陳小平，王歆妍，江　娜（湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410208）

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馬王堆醫(yī)書(shū)的生態(tài)思想及當(dāng)代價(jià)值研究

陳小平，王歆妍，江娜
（湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410208）

〔摘要〕生態(tài)與健康都是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。馬王堆醫(yī)書(shū)作為重要的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。醫(yī)書(shū)不僅對(duì)人的生存狀態(tài)進(jìn)行了闡釋，還飽含了人類需要主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、了解自然、尊重自然界一切其他生物，最終達(dá)到人與自然、人與人、人與社會(huì)相和諧的生態(tài)理念。研究醫(yī)書(shū)的生態(tài)思想對(duì)于我們形成中醫(yī)養(yǎng)生理念、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要價(jià)值；同時(shí)，還能夠?yàn)樯鷳B(tài)醫(yī)學(xué)的理論架構(gòu)提供基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕馬王堆醫(yī)書(shū)；生態(tài)思想；生態(tài)醫(yī)學(xué)

Research on Ecological Thought and Contemporary Value of Mawangdui Medical Books

CHEN Xiaoping, WANG Xinyan, JIANG Na
（Hunan University of Chinese Medicine, Changsha, Hunan 410208, China）

〔Abstract〕Both ecology and health are the focus in nowadays. As an important medical literature, Mawangdui medical books contain a wealth of ecological thoughts. These books explained not only for people's living condition, but also full of such ecological ideas as understanding the nature, respecting for nature and all other organisms, finally, man and nature, man and man, man and society are all in harmony. The study of Mawangdui medical books' ecological thought has great value for our TCM philosophy, social harmony and the construction of ecological civilization. Also, it can provide a basic understanding for the theoretical framework of ecological medicine.

〔Keywords〕Mawangdui medical books; ecological thought; ecological medicine

1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)西漢古墓出土的14種醫(yī)書(shū)涉及了廣泛的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?！蹲惚凼幻}灸經(jīng)》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》《五十二病方》《脈法》《陰陽(yáng)脈死候》《導(dǎo)引圖》《卻谷食氣》《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)方》《雜療方》《天下至道談》《養(yǎng)生方》《胎產(chǎn)書(shū)》等文獻(xiàn)[1]所記載的成果都是人們?cè)陂L(zhǎng)期的臨床觀察上總結(jié)得出的，是人與自然相和諧的結(jié)果。其中，醫(yī)書(shū)提出運(yùn)用大自然的資源改變?nèi)说牟⊥礌顟B(tài)，總結(jié)出人在大自然中獲得更好的生存的具體做法，展現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)的相處之道，不可置疑蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。研究醫(yī)書(shū)的生態(tài)思想、充分了解古人的生態(tài)理念，不僅對(duì)于當(dāng)今的醫(yī)療與生活具有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的參考價(jià)值，尤其是能為生態(tài)醫(yī)學(xué)的理論架構(gòu)提供基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。

1　馬王堆醫(yī)書(shū)蘊(yùn)含的生態(tài)思想

1.1關(guān)于人與自然的關(guān)系

人是萬(wàn)物之一，人與自然之間究竟是怎樣一種關(guān)系？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬王堆醫(yī)書(shū)進(jìn)行了廣泛的論述，認(rèn)為人是自然界自身發(fā)展出來(lái)的對(duì)立物，他是以既同于自然又異于自然的身份存在于自然界之中的。

首先，人與自然界相“同”。人與自然界的“同”是指大自然是萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)，人本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思曾明確提出：“人直接地是自然存在物?！盵2]

因此，人體健康與養(yǎng)生必須與自然變化的規(guī)律相適應(yīng)，也即是醫(yī)書(shū)所認(rèn)為的：人不能違背自然規(guī)律。例如，《十問(wèn)》中，皇帝問(wèn)于天師曰：“萬(wàn)勿（物）何得而行？草木何得而長(zhǎng)？日月何得而明?！碧鞄煷鹪唬骸碍t（爾）察天地之請(qǐng)（情），陰陽(yáng)為正，萬(wàn)勿（物）失之而不繼，得之而贏?！币饧词篱g萬(wàn)物的變化都受到陰陽(yáng)變化的制約，違背了自然界陰陽(yáng)變化規(guī)律的實(shí)物就無(wú)法繼續(xù)生存，而順應(yīng)了自然界陰陽(yáng)變化規(guī)律的實(shí)物就能夠繼續(xù)繁衍生存?！妒畣?wèn)》里還記載：“容成合（答）曰：君若欲壽，則順察天地之道。天氣月盡月盈，故能長(zhǎng)生。地氣歲有寒暑，險(xiǎn)易相取，故地久而不腐。君必察天地之請(qǐng)（情），而行之以身。有征可智（知），間雖圣人，非其所能，唯道者智（知）之。天地之至精，生于無(wú)征，長(zhǎng)于無(wú)刑（形），成于無(wú)（體），得者壽長(zhǎng)，失者夭死?！边@里描述了一幅人與自然息息相關(guān)的生動(dòng)畫(huà)面，人要健康長(zhǎng)壽，就必須了解天地自然的變化規(guī)律。月有陰晴圓缺，所以能夠長(zhǎng)生；氣候有嚴(yán)寒酷暑，地勢(shì)有高低不平，所以大地能夠永世長(zhǎng)存而不腐爛。

同時(shí)，醫(yī)書(shū)還認(rèn)為：人與周?chē)h(huán)境之間相得益彰。例如，《導(dǎo)引圖》強(qiáng)調(diào)“吐納”作用，認(rèn)為人在呼吸時(shí)，吐出體內(nèi)濁氣，吸入新鮮空氣，像熊一樣攀枝，像鳥(niǎo)一樣伸腳，便可長(zhǎng)壽。同樣在《卻谷食氣》中還記載了一種以卻谷休糧結(jié)合呼吸吐納的氣功養(yǎng)生祛病方法，在用一種特殊的呼吸方法的同時(shí)，進(jìn)食一些雜食藥餌，使人在自然界中保持相對(duì)平衡的一種狀態(tài)。即在人體的新陳代謝過(guò)程中，人與環(huán)境交換氣體，吐故納新起到不可低估的作用。人必須要在天地陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)和滋養(yǎng)中才能生存。

其次，人與自然界相“異”。人與自然界的“異”是指人不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)還是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。正是長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐使得人成為了有意識(shí)的獨(dú)特的自然存在物。恰恰因?yàn)槿擞凶约旱乃季S意識(shí)，所以，人不會(huì)像動(dòng)物那樣絕對(duì)服從于大自然的安排，而是會(huì)以物質(zhì)自然為對(duì)象，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然和改造自然。正如馬克思所指出的那樣：“他不僅使自然物發(fā)生了形式變化，而且他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！盵3]

醫(yī)書(shū)揭示出：人類為了生存，必須獲得必要的生活資料。與動(dòng)物不同的是，人所需的生活資料，除開(kāi)自然界直接提供的之外，人們還可以通過(guò)利用自然、改造自然的過(guò)程獲取，對(duì)所獲取之實(shí)物，往往通過(guò)合理搭配和加工使之有利于身體健康。據(jù)醫(yī)書(shū)記載，西漢時(shí)期主副食品種類繁多，為保證健康和長(zhǎng)壽，古人非常講究均衡營(yíng)養(yǎng)，善于合理搭配“五谷”、“五果”、“五畜”和“五菜”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就有“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”的膳食配制原則。馬王堆的飲食文化追求的正是這樣一種境界。而為了美味和便于消化吸收，當(dāng)時(shí)的人們尤為講究烹調(diào)方法，最具特色的當(dāng)屬“羹”，即將剁碎的肉末做成湯，加大火熬至爛熟，形成濃汁湯液。根據(jù)竹笥所系312枚竹簡(jiǎn)統(tǒng)計(jì)，醫(yī)書(shū)記載各種肉羹的竹簡(jiǎn)竟有29枚之多。如“牛白羹一鼎”、“鹿肉鮑魚(yú)筍白羹一鼎”等。除“羹”以外，醫(yī)書(shū)還記載了肉類食品的其他常用加工方法,包括炙、熬、濯、膾、脯、臘等?？梢哉f(shuō)，醫(yī)書(shū)記載的藥食結(jié)合以追求身體健康的生態(tài)理念在今天仍然可以給人們諸多啟迪。

1.2關(guān)于人與人之間的關(guān)系

馬克思指出：“人的存在體現(xiàn)著雙重關(guān)系，一個(gè)方面是人們對(duì)自然的作用，另一方面是人對(duì)人的作用”[4]18“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵4]344從馬王堆醫(yī)書(shū)中也可以看出，人是自然界的一部分，人類要獲得更好的生存與發(fā)展，除了要與自然相和諧，人自身以及人與人之間也要和諧。

首先，醫(yī)書(shū)認(rèn)為：人體本身講究陰陽(yáng)平衡，人的“喜怒”直接關(guān)乎自身身心健康。中醫(yī)理論認(rèn)為，人體是一個(gè)極為復(fù)雜的陰陽(yáng)對(duì)立的有機(jī)整體，《素問(wèn)·寶命全形論》曰：“人生有形，不離陰陽(yáng)”，人體正常生命活動(dòng)的健康狀態(tài)，首先是指這個(gè)有機(jī)整體陰陽(yáng)平衡的穩(wěn)態(tài)，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，是動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。只有其陰陽(yáng)平衡了，生命活動(dòng)才能正常進(jìn)行?！妒畣?wèn)》云：“坡（彼）有央（殃），必其陰精漏泄，百脈宛廢，喜怒不時(shí)，不明大道，生氣去之?！泵鞔_提出了“喜怒”是導(dǎo)致陰陽(yáng)失衡，引發(fā)疾病的重要原因。因此，《十問(wèn)》主張：“和內(nèi)得，云（魂）柏（魄）皇口（注：由于部分帛書(shū)殘損嚴(yán)重，不能辨識(shí)的字用口表示），五臧（藏）轱白，玉色重光，壽參日月，為天地英?！睆?qiáng)調(diào)神和內(nèi)得，精神和諧，就能精力充沛，五臟固健，容顏煥發(fā)，才可以長(zhǎng)壽，成為身體素質(zhì)很強(qiáng)的人。

其次，醫(yī)書(shū)認(rèn)為：人與人之間也講究陰陽(yáng)調(diào)和。醫(yī)書(shū)關(guān)于人與人之間和諧關(guān)系的闡釋在《十問(wèn)》《養(yǎng)生方》《合陰陽(yáng)》《天下至道談》等關(guān)于房中術(shù)的描述中體現(xiàn)得淋漓盡致。其中《養(yǎng)生方》有云：“男女之欲，乃陰陽(yáng)自然之道”。具有生命力的父母之精相媾，從而形成生命體。為了達(dá)到夫妻雙方愉情悅性、身心健康，《天下至道談》說(shuō)：“貳生者食也，孫（損）生者色也，是以圣人合男女必有則也。”這個(gè)“則”就包括：“……先戲兩樂(lè)，交欲為之，曰智（知）時(shí)……”；“椄（接）陰之道，以靜為強(qiáng)，平心如水，靈路（露）內(nèi)藏，歀以玉爽（策），心毋秫（怵）蕩，五音進(jìn)合（答），孰短孰長(zhǎng)……”等。

1.3關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系

馬克思認(rèn)為生命的生產(chǎn)“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系[5]”。人類在與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系。社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，社會(huì)不能獨(dú)立于自然之外。在這個(gè)意義上，只有在社會(huì)中，自然界才與人發(fā)生了關(guān)系，并成為連接人和人物質(zhì)關(guān)系的紐帶；只有在社會(huì)中，自然界才成為人的生活要素和存在基礎(chǔ)；只有在社會(huì)中，人的自然屬性才成為人的屬性。

如前所述，醫(yī)書(shū)體現(xiàn)出的人類所擁有的這種既同于自然又異于自然的身份，表明了人類不僅以個(gè)體的形式存在著，還以社會(huì)的形式存在著。人從屬于社會(huì)，個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，而人有自我意識(shí)，可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)控制和改造社會(huì)關(guān)系。因此，人與社會(huì)和諧，才能使人得到更好的生存與發(fā)展。

據(jù)考證，醫(yī)書(shū)成書(shū)時(shí)期，正是我國(guó)社會(huì)形態(tài)由奴隸制向封建制過(guò)渡并初步形成大變革的時(shí)期，由此必然導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大變化，思想領(lǐng)域也就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。正是在這樣一種社會(huì)歷史背景下，民眾開(kāi)始關(guān)注養(yǎng)生問(wèn)題，無(wú)論是在養(yǎng)生理論還是實(shí)踐上，都獲得了很大的發(fā)展，最終導(dǎo)致中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的興起。其中，醫(yī)書(shū)的基本養(yǎng)生理念“聚精、養(yǎng)氣、存神”等無(wú)疑都是民眾在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下長(zhǎng)期生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。無(wú)論是其飲食養(yǎng)生、房事養(yǎng)生、精氣神的調(diào)養(yǎng)還是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，無(wú)一不是民眾所普遍關(guān)注并能受益無(wú)窮的問(wèn)題。例如，關(guān)于飲食生精養(yǎng)生，《十問(wèn)》開(kāi)篇就提出：“食陰（擬）陽(yáng)，稽于神明?！倍段迨》健分杏涊d的藥品中，當(dāng)時(shí)的一些日常食物如谷、果、禽、獸、魚(yú)等占全書(shū)的四分之一。書(shū)中所載50余種病，半數(shù)左右可“以食治之”，或“以食養(yǎng)之”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)飲食與健康之間的聯(lián)系已經(jīng)非常重視；關(guān)于房事保精養(yǎng)生，《養(yǎng)生方》《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)》和《天下至道談》視房中養(yǎng)生為“天下至道”，足見(jiàn)古人對(duì)性的重視；關(guān)于導(dǎo)引行氣養(yǎng)生，《導(dǎo)引圖》向人們生動(dòng)形象地展示了一種呼吸運(yùn)動(dòng)與軀體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的一種醫(yī)療保健體操。并且，由于其目的明確，要求具體，簡(jiǎn)便易行，在廣大民眾中廣泛開(kāi)展……[6]。由此可見(jiàn)，人們的養(yǎng)法理念必定與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件息息相關(guān)。

2　馬王堆醫(yī)書(shū)生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1促進(jìn)社會(huì)和諧協(xié)調(diào)發(fā)展

人類社會(huì)的發(fā)展理應(yīng)是人與人、人與自然界、人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧成為了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

馬王堆醫(yī)書(shū)始終強(qiáng)調(diào)只有符合陰陽(yáng)規(guī)律的事物才能得到生存以及更好的發(fā)展。其中，醫(yī)書(shū)強(qiáng)調(diào)人的主體地位，認(rèn)為人是有思維意識(shí)的存在，能夠認(rèn)識(shí)大自然，順應(yīng)大自然的規(guī)律，并通過(guò)改變自身、改造自然，維護(hù)生態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。人在通過(guò)勞動(dòng)不斷地改造和支配自然界的過(guò)程中，人的自身也得到了改造，進(jìn)而引起人類社會(huì)的變革。這些理念對(duì)于今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要借鑒意義。

2.2推進(jìn)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)

建設(shè)生態(tài)文明，是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，是對(duì)人類文明發(fā)展方向的指引，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)前，我國(guó)不論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是國(guó)民健康上，都迫切需要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。因此，我們今天理應(yīng)重新思考古人“天人合一”的智慧，使當(dāng)代人形成健康文明的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式。

事實(shí)上，正是緣于歷史傳承和現(xiàn)代發(fā)展，使得中醫(yī)藥得天獨(dú)厚地成為了中國(guó)的重要生態(tài)資源。作為重要的中醫(yī)文獻(xiàn)，馬王堆醫(yī)書(shū)蘊(yùn)含的生態(tài)思想在建設(shè)生態(tài)文明的今天彰顯出特殊的意義。新時(shí)期對(duì)醫(yī)書(shū)的生態(tài)思想進(jìn)行重新思考和實(shí)踐應(yīng)用，有利于加快推動(dòng)國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)。

2.3引導(dǎo)民眾增強(qiáng)養(yǎng)生理念

中醫(yī)被稱為“國(guó)之瑰寶”，其以生命與自然和諧共存為基礎(chǔ)本質(zhì)。馬王堆醫(yī)書(shū)豐富的生態(tài)思想使得醫(yī)書(shū)體現(xiàn)的不僅僅是戰(zhàn)勝病魔，更重要的是強(qiáng)調(diào)把人作為自然界的重要組成部分，與自然界一同作為整體來(lái)看待，通過(guò)醫(yī)療、運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生等方法來(lái)促進(jìn)人類的健康，最終使人類得到更好的生存與發(fā)展。這些方法也集合成了馬王堆的養(yǎng)生理念，即根據(jù)人體的自身規(guī)律，有意識(shí)地采取導(dǎo)引、聚精、養(yǎng)氣、存神等方法，來(lái)達(dá)到減少疾病，延年益壽的目的。其養(yǎng)生理念體現(xiàn)了中醫(yī)的“治未病”思想，符合中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)在追求。

馬王堆養(yǎng)生文化可以稱為后世中醫(yī)理論及養(yǎng)生原則的源頭活水[7]。因此，從整體上把握馬王堆醫(yī)書(shū)的生態(tài)思想，運(yùn)用醫(yī)書(shū)記載的醫(yī)療養(yǎng)生方法，更有助于人們?cè)鰪?qiáng)養(yǎng)生的理念，在實(shí)際生活中踐行中醫(yī)養(yǎng)生。

2.4助推生態(tài)醫(yī)學(xué)的理論架構(gòu)

生態(tài)醫(yī)學(xué)是研究人體生命健康與疾病現(xiàn)象及其本質(zhì)，以及其各種內(nèi)外環(huán)境相互關(guān)系的規(guī)律性，從而利用想要的資源和手段，達(dá)到維護(hù)和增進(jìn)人們的健康，從而提高人們生命質(zhì)量的一門(mén)學(xué)科[8]。由于生態(tài)醫(yī)學(xué)模式不僅強(qiáng)調(diào)生物屬性的人與自然關(guān)系的和諧，而且傾注了強(qiáng)烈的人文情懷，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷[9]，生態(tài)醫(yī)學(xué)模式將成為未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向之一。

馬王堆醫(yī)書(shū)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想是我國(guó)生態(tài)醫(yī)學(xué)的理論來(lái)源之一。馬王堆醫(yī)書(shū)中，取用周?chē)h(huán)境的生物資源作為藥物、運(yùn)用陰陽(yáng)規(guī)律調(diào)節(jié)人的生存狀態(tài)等豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)出了人們通過(guò)把握自然規(guī)律來(lái)改造自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，通過(guò)治病手段、養(yǎng)生理念達(dá)到獲得健康的目的。這與生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的價(jià)值基礎(chǔ)在根本上保持了一致性[10-11]。

3　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬王堆醫(yī)書(shū)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，飽含了追求人與自然、人與人、人與社會(huì)相和諧的理念。醫(yī)書(shū)的出土不僅對(duì)于中國(guó)古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的研究有著重要意義，同時(shí)也為了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及其具有代表性的養(yǎng)生文化具有重要的參考價(jià)值。此外，醫(yī)書(shū)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想能幫助人類增強(qiáng)養(yǎng)生理念、踐行中醫(yī)養(yǎng)生、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，對(duì)于馬王堆醫(yī)書(shū)生態(tài)思想的研究不僅是學(xué)術(shù)的需要，而且還是建設(shè)美麗中國(guó)和健康中國(guó)的需要。

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（本文編輯賀慧娥）

〔作者簡(jiǎn)介〕陳小平，女，教授，研究方向：中醫(yī)文化。

〔基金項(xiàng)目〕湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13YBA256）；湖南省情咨詢課題（2012ZZ31）；湖南省中醫(yī)藥科研項(xiàng)目（201244）；湖南省中醫(yī)藥文化研究基地資助項(xiàng)目。

〔收稿日期〕2015-10-21

〔中圖分類號(hào)〕R2-0

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕

doi:10.3969/j.issn.1674－070X.2016.02.003