黃春媛

[摘要]回顧苗族民歌引入音樂教育的歷史，解析苗族民歌引入學(xué)校音樂教育的現(xiàn)狀和問題。闡釋苗族民歌歌唱內(nèi)容、音樂旋律、演唱技巧諸方面的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，探求苗族民歌引入學(xué)校音樂教育的方法與策略。

[關(guān)鍵詞]苗族民歌 音樂教育 方法策略

苗族主要分布居住在以貴州為中心的西南和中南諸省毗鄰地區(qū)。另外，東南亞各國和美國也有部分苗族人居住。我國苗族居住地域的分布，按人口數(shù)量的多寡，依次分布于貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、廣東、海南等省。貴州的苗族居住最為集中，苗族人口最多，占全國苗族總?cè)丝诘囊话胍陨?。其主要分布在黔東南、黔西北、黔中、黔東北地區(qū)。云南的苗族主要居住在文山、紅河等地。四川的苗族主要分布在涪陵和宜賓。湖南的苗族主要分布在湘西以及城步縣、靖縣。廣西的苗族主要分布在融水、隆林、三江、龍勝、河池、南丹等縣。

苗語屬漢藏系苗瑤語族苗語支，分為三大方言，七個次方言，十八種土語。三大方言，即湘西方言（東部方言）、黔東方言（中部方言）和川黔滇方言（西部方言）。貴州黔東北、湖南湘西和湖北的恩施、宜恩、來鳳以及四川的秀山、西陽、彭水等縣的苗族，操湘西方言，細(xì)分成五種土語。黔東方言流行在貴州黔東南、安順地區(qū)、黔西南、廣西融水縣和三江縣，共五種方言。使用川黔滇方言的苗族地區(qū)為貴州中部、南部、西部、北部和川南、桂北及云南全省，共8種土語。

世居各地的苗族人民，是一個能歌善歌的族群。從傳說故事、社交禮儀、婚姻戀愛、人事糾紛等，都可以“歌唱”的形式進(jìn)行。在千百年來的歷史與傳統(tǒng)中，苗族人民的歌唱形成了豐富厚重的民歌文化，幾乎每一土語區(qū)就相應(yīng)流行一種風(fēng)格色彩的傳統(tǒng)民歌。而風(fēng)格色彩最富特色、歌種類型最系統(tǒng)、分布最廣、文化傳承生態(tài)最好的則推貴州的苗族民歌。如清水江流域的苗族飛歌，臺江、劍河兩縣以及畢節(jié)地區(qū)的二聲部苗族情歌，以及貴州各地苗族敘事歌、酒歌等等。從歌唱內(nèi)容、音樂旋律、演唱技巧諸方面凸顯出豐富厚重的內(nèi)涵外延和較高的藝術(shù)價值。自1950年以來，貴州的苗族民歌便被不同程度以不同的路徑引入了相應(yīng)的音樂教育中。回顧不同時期苗族民歌引入音樂教育的路徑策略與方法，結(jié)合當(dāng)下苗族民歌引入音樂教育的狀況，不難發(fā)現(xiàn)，仍然面臨很多的困難和問題。筆者欲從苗族民歌的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值與其引入音樂教育的路徑、策略、方法解析其間的互動關(guān)系，進(jìn)而探索苗族民歌引入音樂教育更為合理的路徑、策略和方法。

一、苗族民歌引入音樂教育的歷史回顧與現(xiàn)狀分析

建國以來，民族民間音樂便在不同的社會文化背景、不同的歷史時期下采用不同的教學(xué)方法和實現(xiàn)途徑引進(jìn)到我國的音樂教育中。隨著社會的進(jìn)步，政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的發(fā)展，我國音樂教育也日趨多元化，特別是各民族的傳統(tǒng)音樂文化的傳承與主流音樂教育更是倍受關(guān)注。從政府的政策決策到高等藝術(shù)院校專業(yè)音樂教育以及各地區(qū)中小學(xué)的音樂基礎(chǔ)教育，民族民間音樂文化都不同程度地被引進(jìn)到我國的音樂教育體系中。苗族的民歌也不例外。苗族民歌在貴州的分布最廣，歌種反映出來的文化品類更系統(tǒng)全面，文化生態(tài)也相對較好。苗族民歌的教育教學(xué)、采集整理、理論研究、亦走在其它苗族區(qū)之前。

1957年至1958年夏，貴州省歌舞團(tuán)的兩個演出隊在冀洲，卯洛的帶領(lǐng)下，到紫云、水城、威寧、赫章、畢節(jié)一帶，步行演出，一邊勞動，一邊采集民間歌舞。其中紫云、水城、威寧、赫章便是川黔滇方言流行的貴州本部地區(qū)。這次演出、采風(fēng)，對于歌舞團(tuán)的歌舞創(chuàng)作、學(xué)員教學(xué)提供了一次感性認(rèn)識的社會實踐平臺；1958年冬至1959年春，貴州大學(xué)藝術(shù)系100多名音樂專業(yè)的師生分成五個組、分別下到黔東南、黔西北和貴陽近郊的民族地區(qū)輔導(dǎo)、采風(fēng)教學(xué)。通過兩次采風(fēng)活動、采集整理了《苗族民歌選》。1959年，雅文先生根據(jù)“苗族飛歌”曲調(diào)為素材創(chuàng)作的《兩個太陽》發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》1959年第3期上，被中央音樂學(xué)院和四川音樂學(xué)院選為聲樂教材；楊紹櫚創(chuàng)作的《飛喲，飛到金色的北京》，也是以“苗族飛歌”為素材創(chuàng)作的，獲首屆“全國民族團(tuán)結(jié)征歌”三等獎，選人上海音樂學(xué)院聲樂教材。1988年開始，貴州省藝校（后相繼更名為貴州藝術(shù)?？茖W(xué)<大專>，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院<本科>）增設(shè)3年制和4年制貴州少數(shù)民族“歌舞專業(yè)”，深入到民族地區(qū)招收民族學(xué)生，其中“民間歌手班”就招收了“苗族民歌”專業(yè)，并聘請民間歌師和專業(yè)院團(tuán)的苗族民歌手教授苗族民歌。2002年以來，“貴州民委”在民族文化保護(hù)工程的基礎(chǔ)上，推行了“民族文化進(jìn)課堂”，其中就有苗族民歌的教學(xué)內(nèi)容。這對民族地區(qū)培養(yǎng)人才、促進(jìn)少數(shù)民族文藝的發(fā)展起到了推動作用。2005年，首屆“多彩貴州歌唱大賽”取得圓滿成功后，貴州省政府向貴州大學(xué)下達(dá)了“多彩貴州”特色專業(yè)人才的戰(zhàn)略任務(wù)，獲獎的16名優(yōu)秀選手通過相關(guān)的專業(yè)測試，保送到貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就讀，以期培養(yǎng)一批傳承、弘揚(yáng)、傳播、推介貴州民族民間音樂文化的專門人才。貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院將這批學(xué)員的主專業(yè)分為“民族聲樂演唱”、“通俗音樂演唱”、“少數(shù)民族民歌演唱”三個方向，并制定了相應(yīng)的教學(xué)，其中，“少數(shù)民族民歌演唱”專業(yè)的教學(xué)計劃，就包括了“苗族民歌演唱”、“侗族民歌演唱”、“彝族民歌演唱”等專業(yè)基礎(chǔ)課程。同年，貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院也招收了“侗歌”和“苗歌”專業(yè)的學(xué)生，并聘請民間歌師進(jìn)行教授。

將苗族民歌引入中（高）等藝術(shù)院校的音樂教育，目的是為少數(shù)民族地區(qū)的文藝建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)人才，實現(xiàn)路徑是開設(shè)“民族藝術(shù)特色班”、建立健全保護(hù)民間音樂、維系民歌傳承和發(fā)展區(qū)域文化以及文化產(chǎn)業(yè)。

二、苗族民歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值

苗族民歌最常見的是四大類：飛歌、游方歌、敘事歌、禮俗歌。

1、飛歌：飛歌是苗族歌曲中最具代表性的歌曲之一。以黔東南的臺江、雷山、凱里等縣市流傳的飛歌為代表。其它地區(qū)也有體裁名稱與飛歌相近或相同的苗族民歌，湘西和貴州松桃一帶叫“高腔”和“平腔”，其它地區(qū)又稱“順路歌”、“吼歌”、“喊歌”。飛歌音調(diào)高昂、節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏性大。飛歌最引入矚目和感到奇妙的是它旋律級進(jìn)小二度長音拖腔下滑的音調(diào)，給人以既古樸又現(xiàn)代，既“土到極致”又“洋氣到家”的美感。個性獨(dú)特也極富藝術(shù)價值。飛歌這一旋律音調(diào)的藝術(shù)魅力一直吸引著專業(yè)的和業(yè)余的音樂作曲家們。半個世紀(jì)以來，以飛歌曲調(diào)為素材創(chuàng)作的交響樂、聲樂作品、器樂作品不勝枚舉。如朱踐耳的交響組曲《黔嶺素描》就是力作，1983年由瑞典國家廣播交響樂團(tuán)演奏并錄音，向全球播放；小提琴獨(dú)奏曲《苗嶺的早晨》更是家喻戶曉；管弦樂合奏曲《北京喜訊到邊寨》也傳遍國內(nèi)外，成為一首膾炙人口的樂隊小品。又如本土作曲家崔文玉創(chuàng)作的通俗歌曲《高原，我的家》也是一首難得的佳作。由此可見“飛歌”是苗族民歌歌唱藝術(shù)中的瑰寶、是民族民間音樂藝術(shù)中的一朵奇葩。

2、游方歌：游方歌是苗族情歌的專稱，唱游方歌是苗族男女自由戀愛的交流媒介、手段和方式，人文內(nèi)含豐富、厚重。音樂形態(tài)上，是黔東南的臺江縣、劍河縣和黔西北的納雍縣、大方縣、織金縣以及湘西南的靖縣、黔西南的普定縣等地廣為流行的苗族情歌，有男、女聲二重唱和三重唱形式，旋律織體體現(xiàn)了多聲部形式。

3、敘事歌：敘事歌被民間稱為酒歌，曲調(diào)形式有“飛歌調(diào)”和“朗誦調(diào)”二種，其內(nèi)容具有家族史、民族史、村寨史的教育記事的社會功能，對于研究苗族的遷涉和歷史具有重要史學(xué)價值。

4、禮俗歌：禮俗歌分“生活風(fēng)俗歌”和“節(jié)日風(fēng)俗歌”兩種。前者與婚、喪、嫁、娶等紅白喜事的儀式場合緊密聯(lián)系，主要有伴嫁歌和出嫁歌，音調(diào)接近其流行地區(qū)的游方歌和飛歌；另還有祭祀歌。節(jié)日風(fēng)俗歌較有特色的是臺江縣和施秉縣的龍船節(jié)歌。上述四類常見的苗族民歌分別在音樂旋律、人文內(nèi)涵、史學(xué)層面體現(xiàn)了它的文化價值和藝術(shù)價值。

從發(fā)聲的特點(diǎn)看，苗族民歌的演唱方法也體現(xiàn)了它的獨(dú)特性與技巧性，黔東南方言區(qū)清水江流域的苗族民歌的演唱極具代表性，有寬嗓、窄嗓、假嗓之分，多用下顎支撐發(fā)聲點(diǎn)并由喉部與口腔、胸部與口腔、喉部與頭前庭等的結(jié)合方式發(fā)生共鳴而獲得音量，較少運(yùn)用單純的鼻腔共鳴。用寬嗓演唱的歌，以飛歌最為典型。湘西和貴州松桃縣的高腔山歌，習(xí)慣運(yùn)用真假結(jié)合的寬嗓。黔東南苗族飛歌的演唱則用寬嗓真聲唱法。游方歌在黔東南地區(qū)，男聲用假嗓，女生都必須用窄嗓。

綜上所述，苗族的民歌在歌唱內(nèi)容、音樂旋律、演唱方法三方面，均體現(xiàn)出它的文化史學(xué)價值、音樂素材價值和聲樂表演的技能價值。將其引入我們的鄉(xiāng)土教育（中小學(xué)）、藝術(shù)院校的音樂教學(xué)中，應(yīng)建立多途徑、多目的、多維度的音樂立體教學(xué)體系，全方位推進(jìn)它的普及、傳承和傳播。如果在培養(yǎng)特色專業(yè)人才和維系傳承的單極目的前提下，把苗族民歌引入中小學(xué)和藝術(shù)院校的音樂教育，就必須考慮文化生態(tài)難以復(fù)制的問題，它決定了苗族民歌只能實現(xiàn)部分（或片段）地引入學(xué)校音樂教育；其次，這種單極目的的引入，本身就把苗族民歌的整體文化內(nèi)涵割裂開了，其教學(xué)作用肯定是有限的。

三、苗族民歌引入音樂教育面臨的問題和困難

1、苗族民歌社會功能轉(zhuǎn)換使其行為者文化自覺喪失。當(dāng)下的文化環(huán)境，給我們呈現(xiàn)了苗族民歌口頭創(chuàng)作、傳承的這樣一副景象：生產(chǎn)技術(shù)、生活、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展環(huán)境中，苗族民眾集體創(chuàng)造的農(nóng)耕文明體系下的苗族音樂文化——苗族民歌，為農(nóng)耕時代苗族社區(qū)民眾的一種生活化的民間歌唱活動中產(chǎn)生的一種音樂文化樣式。其本身為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裆钪械囊徊糠?。他（她）們通過歌唱來教化人們和子孫后代銘記本民族的歷史；通過歌唱來結(jié)社、戀愛、擇偶及享受婚姻生活，進(jìn)而完成其族群、家族繁衍，此乃為原本的社會功能。它原有的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制被當(dāng)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、后工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代之后，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，使得原有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會功能，變得不太適應(yīng)當(dāng)下苗族民眾的生活，且原有的社會功能似乎根本發(fā)揮不了作用，于是其行為主體（苗族群眾）便向往并接受了新的音樂文化形式。由于各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所造成的貧富懸殊，使得各苗族社區(qū)內(nèi)青壯年男女趨向經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)形成浪潮般短暫性的“打工移民”。此現(xiàn)象造成苗族民歌行為主體的缺失和傳承人的缺失，進(jìn)而也導(dǎo)致苗族各類民間歌種傳承的困難。苗族民歌行為主體——民間歌手，也無操作本民族音樂文化（民歌）的本能。

2、主流教育的壓力。學(xué)校主流教育占有了各民族地區(qū)中小學(xué)的大部分時間和空間。主流教育仍然為應(yīng)試教育中固有的知識體系，表面上感覺好似為苗族地區(qū)文化教育發(fā)展打開了更大的視野，實則又以新的文化知識將苗族的本土文化切割分離，使得苗族民歌引入音樂教育傳承面臨較大的壓力。在苗族居住的鄉(xiāng)土社群中，以歌傳授經(jīng)驗、以歌交往、以歌明理在主流教育的擠壓下已無空間。于是，耳濡目染、身體力行的歌唱行為已變得困難?，F(xiàn)在農(nóng)村普遍實行“兩基教育”為知識系統(tǒng)的教育，以接受國家規(guī)定的考試而進(jìn)行從小學(xué)至大學(xué)（或碩士）等一系列的應(yīng)試教育。這一過程中，音樂教育（國家規(guī)定的音樂教學(xué)普及）本身在苗族地區(qū)就是一門“可有可無”的副科學(xué)習(xí)，因為音樂成績不占升學(xué)總分的比例，所以更不重視早已處于主流文化邊緣、喪失了部分音樂習(xí)俗生態(tài)的苗族民歌。也因此，苗族民歌引入鄉(xiāng)土音樂教育（中小學(xué)教育）將收效甚微、困難重重。

3、引入藝術(shù)院校的苗族民歌專業(yè)面臨招生與就業(yè)的雙重壓力。八十年代末貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開設(shè)“民特班”，把苗族民歌、侗族大歌等少數(shù)民族音樂引入“專業(yè)音樂教育”的創(chuàng)舉，雖然取得一定的成功，但隨著分配制度的取消，就業(yè)問題則是橫亙在苗族民歌引入藝術(shù)院校音樂教育的難以逾越的關(guān)口。這也是其它民間音樂作為一個音樂專業(yè)共同面臨的難題?！岸嗖寿F州歌唱大賽”后，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的“少數(shù)民族民歌演唱”專業(yè)的學(xué)生也同樣面臨就業(yè)的問題，其“民特班”在分配制度未取消前多少有一點(diǎn)少數(shù)民族地區(qū)“委托培養(yǎng)”的政策支持?，F(xiàn)在各地區(qū)都實行“就業(yè)招考”制度，使苗族民歌引入藝術(shù)院校的音樂教育就業(yè)壓力增大。

4、苗族民歌的演唱方法未形成系統(tǒng)的研究以供于教學(xué)。苗族民歌在歌唱內(nèi)容、音樂形態(tài)、文化生態(tài)等方面學(xué)術(shù)界都有較深入的研究，如李惟白先生的《苗嶺樂論》便是一本較為深入地研究苗族民歌的專著。但從聲樂的角度來系統(tǒng)歸納整理苗族民歌演唱技巧的研究則出現(xiàn)了學(xué)術(shù)空白。八十年代末至2005年以來貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的“苗族民歌演唱”的教學(xué)，是聘請苗族優(yōu)秀的歌師或民歌手來親授。這種教學(xué)未形成固定的師資，且民間歌師也沒有研究苗族民歌演唱方法的能力，可是苗族民歌不同的歌種又相應(yīng)有不同的演唱技巧和方法，故苗族民歌引入學(xué)校音樂教育存在很大的難度。必須從演唱技巧和方法人手，進(jìn)行整理研究以供教學(xué)，這個難度可想而知。

四、苗族民歌引入音樂教育的具體方法和策略

1、弘揚(yáng)苗族民歌的歷史價值與文化內(nèi)涵的途徑是：分別引入中小學(xué)的歷史課程和本土藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂史課程，且為不同專業(yè)的必修課程。

2、苗族民歌在音樂旋律上的藝術(shù)價值的教學(xué)引入，可以在中小學(xué)音樂課上引入苗族民歌的代表性曲調(diào)教唱學(xué)生；作為民族地區(qū)藝術(shù)院團(tuán)必須的創(chuàng)作素材，以促進(jìn)苗族民歌曲調(diào)的創(chuàng)新與創(chuàng)作；作為藝術(shù)院校作曲專業(yè)學(xué)生創(chuàng)作素材并提交作品。進(jìn)而實現(xiàn)其藝術(shù)價值在音樂教學(xué)中的利用和轉(zhuǎn)化。

3、苗族民歌獨(dú)特的演唱技巧的引入，則主要以本土藝術(shù)院團(tuán)的聲樂演員和本土藝術(shù)院校聲樂表演專業(yè)學(xué)生必須掌握的聲樂技巧之一進(jìn)行教學(xué)訓(xùn)練。

把苗族民歌引入音樂教育的前提，應(yīng)在“多極目的”相互關(guān)照下進(jìn)行。即拋開“維系傳承保護(hù)”或“培養(yǎng)特色人才”的單極目的，在“促進(jìn)音樂創(chuàng)作”、“普及教育”、“表演技巧訓(xùn)練總結(jié)”、“文化藝術(shù)生產(chǎn)消費(fèi)”、“音樂傳播”、“少數(shù)民族音樂史教學(xué)研究”相互聯(lián)系的多極目的基礎(chǔ)上，進(jìn)行苗族民歌引入學(xué)校音樂教育的多途徑實現(xiàn)。