn)方式是根本“馬克思從勞動、實踐、社會關(guān)系出發(fā)，從人的社會特質(zhì)出發(fā)，對人進(jìn)行了科學(xué)說明，得出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)結(jié)論。馬克思認(rèn)為，只有從一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及社會制度出發(fā)去考察人，才能正確地解決人的本質(zhì)問題。”B12堅持從自由自覺的勞動的視角、實踐的視角來觀察人、考察人的本質(zhì)，持此種觀點的主要還有衣俊卿、陳曙光、韓慶祥等學(xué)者，“人是類存在物的根據(jù)是人能夠從事生產(chǎn)勞動，而不是人的自然屬性的共同性，在這里，馬克思認(rèn)為勞動的“原有性質(zhì)”是自由自覺性”B13，因此，自由自覺的活動就是人的類本質(zhì)。

但是，黃楠森、楊耕、林劍、王勇、陳軍向等人立足于現(xiàn)實生活的人的存在狀態(tài)，從社會關(guān)系中解讀人的本質(zhì)問題。人的本質(zhì)是一個功能性范疇。B14陳軍向認(rèn)為“人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中，并不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。在馬克思的語境里，社會關(guān)系既指人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關(guān)系，同時也指建立在物質(zhì)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系”B15王勇也堅持此觀點“馬克思主義的社會研究方法論從現(xiàn)實的人出發(fā)，發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系是社會的基本內(nèi)容”。B16他們的關(guān)注點是馬克思研究的人，是現(xiàn)實的人，是活生生的社會人，還具體分析了社會關(guān)系的不同，由此指出人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的?？傊叭说谋举|(zhì)并不取決于他的自然屬性，而取決于他所處的社會關(guān)系或經(jīng)濟(jì)形式的基本規(guī)定”。B17還有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思1846 年的《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”的界定，只是為人們考察人的本質(zhì)提供了一種方法，并不能等同于人的本質(zhì)本身。尤其，馬克思強(qiáng)調(diào)“在其現(xiàn)實性上”就是明確他的歷史話語語境，是在社會關(guān)系中表現(xiàn)出來的是“人的本質(zhì)”的現(xiàn)象而非是本質(zhì)。

蔡普民、吳婉霞等學(xué)者從需要理論出發(fā)來考察人的本質(zhì)，他們認(rèn)為“生存需要是人最基本的需要，包括維持肉體存在的自然需要，也就是衣食住行等基本的生存需要和繁衍后代等屬人的基本需要?！薄?生存需要也是人類實踐活動的動力”B18，然而，人與其他動物的最初區(qū)別不在于需要，而在于滿足需要的方式。B19勞動過程，就是為了人類的需要而占有自然物”，是“以與一定的需要相適應(yīng)的方式占有自然物質(zhì)的活動” B20。因此，需要是人的本質(zhì)。

（二）馬克思人本觀的綜合文本界定

有些學(xué)者堅持認(rèn)為關(guān)于馬克思人本觀的界定，必須堅持一般到個別、從抽象到具體的考察方法，堅持唯物史觀的方法論，要對各個經(jīng)典文本綜合解讀。他們認(rèn)為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論是一個歷時概念，有一個邏輯和歷史發(fā)展的過程，需要從整體上全面的把握。歸結(jié)為兩類：人的本質(zhì)是勞動和社會關(guān)系兩種“本質(zhì)觀”的結(jié)合，人的本質(zhì)是勞動、社會關(guān)系、需要的邏輯統(tǒng)一體現(xiàn)。

人的本質(zhì)是勞動和社會關(guān)系兩種“本質(zhì)觀”的結(jié)合。黃楠森“認(rèn)為人的本質(zhì)是能在一定社會關(guān)系總和中制造生產(chǎn)工具，從事生產(chǎn)勞動，張奎良認(rèn)為人的本質(zhì)只能是勞動和社會性，黃楠森、張奎良均抓住了人的本質(zhì)中的勞動實踐和社會性”B21，堅持此種觀點的學(xué)者還有王志強(qiáng)、王娟等學(xué)者。王志強(qiáng)認(rèn)為“勞動類本質(zhì)”和“社會關(guān)系總和論”本質(zhì)觀存在歷時性和共時性統(tǒng)一邏輯。“從《手稿》的人的“勞動類本質(zhì)”理論到《提綱》的“社會關(guān)系總和” 論的演變，是馬克思在人的本質(zhì)問題上不斷邏輯遞進(jìn)和逐步深化的思想歷程，兩者只有在彼此參照和相互詮釋下才能被正確定位和理解。孤立甚至對立地理解兩者關(guān)系，則會傷害和瓦解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的完整內(nèi)容?！盉22勞動的本質(zhì)和社會關(guān)系的總和，對人的本質(zhì)的界定并不矛盾，“對象性實踐活動是關(guān)系的前提，關(guān)系是活動的結(jié)果。”“從另一方面看來，關(guān)系亦是活動的前提，關(guān)系借由活動來體現(xiàn)?！盉23“勞動在社會關(guān)系中進(jìn)行，社會關(guān)系在勞動中展開，社會關(guān)系可以看作是勞動的社會形式，同時人的本質(zhì)只能在關(guān)系中形成”。B24由于人的勞動和社會性關(guān)系兩者的特殊性關(guān)系，在研究馬克思人本觀的過程，有些學(xué)者結(jié)合二者關(guān)系還提出了類本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)等概念更完善的界定人的本質(zhì)。把人類和動物相比較，馬克思得出了關(guān)于人的類本質(zhì)的思想；把人和人相比較，得出了關(guān)于人的現(xiàn)實本質(zhì)的思想，“一切社會關(guān)系的總和”理解為人的群體本質(zhì)似乎更為合理。人的本質(zhì)是人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，人的類本質(zhì)即“自由有意識的實踐活動”只能區(qū)別人和動物；人的群體本質(zhì)即實踐中形成的“社會關(guān)系”只能區(qū)別此群人和彼群人；人的個體本質(zhì)即作為實踐動因的“人的需要”才能區(qū)別人與人?！盉25

人的本質(zhì)是勞動、社會關(guān)系、需要的邏輯統(tǒng)一體現(xiàn)。有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的闡述是有個發(fā)展過程的，經(jīng)歷了一個不斷成熟的過程，我們不能割裂的看待馬克思的文本依據(jù)，要堅持歷史唯物史觀的視角，要從其內(nèi)在邏輯上整體把握。王輝學(xué)者提出“勞動是構(gòu)成人的本質(zhì)的充分條件、社會關(guān)系是人的現(xiàn)實本質(zhì)的載體、需要是人的本質(zhì)形成的內(nèi)在動力”。陳秀也堅持同樣的觀點，認(rèn)為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題具有邏輯起點、邏輯展開、邏輯落腳點的內(nèi)在邏輯關(guān)系。張奎良認(rèn)為從邏輯和歷史相統(tǒng)一的視角去揭 示馬克思的人的本質(zhì)概念的演繹程序，有助于更深刻地理解人的本質(zhì)。人的本質(zhì)在于勞動、社會性和需要的統(tǒng)一，國內(nèi)學(xué)者中趙家祥也持此種觀點，他們認(rèn)為，人是為了滿足自己的需要，在一定的社會關(guān)系條件下從事生產(chǎn)勞動并且通過生產(chǎn)勞動表現(xiàn)自己的獨特性的一種存在物。

三、研究的建議

關(guān)于人的本質(zhì)問題，一直是哲學(xué)界爭論已久的一個問題。歷史上，西方學(xué)者也做過不少解答，人的本質(zhì)是原子、德性、政治動物、理性、自由等。例如，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為：“人天生是一種政治動物” B26；在中世紀(jì)，人的本質(zhì)學(xué)說的基本特點是“人被宣布為上帝所安排的秩序的組成部分”B27；近代哲學(xué)時期，法國拉美利特認(rèn)為“人是一架機(jī)器；在整個宇宙里只存在著一個實體，只是它的形式有各種變化”B28 隨后比較典型的就是黑格爾，他將人看做是絕對精神實現(xiàn)自我復(fù)歸的一個環(huán)節(jié)，費爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教的本質(zhì)，亦或者將人看做純粹自然的抽象物。但是，西方學(xué)者只局限于從人孤立、片面性尋找人的本質(zhì)，只限于從抽象的主體出發(fā)確證主體自身的本質(zhì)，將主體看做與社會實踐無關(guān)的研究客體來研究其本質(zhì)。人的本質(zhì)未超出主體的自我規(guī)定和自我直觀，是一種無內(nèi)容的空洞抽象。只有馬克思辯證批判的站在前人的基礎(chǔ)上，利用唯物史觀的視角，科學(xué)的界定了人的本質(zhì)。

學(xué)者們從不同角度對馬克思人本觀的文本進(jìn)行了探討，并且取得了豐碩的成果。但是這種研究也存在著一些問題，至少在以下幾個方面還有著可以繼續(xù)發(fā)掘的余地。第一，現(xiàn)有的研究缺乏對“馬克思人的本質(zhì)理論”的準(zhǔn)確把握，“馬克思人本觀”的內(nèi)涵至今仍然沒有明確的界定。學(xué)術(shù)界一直在熱烈討論如何實現(xiàn)人的解放、人的自由、實現(xiàn)自我的問題，但其中最具有前提意義、基礎(chǔ)作用的問題—— “人的本質(zhì)”具體是什么？人之為人的根本依據(jù)到底是什么？人和人的區(qū)別又是什么？不同的學(xué)者具有不同的學(xué)科背景、使用不同的研究方法、不同的文本依據(jù)，往往是各抒己見，對于“人的本質(zhì)”的界定尚未達(dá)成共識，不利于研究的深入。第二，對馬克思的文本批判性研究、綜合性研究、反思性研究較少。大多數(shù)國內(nèi)學(xué)者接觸的都是第二手翻譯材料，對于馬克思經(jīng)典文本的原著精度是少之又少，有的也是細(xì)枝末節(jié)，很少可以綜合起來全面了解馬克思的歷史語境和話語語境。更有些學(xué)者，只是抓住馬克思的文本教條解讀，信仰式地去維護(hù)一些詞句，缺乏反思性思維，不能以批判的眼光、歷史發(fā)展的視角綜合理解，難以對更深層次的問題進(jìn)行更深入的探討。第三，我認(rèn)為，馬克思的人本觀理論的研究是為了明確社會現(xiàn)實中的人的本質(zhì)，是為了解決現(xiàn)實困境，是給我們一個清晰的界定，我們不能只停留在馬克思的文本研究上，我們需要馬克思的文本來解構(gòu)現(xiàn)實，但是更應(yīng)該用時代的發(fā)展，可見的事實來反思人的本質(zhì)是什么？馬克思的理論從來都不是靜止，要不斷吸收新的血液完善發(fā)展?？傮w來說，學(xué)術(shù)界對馬克思人本觀相關(guān)理論進(jìn)行了深入的研究，對馬克思相關(guān)文本進(jìn)行了深入的討論，為當(dāng)前中國的“以人為本”、“民本需要”、社會發(fā)展等政策制定方面也提供了不少可參考信息。如果能夠在結(jié)合馬克思文本和時代發(fā)展的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確界定人本觀，為人類的生存發(fā)展提供一個清晰的藍(lán)圖和明確的認(rèn)識，這樣將為每一個人注入一股洪流，提供無限動力，進(jìn)而有利于每一個人追求美好人生?。ㄗ髡邌挝唬喝A僑大學(xué)生活哲學(xué)研究中心）

本文系華僑大學(xué)科學(xué)研究創(chuàng)新項目馬克思人的本質(zhì)思想初探項目之階段性成果之一。

注解：

① 馬克思.《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社.2000年版，第 57頁

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1972.

③ 《馬克思恩格斯選集》.（第1卷），北京：人民出版社 1995 年版，第 56 頁.

④ 宋定國.人的本質(zhì)的揭示和唯物史觀的創(chuàng)立[M].廣西人民出版社1985年版，第143頁.

⑤ [德]馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第10頁。

⑥ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1972.

⑦ 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

⑧ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1979

⑨ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1979

⑩ 陳仕偉.人的本質(zhì)：自由的勞動實踐—重讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J].勝利油田黨校學(xué)報，2014，（6）.

B11 譚月明.論人的本質(zhì)及其實現(xiàn)—讀《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J]，哲學(xué)百家，2013，（11）.

B12 胡鵬程.馬克思實踐視野中的人的本質(zhì)[J].德育在線，2013，（2）。

B13 韓慶祥.馬克思的人學(xué)理論[M].河南人民出版社2011年版，第66頁.

B14 黃楠森.人學(xué)原理[M].廣西人民出版社，2000，168-169.

B15 陳軍向.關(guān)于人的本質(zhì)之哲學(xué)思考[J].南方論刊，2013，（12）。

B16 王勇.論“人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和”論斷的方法論意義[J].馬克思主義理論研究，2013，（1）.

B17 王善超.關(guān)于人的理解[M].河南人民出版社2011年版，第39頁。

B18 蔡普民 吳婉霞.馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代解讀——以人的需要為視角[J].山東社會科學(xué)，2013，（12）

B19 姚順良.論馬克思人的需要理論——兼論馬克思同弗洛伊德和馬斯洛的關(guān)系[J]，東南學(xué)術(shù)，2008，第2期.

B20 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第208頁。

B21 周新原.馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)“理論的方法論研究[D].華僑大學(xué)，2014，（6）

B22 王志強(qiáng).對馬克思兩種“人的本質(zhì)”理論關(guān)系的再解讀[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2013，（3）.

B23 王娟.馬克思對“人的本質(zhì)”的界定[J].科教文匯，2013，（8）

B24 張夏力.論“勞動是人的本質(zhì)”與“人的社會性”的統(tǒng)一[J]，佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2015，（2）.

B25 陳曙光.再論實踐視域中人的本質(zhì)—— 兼與陳芬博士商榷論[J].勝利油田黨校學(xué)報，2006，（1）

B26 [古希臘]亞里士多德：《亞里士多德全集》第8卷，中國人民大學(xué)出版社1997年版，第6頁。

B27 [蘇]鮑·季·格里戈里揚：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第52頁。

B28 [法]拉美特利：《人是機(jī)器》，商務(wù)印書館1981年版，第73頁.