朱尚華

摘 要 人性是由自然屬性、社會屬性、精神屬性三個(gè)層面構(gòu)成，人文教育從本質(zhì)上講是以完善人的心性為目標(biāo)，即：人性教育。人文教育的根本目標(biāo)是要完善人性、引導(dǎo)人性的生成，它要通過教育在引導(dǎo)人尊重人的生物本能的基礎(chǔ)上生成人的社會性和精神性，從而規(guī)范人的欲望、引導(dǎo)人的需要提升人的生存境界、實(shí)現(xiàn)人的自由狀態(tài)。以人性教育為根本目標(biāo)的人文教育，必須充分考量人性的三重屬性之間可能的沖突與矛盾，要求教育堅(jiān)持綜合平衡的原則，消解相互間的對立，實(shí)現(xiàn)自然屬性、社會屬性和精神屬性的融合生長。

關(guān)鍵詞 人文教育 人性教育 教育人性化 人性和諧

中圖分類號：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.10.001

Fundamental Humanistic Education： Human Education

ZHU Shanghua

（School of Education Sciences， Huaihua College， Huaihua， Hu'nan 418000）

Abstract Humanity is a natural attributes， social attributes， constitute three levels of mental attributes， humanistic education is to improve people's disposition to always objective， namely， in essence： people sex education. The fundamental goal of humanistic education is to improve humanity， to guide humanity to generate it through adult education students on the basis of respect for human biological guide people on social instinct and spirituality， thereby regulate people's desire to guide people's needs， improve people's living level， to achieve the status of human freedom. Education as a fundamental human goal of humanistic education， must take full account of the properties may triple between the conflicts and contradictions of human nature， it requires education adhere to the principle of overall balance， digestion opposite each other， to achieve the integration of natural attributes， social attributes and mental attributes growth.

Key words humanistic education; human education; humane education; humanity harmony

“人文教育”常常表達(dá)著多種含義，最常見的有三種：一是人文主義教育，二是人文學(xué)科教育，三是關(guān)于“成人”的教育。所謂人文主義教育，特指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)步的思想家和教育家們倡導(dǎo)的以人為中心，歌頌人的價(jià)值和力量，要求自由平等和個(gè)性解放，提倡以培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人為教育理想和教育實(shí)踐。所謂人文學(xué)科教育，是指以人文學(xué)科為基本內(nèi)容的教育，重視其心智訓(xùn)練和情感陶冶的價(jià)值，不以培養(yǎng)專家為目的，但隨著社會分工的發(fā)展及學(xué)科分化的日益加劇，教育專門化的日益顯著，人文學(xué)科教育也走上了不斷專業(yè)化的道路，脫離了它的初衷。所謂“成人”的教育，就是針對教育中無視人、把人當(dāng)作工具，或者強(qiáng)化人的片面發(fā)展，忽視人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展而言的，它以全人教育為理念，力求通過德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人，使人的身心全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，使人成為真正的人并實(shí)現(xiàn)人的全面價(jià)值。

人文教育的實(shí)質(zhì)是人性教育，是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，它就是一個(gè)追求讓人怎樣“求真、揚(yáng)善、達(dá)美”的教育過程。人文教育的宗旨是培養(yǎng)人的人文精神，提高人的人文素質(zhì)，引導(dǎo)人們尋求和創(chuàng)造生活世界中的真、善、美，使人們關(guān)注人類自身生存和發(fā)展問題的，形成對人本身的正確認(rèn)識，如：人的情感、意志、道德品質(zhì)、社會責(zé)任感，更重要的是人生觀和價(jià)值觀的正確選擇等。通過人文教育把人類積累的精神智慧、心性精粹傳授給下一代，使人能夠洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與價(jià)值，從而找到合規(guī)律、合目的的生活方式。因而，人文教育從本質(zhì)上講是就是人性教育，是以完善人的心性為最高目標(biāo)。

1 人性的多重結(jié)構(gòu)：人文教育的根本基礎(chǔ)

馬克思主義的人性觀認(rèn)為，人具有自然屬性、精神屬性和社會屬性，人是多重屬性的復(fù)合體，它們構(gòu)成了人性的三重結(jié)構(gòu)。人性作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，應(yīng)該將人性的三個(gè)層面，即人的自然性、社會性與精神性有機(jī)地統(tǒng)一起來，而不能片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)層面。對人性的理解，也不能將人的生物性、社會性與精神性直接對立起來，也不應(yīng)片面夸大人性結(jié)構(gòu)的某一層面，而應(yīng)要通過人的生物性、社會性與精神性之間的溝通、相互作用來揭示人性的復(fù)合性，既要表現(xiàn)人在自然中的特異性，又要使人不孤立于他的自然起源。

人的自然屬性是指人的自然肉體組織和受自然肉體組織所制約的屬性特征，這些屬性特征主要表現(xiàn)為人的生理構(gòu)造、遺傳基因、自然本能和欲望沖動等。人作為一種自然性存在，永遠(yuǎn)無法擺脫自身固有的自然因素，人作為自然界生物系統(tǒng)中的一員，要依賴于自然，必然同特定的自然環(huán)境相聯(lián)通，人必須要從自然界中獲取物質(zhì)、能量、信息以維持其生存和發(fā)展。人的自然性這一事實(shí)決定了人永遠(yuǎn)也不能完全擺脫獸性，人性的實(shí)質(zhì)是獸性的審美化或社會化的結(jié)果。人的社會屬性是人作為社會存在物所在實(shí)踐活動中所產(chǎn)生的人與人之間的各種關(guān)系特征，即：人對社會關(guān)系和他人的依賴性。所以，任何個(gè)人不僅是一種歷史與社會的存在，他或她總是處于一定歷史時(shí)代和社會制度之中，不能脫離一定的社會關(guān)系而存在。具體來說，人為了生存和發(fā)展，個(gè)體力量的有限性使得人必須聯(lián)合起來而成為一種關(guān)系性和群體性的存在，人類從事生產(chǎn)實(shí)踐活動，就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上建立起了各種各樣的其它關(guān)系，每一個(gè)人就像社會關(guān)系網(wǎng)上的一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)。人的精神屬性是人作為有意識的存在物所具有的各種屬性，如：世界觀、價(jià)值觀、人生觀、興趣愛好、人格氣質(zhì)和主體意識等。人的精神性反映了人類所獨(dú)有、具有現(xiàn)實(shí)超越性的主體特征，是人類的一種本質(zhì)性特征，它表明這樣一個(gè)事實(shí)：人雖然是自然和社會的產(chǎn)物，人盡管起源于自然、根源于社會，但人也總是不甘于被自然和社會所桎梏，人的自我意識、自主精神和獨(dú)立意志等主體精神，總是希望突破自然的束縛和社會的羈絆，將自己意志自由發(fā)揚(yáng)光大。

在人性的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，自然屬性是人存在的根本基礎(chǔ)，是人的社會屬性和精神屬性的物質(zhì)前提，人的社會規(guī)范性需要和精神意義性需要必須要以人的物質(zhì)性需要為基礎(chǔ)。但是，人的自然屬性也只有通過其社會屬性和精神屬性才能上升為“人”的屬性，成為真正意義的“人性”。所以說，人的精神屬性像是人的自然屬性引擎，人的社會性像是人的自然屬性閥門，人的社會屬性和人的自然屬性必須通過其社會屬性和精神屬性來加以修飾和美化。一方面，意識是人的精神活動內(nèi)容，意識是勞動的產(chǎn)物，勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起了決定性作用，人的勞動是社會性的，意識不可能離開社會勞動而產(chǎn)生，所以說，意識一開始就是社會的產(chǎn)物;另一方面，人的精神屬性已經(jīng)形成，就會對其社會屬性和自然屬性產(chǎn)生巨大的動能，人的有意義行為都是在一定的思想觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，人的精神屬性使得人的社會活動變得有自覺性、計(jì)劃性、目的性，也使人的社會關(guān)系的建立和發(fā)展也變得有意義。人的自然屬性已不再是一種純粹的自然，而是社會化和精神化的自然，喪失了精神性或社會屬性，人的自然性就會回歸為純粹的動物性，而不是人意義上的那種“自然”。只有經(jīng)過社會化和精神化之后的自然屬性，才真正具有人性的品質(zhì)，但是，只有經(jīng)過精神性和社會性的教育塑造，這種社會化和精神化的自然屬性才能成為可能。人性完整結(jié)構(gòu)形成中的這種塑造，使人性的教育成為必要，也為人性的教育提供了可能的空間，這種立足塑造完整人性的人性教育就是人文教育的根本性所在。

2 人性的和諧生成：人文教育的根本內(nèi)容

人性的本質(zhì)是指人之所以為“人”的根據(jù)，即“什么是人？”以及“人是什么？”的理由，教育活動中要尊重人的主體性，不能一謂強(qiáng)調(diào)“被教育”，而是促進(jìn)人的主體性生成，教育不只是傳授一些外在的知識和技能，更是要關(guān)注內(nèi)在的人性，引導(dǎo)人性的升華，促進(jìn)人性的和諧。人的自然屬性，代表了人成為人的自然潛質(zhì)，表明了人性發(fā)展所具有的可能趨向性;人的精神屬性，代表了人成為人的個(gè)性差異，表明了人性發(fā)展所具有的價(jià)值選擇性;人的社會屬性，代表了人成為人的本質(zhì)特征，表明了人性發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)規(guī)范性。人類社會發(fā)展的歷史其實(shí)際就是人性不斷的生成、發(fā)展的過程，人性結(jié)構(gòu)的多重性需要教育來承擔(dān)起人性生成與升華的重?fù)?dān)，以推動人性的完美。人性的社會歷史性、人性的復(fù)雜性，使教育與人性的關(guān)系問題成為人文教育研究的重要課題，教育必須關(guān)注人性，培養(yǎng)人的情感，培養(yǎng)人對生命的尊重，培養(yǎng)健康的個(gè)體性和社會性。人性的升華應(yīng)當(dāng)是由人文教育的本體性規(guī)定，是一切我外在教育的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念。“以人為本”的教育理念是教育觀的核心成分，因此，人文教育的首要任務(wù)就是引導(dǎo)人性的生成、升華、和諧提供理論支撐和思想指引。人性教育讓人能正視自己的本能，理性審視處于無意識狀態(tài)的本能，并以社會合理性、精神超越性為引導(dǎo)與節(jié)制，在利益的權(quán)衡中做出正確的選擇，在升華與移情中，將人的生物性導(dǎo)向社會性和精神性。

人文教育要建構(gòu)人性，引導(dǎo)人性的生成，要引導(dǎo)人認(rèn)識自己、從而不斷地更新自我。教育要重視引導(dǎo)人認(rèn)識自身的生物性，直面人的生物性，直面人的真實(shí)“肉身”，直面人的“食色之性”。人作為一種自然存在物，其中蘊(yùn)藏的各種遺傳基因（信息）是人類千百萬年來的進(jìn)化和演變的累積，這些都體現(xiàn)在人類所現(xiàn)有的獨(dú)特身心理結(jié)構(gòu)特征之中，這些來自遺傳的先天特質(zhì)，為人類身心的成長提供了巨大的發(fā)展空間，是人性進(jìn)一步生長的自然基礎(chǔ)。人的生物性、社會性與精神性是人體內(nèi)部的不同小我，他們相互之間會發(fā)生矛盾與沖突而相互對立起來，也會相互尊重、相互促進(jìn)而和諧一體，如果貶低人的生物性而關(guān)注人的社會性與精神性，就會使教育脫離人性的基礎(chǔ)，把人當(dāng)成了“神”，就會陷入非人性、非人文的教育困境，正視人的生物性需求是人性之真。教育要在引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識人自身中的生物性本能存在的基礎(chǔ)上，用人的社會性和精神性來規(guī)范和引導(dǎo)人的各種欲求。如果對社會中每個(gè)人的生物性不加節(jié)制，而是任其為所欲為，其最終結(jié)果必然是人類的共同毀滅。人類為了避免因“達(dá)爾文式”生物競爭而導(dǎo)致人類共同體的毀滅，每人只有通過社會性和精神性的超越來讓出一些利益、犧牲一些需要，從而確保人類整體的需要和利益。教育在培養(yǎng)人的社會性時(shí)，必須處理好個(gè)人自由與社會秩序之間的辯證關(guān)系，處理好人的生物性和社會性之間的辯證關(guān)系，使每個(gè)人都能在認(rèn)識人自身存在的這些矛盾中進(jìn)行價(jià)值抉擇，這種選擇就是人性之真、之善、之美的統(tǒng)一。教育要引導(dǎo)人去認(rèn)識自身中的生物性與社會性，還要啟發(fā)人們?nèi)プ非笕说淖杂芍?、?dú)立之人格，從而超越現(xiàn)實(shí)的束縛，這是人性的重要向度。人生活在現(xiàn)實(shí)世界中固然需要一定的物質(zhì)生活條件，但更高的是需要一個(gè)理想的精神世界來體人性之美。教育要有獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值就必須通過豐富人的精神世界來升華人性，提高人自主豐富精神生活的能力，為實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值，而超越本能的一些局限，超越社會現(xiàn)實(shí)規(guī)范的一些束縛，從而為人性的覺醒提供根本性的內(nèi)容。

3 教育的人性化：人文教育的根本途徑

教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)一個(gè)個(gè)完整的人，即：在自然意義上是健康存在的人、在社會意義上是充分發(fā)展的人、在精神意義上是具有獨(dú)立人格的人。所以，教育人性化的實(shí)質(zhì)就是指在教育活動的實(shí)踐當(dāng)中必須為人性的復(fù)合性發(fā)展創(chuàng)造一切可能的條件。它所提出的具體要求：對每一個(gè)現(xiàn)行的教育規(guī)定，對每一個(gè)具體的教育行為，不能只從經(jīng)濟(jì)的、或政治的、或文化的外在尺度進(jìn)行衡量，更重要是要從內(nèi)在人性發(fā)展的標(biāo)尺來考量，重視教育的基本要素、教育的基本教學(xué)過程必須符合人性的生成、發(fā)展、完善，而不能違背人類的存在屬性或本性。體現(xiàn)人文教育的人性教育，是一種對人性的理性體認(rèn)、善性啟發(fā)和美的提升的教育，它強(qiáng)調(diào)教育全部內(nèi)容和過程要成為教育者和學(xué)習(xí)者對人性真、善、美的共同體認(rèn)。教育的人性化其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)對學(xué)生人性全面發(fā)展需要的尊重，要求教師、教育工作人員在進(jìn)行具體教學(xué)活動和具有教育影響行為時(shí)，須充分考慮學(xué)生由人性特而延伸出來的需要，并要滿足這些需要行為中存在的差異性，從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)分別引導(dǎo)，盡可能充分地調(diào)動和發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的主體性，促使他們發(fā)現(xiàn)需要、提升需要，并努力使自己的需要得到合情（合目的）、合理（合規(guī)律）的滿足，從而以滿足需要為基礎(chǔ)動力使學(xué)生獲得全面的發(fā)展。教育中對人身心發(fā)展的自然性、社會性、精神性規(guī)定的遵重，合理教育目標(biāo)的制定和合適教育內(nèi)容的選定，恰當(dāng)教育方式和方法的運(yùn)用，學(xué)生身心健康和可能潛質(zhì)的充分發(fā)揮，就是教育人性化的基本表達(dá)。簡單地說，教育人性化所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是要讓學(xué)生能夠享受到一種人性化的教育。人性化教育要求學(xué)校教育中無責(zé)罵、無威脅、無體罰，要有笑容、有愛心、有親情，最終盡可能滿足學(xué)生的一切合理的需求，讓學(xué)生的潛能得到充分的開發(fā)，讓學(xué)生的個(gè)性發(fā)展得到充分實(shí)現(xiàn)。

人作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體存在，其實(shí)際是承載著先天遺傳和后天環(huán)境的共同作用，在個(gè)體自然屬性的生長和社會屬性的發(fā)展過程中，個(gè)體獨(dú)特的精神氣質(zhì)特得以產(chǎn)生、形成，這是人自我的個(gè)性標(biāo)志。教育的人性化應(yīng)給予每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造和提供更具開放性和獨(dú)立性的空間，讓個(gè)體能夠在這個(gè)開放和獨(dú)立的空間中依據(jù)自己的本性、特長能在主體意識的支配下自主地成長與發(fā)展。即：在個(gè)體生理成長的過程中，在社會化的進(jìn)程中，逐漸形成屬于自己的、獨(dú)一無二的個(gè)體精神。

人的自然屬性、社會屬性和精神屬性之間關(guān)系充滿著辯證法色彩，既對立又統(tǒng)一，既可協(xié)調(diào)一致、相互促進(jìn)，也可彼此沖突、相互對立。一是自然屬性與社會屬性的對立。主要表現(xiàn)為人的生物本能沖動和欲望同人類社會規(guī)范要求之間的對立與沖突，其極端表現(xiàn)就是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自己的欲望沖動不擇手段，置社會基本秩序于不顧，或是為體現(xiàn)社會的規(guī)范性，需要壓抑一些人的生理性需求。二是社會屬性與精神屬性的可能沖突。這主要表現(xiàn)在社會規(guī)范所倡導(dǎo)的價(jià)值取向與個(gè)體價(jià)值觀念之間的沖突，極端的時(shí)候，就表現(xiàn)為個(gè)體以放棄其社會生命為代價(jià)，執(zhí)著地不論對錯(cuò)地堅(jiān)持自己的個(gè)體價(jià)值追求。三是自然屬性與精神屬性的可能沖突。如表現(xiàn)為人的本能欲望、情感沖動與人生境界提升和理性精神追求之間的對抗，這種沖突的極端結(jié)果，要么是個(gè)體放棄精神追求，而沉溺于物欲滿足和生理享受之中，要么是虛幻地為提升個(gè)人精神境界的，將人的生理需要和物欲降至最低限度，甚至禁止人的某些本能欲望。

人文教育作為教育人性化的根本途徑，它要求教育者充分考量人性的多重屬性之間面臨的矛盾與沖突，堅(jiān)持綜合平衡的原則，消解相互間的對立，實(shí)現(xiàn)自然屬性、社會屬性和精神屬性的融合生長。也就說，使人性內(nèi)部各方要素的矛盾沖突保持在一定的合理限度內(nèi)，既要體現(xiàn)人性的豐富性、創(chuàng)造性，又不使矛盾激化而造極端的人格分裂，人性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出合理的彈性和張力。在當(dāng)今的教育中，存在著過度追求社會化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而對人本能性的生理需求、合理愿望缺乏應(yīng)有的尊重，對人的獨(dú)立思想和自由意志習(xí)慣地進(jìn)行壓制;相反地，也存在著打著教育人性化、個(gè)性化的旗號，過度張揚(yáng)學(xué)習(xí)者的個(gè)體性和價(jià)值訴求，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者嚴(yán)重脫離社會實(shí)際，喪失社會的基本道德觀念和價(jià)值觀念，遠(yuǎn)離了人類的精神文明。

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