牟鐘鑒

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

?

我國(guó)主流宗教觀的歷史變遷與當(dāng)代創(chuàng)新

牟鐘鑒

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

[摘要]習(xí)總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話高度概括了宗教工作的重要性、黨的宗教工作方針政策的內(nèi)涵，闡明了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的四個(gè)“必須”，首先強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”。這不僅是對(duì)新中國(guó)以來(lái)宗教工作經(jīng)驗(yàn)的最新的精辟總結(jié)，也包含了中華文明對(duì)待宗教問(wèn)題的歷史智慧。宗教是人類歷史文化的重要組成部分，也是當(dāng)今世界的主要信仰。一方面宗教是推動(dòng)世界和平與文化交流的重要力量；另一方面從中世紀(jì)直到今天，在很多地區(qū)宗教流血沖突一直不斷，它或者是民族、國(guó)家沖突的表現(xiàn)形態(tài)，或者是民族、國(guó)家沖突的背后要素。但中國(guó)，宗教關(guān)系的主流是和諧的。從中華文明歷史智慧的角度談宗教問(wèn)題的中國(guó)模式和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，深刻理解習(xí)總書記說(shuō)的“必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”。

[關(guān)鍵詞]宗教；中國(guó)化；相適應(yīng)；社會(huì)主義

一、我國(guó)宗教的現(xiàn)狀

習(xí)總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話指出：“民族工作、宗教工作都是全局性工作。宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)。”講話高度概括了宗教工作的重要性、黨的宗教工作方針政策的內(nèi)涵，尤其闡明了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的四個(gè)“必須”，并首先強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”，其中很有深意。這不僅是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)，宗教工作經(jīng)驗(yàn)的最新的精辟總結(jié)，也包含了中華文明對(duì)待宗教問(wèn)題的歷史智慧，政、教、學(xué)三界都要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)并加以落實(shí)。

宗教的影響力是很大的。宗教是人類歷史文化的重要組成部分，也是當(dāng)今世界的主要信仰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界信教人數(shù)約有52億，占地球總?cè)丝跀?shù)的80%以上，無(wú)宗教信仰者是少數(shù)。在國(guó)際生活中，一方面宗教是推動(dòng)世界和平與文化交流的重要力量，是許多國(guó)家社會(huì)道德的主要支柱和歷史文化的精神依憑；另一方面從中世紀(jì)直到今天，在很多地區(qū)宗教流血沖突一直不斷，它或者是民族、國(guó)家沖突的表現(xiàn)形態(tài)，或者是民族、國(guó)家沖突的背后要素。當(dāng)前中東地區(qū)伊斯蘭國(guó)為代表的極端主義與暴恐活動(dòng)的猖獗以及宗教之間、教派之間的對(duì)抗往往成為國(guó)際政治的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，大家有目共睹。但與此同時(shí)，中國(guó)則完全是另一幅情景，宗教關(guān)系的主流是和諧的，宗教與社會(huì)的關(guān)系也比較順和，我們要加以珍惜并引以為自豪。我這里以一個(gè)學(xué)者的身份，側(cè)重于從中華文明的歷史智慧的角度談一談在宗教問(wèn)題上的中國(guó)模式和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，有益于深刻理解習(xí)總書記說(shuō)的“必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”。

中國(guó)自古就是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，又是一個(gè)人文主義發(fā)達(dá)、宗教處于輔助地位的國(guó)家。中國(guó)現(xiàn)有五大合法宗教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。中國(guó)有多少信徒？上世紀(jì)50年代周恩來(lái)總理曾談到過(guò)一個(gè)數(shù)字，說(shuō)有一億人信教?，F(xiàn)在過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)，人口增加了一倍多，有人估計(jì)現(xiàn)在中國(guó)的宗教信徒約有三億。很多中國(guó)人雖沒(méi)有宗教徒的身份卻有宗教的觀念、鬼神的觀念，而且這些觀念都是混合的，有佛教的、道教的，也有一點(diǎn)其他宗教的，特別是漢族民眾往往是“宗教的混血兒”，信仰雜而多端。中國(guó)少數(shù)民族中信教人數(shù)比重較大，宗教在民族地區(qū)的影響也大。概略地講，有十個(gè)民族基本全民信仰伊斯蘭教，藏族信仰藏傳佛教，傣族信仰南傳佛教，北方許多民族信仰薩滿教，南方許多民族信仰各種巫教。因此宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題交織，宗教政策與民族政策緊密相連。

改革開(kāi)放后，隨著宗教政策的落實(shí)，宗教從地下走到地上；宗教的國(guó)際性傳播和道德缺失帶來(lái)的信仰需求，使信教者人數(shù)增加。人們認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義社會(huì)，宗教仍將長(zhǎng)期存在，其自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源，都不容易消除。由于中國(guó)大多數(shù)人不信教，便有一個(gè)主流群體如何正確對(duì)待宗教、掌握宗教基本知識(shí)的問(wèn)題。1964年中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部建立了世界宗教研究所，為中國(guó)宗教研究播下了種子，但研究工作為爾后到來(lái)的“文革”躭擱了。改革開(kāi)放以后的1979年2月，全國(guó)宗教學(xué)研究規(guī)劃會(huì)議在昆明舉行。此后宗教學(xué)正式興起，至今三十多年，已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一門顯學(xué)，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成、為宗教事務(wù)管理提供咨詢、推動(dòng)文化大繁榮、促進(jìn)民族宗教關(guān)系和諧及開(kāi)展國(guó)際文明交流與互鑒，發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然，中國(guó)宗教學(xué)仍在初期階段，許多重大問(wèn)題有待研究，還要繼續(xù)大力開(kāi)拓創(chuàng)新。

二、中國(guó)歷史上主流的儒家宗教觀

中國(guó)歷史上主流社會(huì)、政治家如何看待宗教呢？主要受儒家的指導(dǎo)?？鬃佑芯涿裕骸熬垂砩穸h(yuǎn)之”。他不熱衷于鬼神之道，但卻對(duì)老百姓的宗教信仰采取“敬”，也就是尊重的態(tài)度?？鬃拥膶W(xué)生曾子講：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。慎終追遠(yuǎn)就是祖先崇拜，其功能是使老百姓的道德風(fēng)尚歸于淳厚，就是今天所說(shuō)的宗教的道德功能。后來(lái)，《易傳》就把這種功能概括為“神道設(shè)教”，就是視鬼神之道為道德教化的手段。這是儒家思想對(duì)待宗教的態(tài)度。在孔子的影響下，中國(guó)的主流社會(huì)對(duì)待宗教是“溫和的”。中國(guó)歷代的王朝雖然在政治上專制，但在文化政策和宗教政策上卻是多元的、包容的。中國(guó)人不排斥外來(lái)宗教，但是它必須遵守中國(guó)的法律，而且中國(guó)人也會(huì)用自己的文化去改造它。佛教、伊斯蘭教傳入中國(guó)后，內(nèi)容形式都有所改變。比如中國(guó)佛教出現(xiàn)了禪宗，提倡人間佛教；中國(guó)伊斯蘭教并不追求政教合一，排他性也大大減弱?？鬃拥乃枷胧遣皇亲诮?？我的觀點(diǎn)是儒家基本上不是宗教，它是東方的倫理型人學(xué)，因?yàn)榭鬃硬恢v死后的問(wèn)題、鬼神的問(wèn)題，而沒(méi)有神靈和彼岸的觀點(diǎn)不能稱為宗教?？鬃右簧v的都是如何做人、怎樣治國(guó)，《大學(xué)》將這些觀點(diǎn)歸納為：修身、齊家、治國(guó)、平天下?？鬃邮且晃凰枷爰?、教育家，不是宗教家。當(dāng)然，孔子的思想里面也有宗教性，例如，“畏天命”，對(duì)宗教祭祀也很重視。

另外，儒家講“和為貴”、“和而不同”、“道并行而不相?！保椭C的觀念在儒家思想中最為豐富。這使中國(guó)能容納多種宗教。魏晉以后形成了儒、佛、道三教并行和多教共生的狀態(tài)。佛教傳播到中國(guó)，也有反對(duì)的，但社會(huì)主流是接受的；道教興盛起來(lái)后，也有其存在的空間；后來(lái)的基督教、伊斯蘭教也都傳播到中國(guó)，成為中國(guó)多元宗教中的一部分。只要相關(guān)宗教是愛(ài)國(guó)的、守法的、勸人為善的，在中國(guó)都有它合理合法的存在空間。由于中國(guó)主流的儒家思想是包容的溫和的，所以中國(guó)的宗教品類眾多，形成多元通和模式，這在全世界都屬罕見(jiàn)。世界三大宗教及其主要教派在中國(guó)都有傳播，又有民族宗教如道教，還有大量的民間宗教及各種原始崇拜，因此有人說(shuō)中國(guó)是“宗教的聯(lián)合國(guó)”。今天，中國(guó)有道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教，除道教是土生土長(zhǎng)的宗教外，其他四種都是外來(lái)宗教，說(shuō)明了中國(guó)宗教文化的包容性。各宗教之間，和諧是主旋律，你中有我，我中有你。各種宗教的教義主體是溫和的，極端主義難以發(fā)展。中國(guó)宗教在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，形成深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要有：愛(ài)國(guó)與愛(ài)教高度統(tǒng)一，以行善積德為第一要義，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，共生共榮、互尊互學(xué)，政主教輔、教不干政，文化興教、文明交往，民族主體、內(nèi)外交融。兩千多年來(lái)中國(guó)人有一個(gè)普遍的基礎(chǔ)性信仰，即敬天法祖，但它不排斥其他宗教。中國(guó)信仰文化的核心是儒、佛、道三教。儒家不是宗教，但起到了西方基督教的功能。佛教進(jìn)入中國(guó)，與儒、道成功會(huì)通，而有中國(guó)化的禪宗。中國(guó)伊斯蘭教也在中國(guó)化方向上取得巨大成就。中國(guó)基督教(廣義的)的中國(guó)化進(jìn)程面臨種種困難，但也在穩(wěn)步推進(jìn)。中國(guó)歷史上，各宗教之間基本上維持了和平與和諧，沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有宗教裁判所，彼此可以成為好鄰居。雖然也有摩擦，也有“三武一宗”滅佛事件，但歷時(shí)暫短，宗教對(duì)抗不能成為傳統(tǒng)。歷史上宗教從來(lái)未給社會(huì)改革進(jìn)步制造巨大障礙，反而是一種助力。

三、民國(guó)時(shí)期主流宗教觀的變遷

近代以來(lái)中國(guó)主流社會(huì)的宗教觀有所改變，對(duì)待宗教不再是溫和的、包容的，而是激進(jìn)的、否定的，特別是辛亥革命后，宗教不斷受到?jīng)_擊。這是因?yàn)橹袊?guó)近代社會(huì)較為落后，受西方屈辱太多，要獨(dú)立解放，振興國(guó)家，人們認(rèn)為中國(guó)文化缺少民主與科學(xué)，應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，用科學(xué)與民主救國(guó)。中國(guó)需要民主與科學(xué)，但民國(guó)的學(xué)者沒(méi)看到西方在發(fā)展民主、科學(xué)時(shí)，基督教沒(méi)有被取代，而是改革它，使之為現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界就流行“宗教取代論”，認(rèn)為在中國(guó)未來(lái)的文化建設(shè)中沒(méi)有宗教的地位。蔡元培提出美育取代宗教，陳獨(dú)秀、胡適提出科學(xué)取代宗教，梁漱溟提出倫理取代宗教，馮友蘭提出哲學(xué)取代宗教，宗教都可以被取代。所以那個(gè)時(shí)候，大家很忽視宗教的研究。民國(guó)時(shí)期，對(duì)佛道教還提出“廟產(chǎn)興學(xué)”，國(guó)民政府把很多廟產(chǎn)都沒(méi)收了，美其名曰辦學(xué)校，其實(shí)是對(duì)佛教道教看不起，要限制它；同時(shí)還發(fā)生了“非基運(yùn)動(dòng)”，全盤否定基督教，態(tài)度很激烈。當(dāng)時(shí)學(xué)界主流為科學(xué)主義所支配，以“不科學(xué)”為理由貶低宗教。事實(shí)上，各大宗教主體在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民主革命中表現(xiàn)是很好的，值得稱贊。

四、從新中國(guó)成立到1956年當(dāng)代新宗教觀的建立和實(shí)踐

這一時(shí)期的宗教觀體現(xiàn)了唯物史觀與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，理論上有所創(chuàng)新，政策健康，實(shí)踐成果輝煌，是新中國(guó)宗教工作的黃金時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命年代確立的民族平等和尊重保護(hù)宗教信仰自由的政策，新中國(guó)成立之后不僅繼承下來(lái)，而且加以發(fā)揚(yáng)。尤其在和平解放西藏、進(jìn)軍新疆、實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的過(guò)程中，解放軍和黨的干部忠實(shí)執(zhí)行民族宗教政策，起了關(guān)鍵作用。1951年5月，毛澤東對(duì)主持西藏工作的張國(guó)華說(shuō)：“你們?cè)谖鞑乜紤]問(wèn)題，首先要想到民族和宗教這兩樣事，一切工作必須慎重穩(wěn)進(jìn)?！睆亩吧髦胤€(wěn)進(jìn)”成為黨處理民族宗教問(wèn)題的基本方針。十七條協(xié)議明確規(guī)定：實(shí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)喇嘛寺廟，尊重西藏人民的宗教信仰自由和風(fēng)俗習(xí)慣。1952年10月毛澤東接見(jiàn)西藏代表團(tuán)時(shí)說(shuō)：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策”，“今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來(lái)也仍然采取保護(hù)政策?！敝芏鱽?lái)說(shuō)：“我們要造成這樣一種習(xí)慣：不信教的尊重信教的，信教的尊重不信教的，和睦相處，團(tuán)結(jié)一致?！庇捎诿褡遄诮陶叻像R克思主義和中國(guó)國(guó)情，特別是能夠?qū)Σ貍鞣鸾毯鸵了固m教加以正確對(duì)待，在短時(shí)間內(nèi)，中國(guó)順利實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一大業(yè)(臺(tái)灣除外)，結(jié)束了歷史上由于帝國(guó)主義插手和舊中國(guó)政府腐敗無(wú)能而長(zhǎng)期存在的新疆、西藏等民族地區(qū)的不穩(wěn)定、多動(dòng)亂狀態(tài)，民族感情空前融洽，建設(shè)事業(yè)發(fā)展很快。

在基督教、天主教方面，主要是開(kāi)展反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，清除帝國(guó)主義勢(shì)力和影響，建立中國(guó)教徒自辦的愛(ài)國(guó)教會(huì)團(tuán)體，如基督教“三自”愛(ài)國(guó)會(huì)，天主教愛(ài)國(guó)會(huì)。在漢地佛教和道教方面主要是革除封建制度影響，提倡自食其力，參與社會(huì)建設(shè)。

從怎樣看待和怎樣處理宗教問(wèn)題的角度，可以把當(dāng)時(shí)主流宗教理論與實(shí)踐概括為兩論，即“五性論”和“統(tǒng)戰(zhàn)論”。時(shí)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)的李維漢同志代表中央提出宗教五性論：群眾性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、民族性、國(guó)際性。不僅視宗教為一種世界觀和精神文化，還充分看到了宗教的社會(huì)屬性，是一種活生生的影響很大又很穩(wěn)定的社會(huì)力量與社會(huì)文化，因此宗教工作絕不能簡(jiǎn)單化，要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待。宗教的群眾性，使我們懂得，對(duì)待宗教的態(tài)度就是對(duì)待信教群眾的態(tài)度，必須給予尊重，不能強(qiáng)迫命令。宗教的長(zhǎng)期性，使我們自覺(jué)克服急躁癥，不把宗教看成舊文化殘余而急于消滅它，因?yàn)樽诮痰母磳㈤L(zhǎng)期存在，宗教工作必須作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。周恩來(lái)在1957年說(shuō)過(guò)：“只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問(wèn)題，就難以避免會(huì)有宗教信仰現(xiàn)象?！弊诮痰膹?fù)雜性，要我們認(rèn)識(shí)宗教自身的多重結(jié)構(gòu)和多樣形態(tài)，它與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多方面關(guān)系以及它的社會(huì)功能的兩重性，我們對(duì)它要有充分的研究和了解，才可能做好宗教工作。宗教的民族性告訴我們宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題相交織，在中國(guó)，宗教問(wèn)題是民族問(wèn)題的重要組成部分，宗教工作關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。宗教的國(guó)際性，使我們關(guān)注世界三大宗教的跨國(guó)影響和宗教的國(guó)際交往，由此宗教工作與中國(guó)的外交事業(yè)聯(lián)系起來(lái)。統(tǒng)戰(zhàn)論是中國(guó)共產(chǎn)黨處理與宗教界愛(ài)國(guó)人士關(guān)系的方針。鑒于中國(guó)宗教界大多數(shù)在革命與建設(shè)中有良好表現(xiàn)，故中國(guó)共產(chǎn)黨把宗教界作為團(tuán)結(jié)對(duì)象，是朋友不是敵人。

五、1957年至1976年民族宗教理論的進(jìn)展與失誤

這一時(shí)期，民族宗教工作在理論與實(shí)踐上既有開(kāi)拓，也有失誤和倒退。毛澤東在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人民相信馬克思主義?！彼隙俗诮绦叛鍪撬枷雴?wèn)題和人民內(nèi)部問(wèn)題，不能用強(qiáng)制方法解決。這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由政策并明確反對(duì)用行政命令消滅宗教，堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀。

從1957年反右派斗爭(zhēng)起，經(jīng)過(guò)1958年大躍進(jìn)，到1962年反右傾斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)千萬(wàn)不能忘記階級(jí)斗爭(zhēng)，再到1963年起開(kāi)展的“四清”運(yùn)動(dòng)，“左”傾思潮逐漸抬頭，民族宗教領(lǐng)域不斷受到?jīng)_擊。一是強(qiáng)調(diào)“民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”，把民族宗教領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。二是大量關(guān)閉拆除宗教寺廟，有些地方粗暴限制宗教正?；顒?dòng)。三是堅(jiān)持正確路線的李維漢同志遭到批判，造成思想混亂，民族宗教工作開(kāi)始走偏。

1966年至1976年文化大革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤地貫徹“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線，林彪集團(tuán)和“四人幫”加以瘋狂利用，各項(xiàng)工作包括民族宗教工作遭到全面破壞，宗教活動(dòng)停止，宗教場(chǎng)所和文物被大量毀壞，宗教界人士被當(dāng)作“牛鬼蛇神”遭到橫掃和迫害。這是中華民族的一場(chǎng)大浩劫，也是民族宗教領(lǐng)域的一場(chǎng)大災(zāi)難。

六、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色宗教理論的創(chuàng)新

改革開(kāi)放后，我們進(jìn)行了反思，認(rèn)為“文革”的做法完全違背了馬克思主義。恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！彼赋隽俗诮檀嬖诘纳羁谈?，因此反對(duì)向宗教宣戰(zhàn)。這種唯物史觀是馬克思主義宗教觀的理論基石。

通過(guò)撥亂反正，宗教工作回到了馬克思主義軌道上來(lái)。有如下幾個(gè)標(biāo)志：

其一是1982年“十九號(hào)文件”，總結(jié)了黨和政府在宗教問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在；宗教進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，它的功能發(fā)生了根本的變化，主要是人民內(nèi)部矛盾；宗教工作的根本任務(wù)是把信教群眾與不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。這是我們黨對(duì)宗教的新的認(rèn)識(shí)。

其二是1993年中央提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。我認(rèn)為宗教適應(yīng)論的提出意義重大，它第一次從正面肯定宗教與社會(huì)主義社會(huì)有共同點(diǎn)，可以相適應(yīng)，這是對(duì)馬克思主義宗教觀的新發(fā)展，突破了把宗教與社會(huì)主義社會(huì)對(duì)立起來(lái)的蘇聯(lián)模式。在宗教適應(yīng)論指導(dǎo)下，我們的宗教工作越來(lái)越健康。

其三是21世紀(jì)以來(lái)中央提出要發(fā)揮宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用，強(qiáng)調(diào)建設(shè)宗教和諧理論，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。于是，宗教文化論、宗教和諧論、宗教促進(jìn)論興起。宗教文化論闡述宗教的文化屬性和功能，揭示了宗教滿足人們心靈情感需求的深層本質(zhì)，展示了宗教在精神文化領(lǐng)域影響社會(huì)的特殊作用，為引導(dǎo)宗教健康發(fā)展和更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)開(kāi)辟了廣闊的空間，于是它取代宗教鴉片論而成為新時(shí)期宗教本質(zhì)論的中國(guó)式表述。宗教和諧論是對(duì)蘇聯(lián)式宗教斗爭(zhēng)論的反思與超越，也是對(duì)中華宗教文化多元和諧傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，同時(shí)體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本、全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧的要求，推動(dòng)宗教多元平等、和諧共生、政教協(xié)調(diào)、文明對(duì)話，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、和平發(fā)展，成為引導(dǎo)宗教關(guān)系走向的主要理論。而宗教促進(jìn)論則表現(xiàn)出主流社會(huì)對(duì)宗教界的尊重和信任，突出信教群體的主體地位，從而有益于發(fā)揮宗教界人士的積極性、主動(dòng)性。從中我們可以看出，黨的宗教理論和宗教政策發(fā)展有階段性，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)展，向著更開(kāi)放、更現(xiàn)代、更文明的方向發(fā)展。宗教的社會(huì)作用有其兩重性，但是完全可以通過(guò)引導(dǎo)，盡量縮小消極作用，充分發(fā)揮積極作用，這正是習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”。今天，主流社會(huì)對(duì)待宗教的態(tài)度是溫和的，其宗教觀是社會(huì)主義與中華文明的有機(jī)結(jié)合，因此才有民族宗教關(guān)系的和諧。

七、貫徹黨的宗教工作基本方針的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題

第一，貫徹宗教信仰自由政策與溫和無(wú)神論。保護(hù)宗教信仰自由是宗教工作基本方針中最重要、最根本的一條，現(xiàn)在我們已經(jīng)把它提到了尊重和維護(hù)人權(quán)的高度。外國(guó)有人說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)神論政黨，中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是無(wú)神的，共產(chǎn)黨不可能貫徹宗教信仰自由政策。我認(rèn)為這里面有很多誤解和偏見(jiàn)。無(wú)神論有多種。十八世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗無(wú)神論影響很大，有其歷史功績(jī)，但其哲學(xué)是舊唯物論，不了解宗教存在的根源和發(fā)展規(guī)律，簡(jiǎn)單否定和激烈反對(duì)宗教，認(rèn)為宗教是“傻瓜遇到騙子的產(chǎn)物”。而馬克思主義者應(yīng)該是溫和的無(wú)神論者，他懂得社會(huì)發(fā)展規(guī)律和宗教演化規(guī)律，不會(huì)人為地去消滅宗教；他同時(shí)維護(hù)群眾的權(quán)益，其中就包含選擇信仰的權(quán)益。我們真心實(shí)意維護(hù)宗教信仰自由，它是社會(huì)主義思想體系所決定的，是社會(huì)主義宗教觀、民主觀、平等觀所決定的。社會(huì)主義的平等觀里有政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、法律平等和文化權(quán)利平等。從這樣的平等觀出發(fā)，就一定會(huì)尊重別人的信仰，就不會(huì)強(qiáng)迫別人信仰自己的世界觀，如果是強(qiáng)迫就不是社會(huì)主義。我們是唯物史觀支持下的無(wú)神論，它不信神，但能尊重別人的宗教信仰，這是它高于戰(zhàn)斗無(wú)神論的地方。因此社會(huì)主義者應(yīng)該是宗教信仰自由政策最堅(jiān)定的維護(hù)者。中央提出：“信仰上互相尊重，政治上團(tuán)結(jié)合作”，體現(xiàn)了溫和無(wú)神論的平等、包容精神。

第二，依法管理宗教事務(wù)與宗教事務(wù)的常態(tài)化。這是建立現(xiàn)代民主法制國(guó)家所需要的。我們過(guò)去管理宗教事務(wù)比較習(xí)慣用行政的方式，或者單純依靠政策來(lái)管理，今后我們要轉(zhuǎn)變?yōu)橐婪ü芾碜诮淌聞?wù)。一是宗教立法要健全，二是法制觀念要加強(qiáng)，三是執(zhí)法體制要完備。我們的法制還不健全，目前國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《宗教事務(wù)條例》是全國(guó)性的綜合行政法規(guī)，尚須完善。管理宗教事務(wù)不是干預(yù)宗教界的內(nèi)部事務(wù)，而是管理與公共利益、國(guó)家利益相關(guān)的事務(wù)。管理的目的是保護(hù)正常的、合法的活動(dòng)，制止非法的活動(dòng)，打擊犯罪的活動(dòng)。目前管理工作正在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從行政直接管理轉(zhuǎn)為依法間接管理，由防范性的非常態(tài)管理轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型的常態(tài)管理。宗教是中國(guó)社會(huì)中很正常的現(xiàn)象，我們要把它看成是常態(tài)的。我們的政府要建成服務(wù)型政府，不斷提高宗教工作的法治化水平。國(guó)家宗教事務(wù)局提倡的“保護(hù)、管理、引導(dǎo)、服務(wù)”，是管理工作的旨要。

第三，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則與宗教的本土化。這主要是處理天主教和基督教問(wèn)題。從歷史上看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，天主教和基督教確實(shí)受帝國(guó)主義的控制，一度成為西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的工具，而且今天，西方敵對(duì)勢(shì)力還在利用宗教試圖演變中國(guó)的政權(quán)。因此，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主自辦非常重要。我們要切斷中國(guó)教會(huì)與外國(guó)勢(shì)力的聯(lián)系，把天主教和基督教辦成中國(guó)愛(ài)國(guó)教徒自辦的事業(yè)。這既有利于維護(hù)我們的民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)，也有利于天主教和基督教的健康發(fā)展。在獨(dú)立自主自辦原則的前提下，在互相尊重、平等互惠的基礎(chǔ)上，開(kāi)展宗教方面的國(guó)際友好交往，積極參與世界宗教對(duì)話與文明對(duì)話，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。不僅在教務(wù)上要獨(dú)立自主，還要吸收中華文化仁和思想，建設(shè)中國(guó)特色的神學(xué)，使天主教基督教中國(guó)化，在教義上走出自己的路來(lái)。

第四，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)與多維度引導(dǎo)。適應(yīng)是多層次多方面的，不能僅僅滿足于愛(ài)國(guó)守法，這是法律層面、政治層面的適應(yīng)；同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上、文化上、在社會(huì)建設(shè)上要全方位展開(kāi)。適應(yīng)是雙向的——宗教界要適應(yīng)我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)主義社會(huì)；我們的干部和學(xué)者也有一個(gè)重新學(xué)習(xí)、重新認(rèn)識(shí)宗教的功能、積極主動(dòng)地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題?，F(xiàn)在是中國(guó)宗教正常存在和活動(dòng)最寬松的歷史時(shí)期。教界要樹(shù)立健康教風(fēng)，嚴(yán)守教規(guī)，建設(shè)好教職人員隊(duì)伍，繼承和發(fā)揚(yáng)中華仁恕通和精神，遠(yuǎn)離和抵制極端主義，以自己的方式為社會(huì)提供更好的服務(wù)，不辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代，不辜負(fù)黨、政府和社會(huì)各界對(duì)宗教界的殷切期望。學(xué)界則要繼續(xù)參與中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的建設(shè)，這是我們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對(duì)馬倩)

[收稿日期]2016-06-26

[作者簡(jiǎn)介]牟鐘鑒(1939—)，男，山東煙臺(tái)人，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員，主要從事儒學(xué)、道學(xué)與民族宗教研究。

[中圖分類號(hào)]B91

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)04-0019-06

Historic Evolution and Contemporary Innovation of Mainstream Religious Ideas in China

Mou Zhongjian

(School of Philosophy and Religious Studies, Minzu University of China, Beijing, 100081)

[Abstract]In his speech at the conference of the United Front of the Central Committee of the Communist Party of China, General Secretary Xi highly summed up the importance of religious works and the connotation of the Party's policies of religious works, clarified four "musts" to positively guide the harmony of religions and socialism, and strengthened the principle of "sticking to Sinicization orientation. This is not only the latest incisive summary of experiences concerning religious works since the establishment of the People's Republic of China, but also includes the historic wisdom of Chinese civilization in handling religious issues. As an important part of human history and culture, religions are also main beliefs in contemporary world. On the one hand, religions are an important force to promote the world peace and cultural communication; on the other hand, ever since Meddle Ages, there have been constant bloody religious conflicts in some regions. Some of these conflicts are expressions of ethnic and international conflicts, others are the causes behind ethnic and international conflicts. However, in China, the mainstream of religious relationship is harmony. From the perspective of historic wisdom of Chinese civilization, we discuss Chinese mode and experience concerning religious works, get a deeper understanding of General Secretary Xi's "Sticking to Sinicization".

[Key words]religion; sinicization; mutual adaptation; socialism