陳露

【摘要】郁達(dá)夫的《沉淪》細(xì)致地描寫了一位憂郁型青年由于是弱國子民在強(qiáng)鄰日本所受的屈辱，以及他在精神上和生理上的種種難以排遣的苦悶。本文以《沉淪》是敘述話語類型文本切入，通過分析其第三人稱內(nèi)視角敘述手法，結(jié)合艾布拉姆斯的鏡與燈理論和讀者角色認(rèn)同理論解讀作者和讀者“目擊”沉淪的過程和文學(xué)作品對于讀者的意義。

【關(guān)鍵詞】《沉淪》；目擊；第三人稱內(nèi)視角敘述；角色認(rèn)同

一、“目擊”——第三人稱內(nèi)聚焦視角

小說文本打破了古代小說的全知敘述視角，雖然采用了第三人稱的敘述視點(diǎn)，但是用了第三人稱在小說中的內(nèi)聚焦敘述，也就是整個(gè)故事的展開依賴第三人稱敘述，在展開過程中充分利用了人物視角來觀察、描述和感覺。將聚焦權(quán)力，即對事件的觀察、感受和評判的權(quán)力賦予“他”，并以第三人稱的人物的眼光去看故事中其他的人物、事物。從他的心理感受能力出發(fā)感知世界，去觀察、推測他人的行為思想。這樣就使得以第一人稱敘述而出現(xiàn)的大膽、坦率的自我暴露，變成了相對遙遠(yuǎn)的他人經(jīng)歷。文章從主人公“他”在日本東京的苦悶、失落，從“他近來覺得孤冷得可憐”開始起步，接著描寫和敘述“他”對愛情的追求和失落。再以“他的故鄉(xiāng)，是富春江的一個(gè)小市、去杭州水程不過八九十里”追述“他”的家世、學(xué)業(yè)及性格。第四節(jié)開始敘述“他”從東京到N市，以及到了N市高等學(xué)校之后種種頹唐、憂郁、孤獨(dú)的情緒。從第五節(jié)到第八節(jié)，敘述按照時(shí)間順序依次展開。讀者在閱讀中可以感到敘述者非常熟悉沉淪精神低迷消沉的全過程，以及其中感情變化的軌跡，因?yàn)樽髡咴谟幸庾R地設(shè)計(jì)和控制故事的展開。順著敘述者的指點(diǎn)，我們目擊了“他”逐步沉淪乃至最終走向死亡的過程。

在另一個(gè)方面，小說中的景物也被描寫成了“有我之境”，一切景物皆出自主人公之眼，都帶著主人公的自悼自哀，凄涼失落的感情色彩?！疤栆呀?jīng)打斜了，大平原的彼岸，西邊的地平線上，有一座高山，浮在那里，飽受了一天殘照，山的周圍醞釀成一層朦朦朧朧之氣，反射出一種紫不紫紅不紅的顏色來?！薄按巴庥袔字晡嗤?，微風(fēng)動葉，颯颯的響得不已，因?yàn)樗≡诙訕巧希晕嗤┑娜~戰(zhàn)聲，近在他的耳邊。他覺得害怕起來，幾乎要哭出來了。他對于都市的懷鄉(xiāng)病從未有比那一晚更甚的?！钡鹊鹊沫h(huán)境描寫中，“一切景語皆情語”，環(huán)境都帶上了主人公的情感色彩，從“他”的視角在感知人、物和事。跟隨敘述者追尋故事的過程，也就變成了追尋一個(gè)憂郁的“他”的心理歷程。于是，文章就好像有了“目擊者”。

二、“目擊”——鏡與燈

M.H艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》序言中指出“本書的書名把兩個(gè)常見而相對的用來形容心靈的隱喻放到了一起：一個(gè)把心靈比作外界事物的反映者，另一個(gè)則把心靈比作發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是它所感知的事物的一部分。前者概括了從柏拉圖到18世紀(jì)的主要思維特征；后者則代表了浪漫主義關(guān)于詩人心靈的主導(dǎo)觀念?！弊髌肥秋@示世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”。郁達(dá)夫在小說集《沉淪》“自序”中說：“第一篇《沉淪》是描寫著一個(gè)病的青年的心理，也可以說是青年憂郁病的解剖，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶——便是性的要求與靈肉的沖突?！庇暨_(dá)夫深刻地體會到了這個(gè)特殊年代中青年人的心理和時(shí)代的病變，并將此反映到他的作品中去。郁達(dá)夫也曾經(jīng)提到，他的自言，他的寫作，只是想“赤裸裸地把我的心境寫出來”，“只求世人能夠了解我內(nèi)心的苦悶就對了”。他自述在寫《沉淪》的時(shí)候，“在感情上一點(diǎn)兒也沒有勉強(qiáng)的影子映著的，我只覺得不得不寫，又覺得只能照那么地寫，什么技巧不技巧，詞句不詞句，都一概不管，正如人感到了痛苦的時(shí)候，不得不叫一聲一樣，又哪能顧得這叫出來的一聲，是低音還是高音？或者和那些在旁吹打著的樂器之音和洽不和洽呢？”藝術(shù)作品的本質(zhì)在于藝術(shù)家的內(nèi)心世界，而藝術(shù)作品無非是藝術(shù)家內(nèi)心圖景的外化，“是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想和情感的共同體現(xiàn)?！薄冻翜S》展現(xiàn)的苦悶是時(shí)代社會的病征，也是個(gè)體的病征，因?yàn)閭€(gè)體無法脫離他所處的社會和時(shí)代而自己生存。“目擊”沉淪的過程，可以說是作家對現(xiàn)實(shí)世界的抨擊和自身苦悶情懷的發(fā)泄。

三、“目擊”——讀者角色認(rèn)同

“目擊者”的存在，這樣的敘事特色，讀者就能小說中人物的內(nèi)心情感有更全面、更清晰、更近距離的把握。小說的主題也更容易得到彰顯和深化。郁達(dá)夫?qū)懗隽艘环N“時(shí)代病”：五四運(yùn)動以后，一部分小資產(chǎn)階級知識分子不滿現(xiàn)實(shí)而又找不到出路的苦悶、彷徨心情，徘徊于時(shí)代岔路口的“零余者”形象，黑暗現(xiàn)實(shí)給青年人的精神磨難，新舊交替時(shí)代中國小資產(chǎn)階級知識分子的精神劇變過程。周作人曾經(jīng)提到“作者所欲求表現(xiàn)的時(shí)代青年性的苦悶和思想上的抑郁癥，則更具強(qiáng)烈地現(xiàn)實(shí)意義和鮮明的時(shí)代色彩?！弊髡哒媛蕬n郁地表現(xiàn)了深刻的個(gè)人、彷徨以及時(shí)代的不幸、悲哀和對黑暗現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)陳腐觀念的反抗和沖擊，對個(gè)性解放和光明前途的熱烈追求強(qiáng)烈地反映了中國人民，特別是五四時(shí)代青年知識分子強(qiáng)烈地愛國精神，激烈的渴望解放的情緒以及對未來的向往。讀者在作品中有關(guān)于自我的尋找和認(rèn)同，試圖在小說中搭建一個(gè)想象的世界，讀者對作品的凝視閱讀相當(dāng)于拉康鏡像中嬰兒對鏡中自我的尋找和確認(rèn)。讀者會如嬰兒一樣向小說故事中的角色尋求認(rèn)同，把自己的欲望投射到小說人物當(dāng)中去?！八蓖悼慈毡竟媚镢逶〉那楣?jié)，以及由此導(dǎo)致他最后走向沉淪的精神和心靈上強(qiáng)烈的負(fù)罪感，最能觸動讀者心靈的就是其中主人公情感和理智的沖突?！八贝碇聲r(shí)代知識分子的典型形象，有著對封建舊道德舊禮教的叛逆，但又有著傳統(tǒng)文化的積淀，一定程度上沿襲了中國古代的文人情懷，由此“他”在新時(shí)代到來之后就開始承受著強(qiáng)烈的矛盾沖突?！八钡某翜S與毀滅，中國傳統(tǒng)道德負(fù)者主要責(zé)任，這種抑情主義的道德原則，束縛了人的個(gè)性，壓抑著人的正當(dāng)要求，使他因性覺醒而深陷于自我恐懼當(dāng)中，并懷疑自我人格，最終在不堪重負(fù)中自殺?！冻翜S》中“他”的毀滅，讀者在目擊“他”的沉淪的過程中深刻感受到了“他”身上的自己的影子，抑或說是自己身上“他”的影子，讀者也同樣深受著這些倫理道德的迫害，因此在閱讀過程中一直進(jìn)行著角色的認(rèn)同。

喬納森·卡勒在《文學(xué)理論入門》中曾經(jīng)提到：我們在與我們所讀的那些人物的認(rèn)同中成為我們自己。長久以來，人們一直指責(zé)文學(xué)鼓勵年輕人把自己當(dāng)做小說中的人物，并以類似的方式尋找滿足：離家出走，去經(jīng)歷大都市的生活，信奉并追隨男女主角，像他們一樣反叛長輩，而且在尚未體驗(yàn)世界之前就厭倦了一切……人們批評文學(xué)以認(rèn)同的方式腐蝕了世界，與此相反，文學(xué)教育的捍衛(wèi)者卻一直希望文學(xué)會通過他人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)同的方式使我們成為更好的人。這就是閱讀文學(xué)作品的作用，讀者在閱讀作品中試圖尋找角色認(rèn)同，但是，與此同時(shí)，他也能感受到作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)，他能在對他人的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同中試圖改變自己的思維方式，成為更好的人。

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