張迪

【摘要】1982年還是一名大學生的林瓔因她的處女作《越戰(zhàn)老兵悼念碑》而一舉成名。作為年輕優(yōu)秀的華人女建筑師與藝術(shù)家，她曾經(jīng)倍受爭議，卻始終義無反顧的朝著自己的目標前進。本文主要從符號學的觀點出發(fā)，通過敘述、分析林瓔的代表作品，來觀看林瓔內(nèi)在的設(shè)計思想，希望通過該文章來向大眾敘說這位游離于建筑與藝術(shù)之間的女性魅力之所在。

【關(guān)鍵詞】林瓔;越戰(zhàn)悼念碑;民權(quán)運動紀念碑;輸入

林瓔，著名美籍華裔建筑師，1959年10月5日出生于美國俄亥俄州。父親是陶藝家，母親是詩人，姑母是我國第一批接受西方建筑科學教育的女建筑師——林徽因。的確，林瓔繼承了這個家族獨天得厚的藝術(shù)才華，為美國越戰(zhàn)老兵設(shè)計的“越戰(zhàn)悼念碑”、耶魯大學的“婦女之桌”等等。她的所做的一切都讓我們?yōu)橹磭@！

越戰(zhàn)悼念碑位于美國首都華盛頓中心區(qū)，坐落在離林肯紀念堂幾百米的憲法公園的小樹林里。該悼念碑由黑色花崗巖砌成的長500英尺的V字型碑體構(gòu)成，用于紀念越戰(zhàn)時期服役于越南期間戰(zhàn)死的美國士兵和將官，閃閃生輝的黑色大理石墻上依每個人戰(zhàn)死的日期為序，刻劃著美軍57000多名1959年至1975年間在越南戰(zhàn)爭中陣亡者的名字。

林瓔她很擅長用輔助符號及背景語義進行暗示、說明、隱喻、烘托等處理，形成作品豐富的形色世界和語義世界。越戰(zhàn)悼念碑從設(shè)計到建成，這中間的批評準確的表現(xiàn)了反對者是如何進行“閱讀”的，他們的閱讀令人信服地表露了戰(zhàn)爭悼念碑的紀念符號。許多人認為黑墻激起了恥辱、悲傷和侮辱，另一些人則把它拒絕從地面開始看作是女性化的，從而意味著缺乏力量的閱讀結(jié)合了起來。恰恰由于設(shè)計偏離了傳統(tǒng)紀念符號，即從地面開始的白色石頭，它就背理解成了一個政治陳述，因為它違反了紀念戰(zhàn)爭的隱含的禁忌，這點激發(fā)起了國家的罪惡感。但是，當?shù)磕畋ǔ芍畷r對它的爭議突然就消失了，原因何在？

根據(jù)皮爾斯的符號學理論，任一符號都是由三種要素構(gòu)成，即媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物，每個符號都具有三位的關(guān)聯(lián)要素，任何事物若沒有表現(xiàn)出這三種關(guān)聯(lián)要素，它就不是一個完整的符號。越戰(zhàn)悼念碑修建選用的材料：黑色花崗巖，它最多只能作為符號的媒介聯(lián)系物而不能作為符號;但是當林瓔選擇在表面打磨光滑的黑色花崗巖上刻出那57000多名越戰(zhàn)期間死亡與失蹤者的名字的時候，這塊普通的石頭就能指示出一定的意義——悼念碑，這些文字把意義固定下來，內(nèi)涵信息層被人們所理解時，悼念碑就構(gòu)成了符號。從“越戰(zhàn)悼念碑”的符號特征可以看出，符號是意義與對象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系使對象和意義融合為統(tǒng)一的符號系統(tǒng)。就像人類通過各種設(shè)計改變生活方式，從而使人、自然與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，融為一體一樣，符號使人與世界溝通，使世界作為意義被主體理解和掌握。符號是介于心物、主客之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)是在解釋活動中形成的。因此，當人們撫摸這刻在墻上的名字，不僅僅是思念他們的親人，反光的黑色花崗巖同時把參觀者包括離悼念碑不遠處的華盛頓紀念碑都映入其中，它的深層的隱晦的含義凸顯出來，各種記憶和個人詮釋都可以投射在悼念碑上——我們對于死亡的思考、對于戰(zhàn)爭的思考等等。

1988年阿拉巴馬州蒙哥馬利南部貧困法律中心的埃迪·阿什沃斯希望林瓔能夠為他們設(shè)計一座民權(quán)運動紀念碑。林瓔不想把自己束縛在紀念碑的設(shè)計領(lǐng)域里，最重要的是，曾設(shè)計出轟動一時的越戰(zhàn)紀念碑而引發(fā)出的種種問題讓她記憶猶新。然而當阿什沃斯先生提到美國歷史上還從未有過民權(quán)運動紀念碑時，她那喜歡挑戰(zhàn)的倔犟性格驅(qū)使她答應(yīng)了邀請。馬丁·路德金的那句“只有當公平與正義如水流般直下時，才能真正使我們感到滿足?！辟x予了她設(shè)計的靈感，水的運用成為了她整個作品的核心。民權(quán)運動紀念碑全部采用黑色鏡面花崗巖打磨而成。由于背景墻頂部的蓄水池，有水順著弧形的墻面緩緩覆蓋流下，靜謐而又恰好的對應(yīng)了墻上的刻字。紀念碑的主體是一個頂點不在圓心的，倒過來的黑色花崗巖圓錐體。歷史上民權(quán)運動中的事件與人名呈放射狀鐫刻在它光潔的圓錐圓面上。圓面上，與底部支撐點相對應(yīng)的位置，有一股細流涓涓涌出，水流浸滿記錄歷史事件的金色文字后，緩慢順著倒圓錐的圓面流淌而下。圓錐圓面上刻有數(shù)條民權(quán)運動中重大事件的簡短描述：從1954年最高法院的一項裁決開始，到1968年金博士被刺身亡。那段似乎并不久遠的歷史，如今從涓流滑下的圓臺上讀起來卻相當沉重。這個作品中對水的控制是件要求十分嚴謹?shù)墓ぷ?，要求人們幾乎感覺不出水在經(jīng)過圓臺表面時的流動。只有當人們伸出手輕觸圓臺表面與紀念碑進行交流時，平靜的水面才會顯現(xiàn)出回流的波紋，直到其流向了圓臺的基座。人們總是能夠自覺地跟著林瓔創(chuàng)造的 “神話”進行“閱讀”。閱讀并不是單獨的，她創(chuàng)作了形式傳達了信息，并把兩者完全結(jié)合。水在這件作品中起到了關(guān)鍵性的作用，對于水的復(fù)雜的編碼過程其實就是整件作品意義注入、疊加的過程，水讓人們冷靜下來，隨著靜靜的水流聲你能感受到它像在推動圓面旋轉(zhuǎn)。與刻在石頭表面的文字圖像一起建構(gòu)了外延與內(nèi)涵信息層，當人們閱讀著這些歷史，其實也在閱讀我們自己。水流讓這座紀念碑顯得更加生動而充滿靈性。

似乎在她所有的作品中，都隱匿著作品與觀者之間獨一的秘密的交流。作為藝術(shù)家的建筑師，印象比較深刻的一件景觀作品是“輸入”。這個花園位于俄亥俄州大學阿森斯校區(qū)的中央。林瓔和他的哥哥林譚在這個校園里出生、成長，他們的父母親都是該大學的教授。因此，這個花園也是林瓔兄妹個人回憶的見證。花園的設(shè)計，將文字的布局設(shè)置在一插入土地中的矩形“計算機穿孔卡片”上。當林瓔還在讀中學的時候，就學習了一些計算機語言，并花了很多時間在大學的計算機實驗室進行編程。那段在實驗室給數(shù)據(jù)輸入卡打孔的日子給她留下深刻印象，并最終成為整個作品造型的創(chuàng)意來源，而作家林譚則用文字來記錄他對這個地方的回憶。這些雕刻的文字不僅僅是一個飽含著強烈人文色彩的視覺標識符號，也是一個蘊涵著深層情感意義的文化符號。正如施拉姆所說：“符號總歸是傳播的元素，是能夠釋出‘意義的元素”。兄妹兩人的回憶在詩意的景觀中互相交融，藝術(shù)家和作家的合作，營造了一個既有物質(zhì)性，又有概念性的花園形式。

林瓔她的每一件作品都給人一種渾然天成的感覺，她更像是一個擁有敏銳嗅覺的世界觀察者。在她的作品中通常將一件物品賦予自然科學意義或是人文歷史觀，無時無刻地傳達著她對地球和人類的哲思。任何一件動人的作品，其靈感的來源都是要靠設(shè)計者本身不斷的積累和體驗，優(yōu)秀的作品處處都體現(xiàn)著創(chuàng)作者的思想、氣質(zhì)和態(tài)度。這或許就是我們在不斷探索的設(shè)計風格吧。