現(xiàn)代設(shè)計：從人本走向?qū)徝?/h1>
2016-03-08 07:17李萬軍武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院湖北武漢430073
華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年4期
李萬軍，武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430073
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現(xiàn)代設(shè)計：從人本走向?qū)徝?/p>
李萬軍，武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430073
摘要：就當(dāng)代設(shè)計而言，我們首先要厘清“以人為本”的設(shè)計理念的源流，透過現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的歷程，解析出設(shè)計原則由人本走向?qū)徝赖纳蛇^程；深思當(dāng)代設(shè)計的基本問題，指出當(dāng)代設(shè)計活動中享樂化、技術(shù)化、虛無化傾向。由此展現(xiàn)出設(shè)計活動中人、自然、產(chǎn)品、生活世界之間的相互關(guān)系，將設(shè)計的創(chuàng)制活動還原到人的生活世界與人的使用體驗之中，從而解析出設(shè)計中欲望、技術(shù)、大道(智慧)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為人的生活世界構(gòu)建出一種美的生活方式。
關(guān)鍵詞：以人為本； 審美設(shè)計； 生活世界
當(dāng)今,“設(shè)計”一詞已為人們廣泛而頻繁地使用，這不僅是由于設(shè)計在當(dāng)代所包涵的含義十分寬泛，而且設(shè)計活動也已成為人的生活世界的普遍現(xiàn)象。英國的工業(yè)革命以來，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)幾經(jīng)調(diào)整，產(chǎn)業(yè)模式不斷革新，產(chǎn)品設(shè)計推陳出新。面對快速變革的新產(chǎn)品和新技術(shù)，人們在歡呼新技術(shù)的來到之時也成為新產(chǎn)品癡迷的追隨者。設(shè)計活動開始與人的生活世界建立密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代設(shè)計從工藝美術(shù)運動到現(xiàn)代主義風(fēng)格再到后現(xiàn)代，它所創(chuàng)制的產(chǎn)品、建筑以及城市等，將人的生活世界呈現(xiàn)出多樣化的視覺景觀，形成了各式各樣的設(shè)計風(fēng)格，從而推動了當(dāng)代設(shè)計潮流走向多元化發(fā)展方向。在當(dāng)代人的生活世界中，設(shè)計問題層出不窮，設(shè)計現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，設(shè)計風(fēng)格多樣變幻。人作為設(shè)計的出發(fā)點，也構(gòu)成了設(shè)計的主題，那么“以人為本”的設(shè)計原則就理所當(dāng)然地成為設(shè)計界的一條“金科玉律”，但這條理所當(dāng)然的原則還未引起我們足夠的深思。
一、“以人為本”的溯源
人本主義思潮貫穿于人類思想史的發(fā)展過程之中，“以人為本”的理念與人本主義的思潮密切相關(guān)，而人本主義就是對“以人為本”的展開和續(xù)寫。西方關(guān)于人本主義思想由來已久，其核心思想是宣揚人的人性，反對神性，強調(diào)人的價值，人作為生活世界的本源而置于首要地位*部分觀點參見李萬軍：《西方人本主義思潮的生成及其流變》，載《華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2014年第6期。?！耙匀藶楸尽钡睦砟钐岢鍪窍鄬τ谏癖尽⑽锉径缘?，將人確立為我們生活世界的核心。
“以人為本”的理念由來已久，最早可以追溯到古希臘時期?！啊J(rèn)識你自己’是銘刻在德爾斐神廟前的格言，應(yīng)該說是蘇格拉底最早將它作為哲學(xué)問題提出來的，它開始了人的自我認(rèn)識過程，人的主體意識增強了。”[1]51“認(rèn)識你自己”的箴言表明你是人而不是神?！叭恕钡难芯块_始成為這一時期的主題，羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度。”[2]133人作為萬物的存在的尺度，標(biāo)志著哲學(xué)的研究由自然轉(zhuǎn)向人自身，事物的存在相對于人的感覺而言。古希臘思想“走上了人學(xué)的道路，或者說走上了主體性的道路:研究人們的內(nèi)心活動，研究人們的觀念和意志力?！盵3]97將人看做自然和社會的中心，確立了人在自然中的位置，人的意識開始萌發(fā)。
進入中世紀(jì)，上帝成為一切事物的主宰，神是至高無上的，人只有匍匐在上帝的腳下，成為神的仆人?！盎酵桨研腋？醋錾系圪n予的福分，只有被上帝拯救的人才會有幸福，只有認(rèn)識并踐履上帝智慧的人才能被拯救?！盵4]382人的實踐是建基于對上帝的信仰之上，只有對上帝的愛才能獲得幸福從而達到最高的智慧。這一時期的思想主題是上帝、世界和靈魂，人的理性和價值統(tǒng)統(tǒng)被置于上帝的規(guī)定之下。
近代以來，人們對上帝的崇拜轉(zhuǎn)向人自身的崇尚。14世紀(jì)伊始，關(guān)于上帝、世界、靈魂和人的自由意志的討論，為“人本主義”的到來起到鋪墊作用。這一時期的基本主張體現(xiàn)為以人道取代神道，確立人的中心地位；提倡人權(quán)反對神權(quán)，回歸人的現(xiàn)世生活；反對封建等級制度，倡導(dǎo)個性解放，倡導(dǎo)自由和平等，回歸人自身的價值和意義。17-18世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，主張“天賦人權(quán)”，自由、平等、博愛和人權(quán)構(gòu)成了“以人為本”的基本內(nèi)容，并以《人權(quán)宣言》的形式得以肯定，宣揚個人主義的生活方式。進入19世紀(jì)，“以人為本”的理念展現(xiàn)出新的特點：康德提出“人是目的”；費爾巴哈從人的靈魂與肉體、思維與存在、感性與理性、個體與類的關(guān)系出發(fā)，確立了生活世界中人的至高無上的地位，“近代的任務(wù)是把上帝現(xiàn)實化和人化——神學(xué)轉(zhuǎn)化為人類學(xué)并且在人類學(xué)中瓦解”[5]265，將上帝人化，將人神化；黑格爾認(rèn)為人權(quán)非天賦，而是歷史形成的?！皬慕褚院?，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代?！盵6]356由此,將人置于人的生活世界中，人的生命具體展現(xiàn)為價值和意義。
進入現(xiàn)代，人的地位在世界中得以凸顯，不再是人與世界的二元對立關(guān)系，而是“人生于世”，即人與世界本原合一。對人自身的思考多從存在、心理、符號等維度來進行，其主要特征顯現(xiàn)為：我們所生活的這個世界由每個人的生活和世界所構(gòu)成，它不是一個物的世界、神的世界或者技術(shù)的世界，人理應(yīng)成為生活世界的核心，人因此享有基本權(quán)利和義務(wù)，從而體現(xiàn)出自身的價值和意義。人生命的體驗和經(jīng)驗成為前提，強調(diào)人的人性、本能及其存在，將人的欲望和情感彰顯。然而，理性張揚帶來科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展也壓抑了人的人性，使人異化為單向度的人?！爱?dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它就制約著整個文化；它設(shè)計出一種歷史總體——一個‘世界’?！盵7]140現(xiàn)代技術(shù)向人展示出巨大的魔力，以至于能夠取代上帝成為人膜拜的新上帝，但技術(shù)終究是一種工具理性，壓抑著人?，F(xiàn)代技術(shù)正成為人釋放其情感和欲望的巨大障礙，因此我們必須對現(xiàn)代技術(shù)進行反思和糾正，從而為其確立自身的邊界，消解技術(shù)化所帶來的人的價值和意義的喪失，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
后現(xiàn)代思想主要展現(xiàn)為無規(guī)定性，解構(gòu)主義成為其標(biāo)志。一方面反對最高原則和最后根據(jù)的反規(guī)定性，具體表現(xiàn)為反對一切的原則、根據(jù)、目的、中心、基礎(chǔ)、存在、理性、上帝、自我以及真、善、美，等等；另一方面它自身沒有一個確定的原則，一切皆有可能的多維形態(tài)，以其無規(guī)定來規(guī)定其他。“西方文化的發(fā)展史表明,自從進入‘主體—客體’的模式以后,人就由于成了認(rèn)識的主體、權(quán)力的主體、道德的主體,而忽視了、抹殺了人的感性、欲望、本能諸方面。后現(xiàn)代主義認(rèn)為這樣的主體是‘被異化了的’,而非真實的。”[8]46在后現(xiàn)代思想中關(guān)于主體性的人已被消解，“以人為本”的問題也不復(fù)存在，人成為一個欲望化和工具化的人，是一個不斷否定的、生成的人。
從古希臘人的覺醒、中世紀(jì)上帝的仆人、近代人本的確立、現(xiàn)代人的全面發(fā)展到后現(xiàn)代無規(guī)定的人，對于人自身的思考從未間斷，從而形成了一條隱秘的紅線，展現(xiàn)出“以人為本”理念的生成過程，彰顯了人的價值和生命。關(guān)于人的規(guī)定在每一個歷史時期形成了不同的主題，也召喚了不同的設(shè)計活動方式。古希臘人的意識才剛剛覺醒，設(shè)計活動處于一種無意識的狀態(tài)，手工匠人集設(shè)計與制作于一身，手工藝品的制作是為了滿足貴族和神的需求。到了中世紀(jì)上帝成了一切事物的主宰，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)制是為展現(xiàn)人對于上帝的愛。近代以來隨著英國的工業(yè)革命的到來，人本思想得以確立，設(shè)計的理想是為創(chuàng)建一個人人平等的社會模式。進入現(xiàn)代由于技術(shù)的飛速發(fā)展將人異化為單向度的人，成為機器的奴隸，設(shè)計的創(chuàng)制是為了打破機器的桎梏，為人提供一種美好的生活方式。后現(xiàn)代社會的來臨，人生在世沒有規(guī)定，沒有目標(biāo)，設(shè)計的創(chuàng)制活動將人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€欲望化、技術(shù)化、虛無化的人游蕩于生活世界中。特別是近代以來，隨著人本主義的興起，對于人性的關(guān)懷投射于設(shè)計的創(chuàng)制活動中，現(xiàn)代設(shè)計的基本原則成為了人本思想的直接展現(xiàn)，因此對其本源的探索，將有助于我們更好地思考設(shè)計中“人”的問題。
二、人本設(shè)計的流變
設(shè)計中“以人為本”的原則源于人欲望的生成，它借助于人身體的技藝和現(xiàn)代技術(shù)將人大腦中的構(gòu)思和方案帶出來形成人造物。以“人的欲望”為開端來思考設(shè)計問題，必須首要解決好人與物的關(guān)系問題，據(jù)此設(shè)計出的產(chǎn)品展現(xiàn)出人與人、人與自然、人與生活世界的關(guān)系*設(shè)計所創(chuàng)制出的產(chǎn)品成為連接的中介聯(lián)通著人與人、人與自然世界、人與生活世界，同時也展現(xiàn)出與三者之間的關(guān)聯(lián)。參見李萬軍：《當(dāng)代設(shè)計批判》，北京：人民出版社2010年版，第19-69頁。?！爱?dāng)我們把視角移向生活世界，人作為世界之本的意識就立即被召喚出來了。人的生活世界包含三個層面，即自然界、人類社會和精神世界，它們無一不是人類實踐和創(chuàng)造的結(jié)果。”[9]12人在實踐和創(chuàng)造的同時也在設(shè)計自身，只要是人的一種有意識、有目的活動，就可以將這一行動理解為設(shè)計性的活動。人生在世將產(chǎn)生各種各樣的需求以及遭遇到紛繁復(fù)雜的問題，這都需要去面對和解決。就人所面臨的問題，在思考如何解決的過程中，設(shè)計便開始萌發(fā)。設(shè)計因人而生、因事而起、因物而興，展現(xiàn)出一個生成的過程，其本源在于人。
現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展大體經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動——現(xiàn)代主義——后現(xiàn)代三個階段。
手工業(yè)時期，匠人們所生產(chǎn)的產(chǎn)品用料考究，制造精美，但往往是單件生產(chǎn)，服務(wù)的對象是貴族和上帝，平民百姓是無法享用的。但到了工業(yè)大革命之后，機器生產(chǎn)的粗制濫造的產(chǎn)品充斥著人們的生活世界。由于受到文藝復(fù)興和啟蒙運動的影響，這一時期人的意識開始覺醒，設(shè)計的產(chǎn)品不再是為了上帝、貴族們專享，而是為了平民大眾所使用?！皬氖止に嚨綑C械化，這種轉(zhuǎn)變究竟是好還是壞？所有關(guān)心物質(zhì)之美的人必然會有這樣的疑問。”[10]153出于對往日精致生活的向往，莫里斯發(fā)起了工藝美術(shù)運動，其目的是為了抵制機器生產(chǎn)的粗制濫造的產(chǎn)品，回歸手工藝作坊生產(chǎn)，為大眾提供有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。同時在具體的設(shè)計活動之中，他強調(diào)材料的質(zhì)感及其價值在設(shè)計中得到真實體現(xiàn)，使實用性和美觀性完美結(jié)合。但應(yīng)當(dāng)指出的是機械化步伐不可阻擋，終將會為我們構(gòu)建出美好的生活世界。這一時期確立了設(shè)計為人——大眾服務(wù)的社會理想，“以人為本”的理念開始影響具體的設(shè)計活動，設(shè)計的目的是大眾。設(shè)計服務(wù)對象轉(zhuǎn)變，意味著設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變，權(quán)利、自由、平等的精神在設(shè)計活動中得以體現(xiàn)，“以人為本”的理念開始在設(shè)計活動中萌發(fā)，推動了從手工藝向機械化大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。
由于工業(yè)化生產(chǎn)與手工藝?yán)硐胫g的沖突，促使人們深入思考工業(yè)產(chǎn)品如何適應(yīng)機器技術(shù)的發(fā)展，即人與物的關(guān)系問題?！耙驗閯?chuàng)造者和勞動者將使用同樣的手段，操作同樣的材料。更為徹底的是，現(xiàn)實不再是實體，而是關(guān)系的集合，形式向結(jié)構(gòu)讓步。被人們理解的功能主義解開了20世紀(jì)的新篇章?！盵11]152其標(biāo)志性口號體現(xiàn)為沙利文(Louis Sullivan)的“形式追隨功能”。雖然現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的直接動力是工業(yè)革命，但也出現(xiàn)了針對機器生產(chǎn)技術(shù)而提出的強烈質(zhì)疑聲音，從而促使了現(xiàn)代設(shè)計將技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一到產(chǎn)品的創(chuàng)制中，尋求人與產(chǎn)品兩者之間的一種張力關(guān)系?！鞍浪沟挠^點是，所有的設(shè)計(包括作為最高形式的建筑)都服務(wù)于惟一的目標(biāo)：提升那些當(dāng)時被稱做‘無產(chǎn)階級’的人們的精神生活。這條道路的第一步就是改善大多數(shù)人的物質(zhì)條件?！盵12]56包豪斯時期的設(shè)計思想具有明顯的人文主義情懷，主張設(shè)計為大眾服務(wù)，希望通過設(shè)計為人建構(gòu)出一種理想的社會模式。文藝復(fù)興以來自由、平等、博愛的精神通過產(chǎn)品的設(shè)計生產(chǎn)得以實物化展現(xiàn)，設(shè)計的創(chuàng)制將人性的自由、平等的精神展現(xiàn)于日常生活世界中?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計思想開始在設(shè)計的創(chuàng)制活動中確立，從而為現(xiàn)代設(shè)計指引方向。
進入后現(xiàn)代，特別是到了20世紀(jì)后期，西方設(shè)計理論和實踐走上了多元化發(fā)展方向，現(xiàn)代主義設(shè)計理念不再成為惟一愿景。設(shè)計活動轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼年P(guān)注，日用品的設(shè)計生產(chǎn)不是為了制造和使用，而是為了購買和消費?！敖裉?，隨著物品和設(shè)計以同樣的方式成為碎片，我們被迫重新考慮消費的意義。人們或許認(rèn)為科技的迅速發(fā)展宣布了市場的大繁榮，但產(chǎn)品概念引發(fā)的身份危機阻斷了這一切的發(fā)生?！盵13]43產(chǎn)品一方面轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹栆饬x的商品；另一方面從功能層面上升到文化層面?！霸谀撤N意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身?！盵14]33通過透視產(chǎn)品對人的行為方式以及生活世界的改變，深入思考設(shè)計如何將生活世界中的人與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)在一起，進而成為當(dāng)代人的一種生活方式。對后現(xiàn)代設(shè)計而言，規(guī)定與無規(guī)定并存，設(shè)計存在于各種矛盾對峙的觀點之中，解構(gòu)主義成為這一時期的標(biāo)志，設(shè)計成為人的欲望和情感的直接表達。
現(xiàn)代設(shè)計理論與實踐的發(fā)展從對機器生產(chǎn)的批評，到功能技術(shù)的崇尚，再到人文的關(guān)懷，其目標(biāo)是為了實現(xiàn)人人平等、服務(wù)大眾的社會理想，顯現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計思想的一個生成過程。人們對產(chǎn)品的關(guān)心日益凸顯，設(shè)計的創(chuàng)制關(guān)乎每個人的生活。這充分體現(xiàn)了設(shè)計活動源于人，為了人，顯現(xiàn)出人的生活世界的意義和價值?！拔覀儎?wù)必要做的一件事情，就是去研究現(xiàn)代人的日常生存方式……我們關(guān)注自身，是以人為尺度”[15]65。但這也同時隱含著一個巨大的危險，在設(shè)計活動中既然一切都是為了人，人成為其活動的中心以及最終根據(jù)，那么在設(shè)計的創(chuàng)制活動中人就成為惟一的尺度，“以人為中心”的意識滲透人的生活世界的各個方面，以至于出現(xiàn)“人定勝天”的口號，這無疑將人與自然對立起來，人成為自然的對立面，弱小的人類在掌握現(xiàn)代技術(shù)后將原本強大的自然界轉(zhuǎn)為可以征服和改造的對象。
從工藝美術(shù)運動到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代，對設(shè)計的思考方式必將啟迪當(dāng)代人對生活世界的深思。以人為中心的設(shè)計方式對我們現(xiàn)代多元社會還是否可行？人不是世界的中心，也不是世界的主宰，自然世界并非是人隨便可以利用的物質(zhì)質(zhì)料。人只是自然的守護者，與自然世界共同的存在于這個世界之中。人在認(rèn)識和實踐活動中，其自身的意義和價值不斷實現(xiàn)，而設(shè)計也在其中得以凸顯，其不僅滿足人的生存需求，而且實現(xiàn)人的存在體驗?！笆紫仁羌s翰·拉斯金和威廉·莫里斯，他們力圖從工業(yè)設(shè)計的工人組織中開始，通過‘自然界的自然’這一理念去尋求美”[16]53。設(shè)計的創(chuàng)制正成為人的實踐和審美的過程，產(chǎn)品不再成為終極目標(biāo)，而是作為一種載體通向?qū)徝馈?/p>
三、當(dāng)代設(shè)計的解析
當(dāng)代設(shè)計已不再僅僅局限于產(chǎn)品的創(chuàng)制，而是擴大到人的整個生活世界，“這就需要我們研究人類真正的需要，使設(shè)計從功利主義、工具主義和功能主義的短視中擺脫出來，實現(xiàn)功能與形式、科學(xué)與藝術(shù)、事實與價值、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、人與自然的統(tǒng)一，使設(shè)計奠立在人的需要的基礎(chǔ)上，奠立在人性的基礎(chǔ)上?！盵17]14探究“以人為本”的設(shè)計理念的生成，顯現(xiàn)出對于當(dāng)代設(shè)計的思考必須從人的生活世界來分析。“生活世界就是智慧、欲望和工具三者的聚集活動。我們稱這種活動為游戲?！盵18]79我們所生活的世界是由活生生的人和自然萬物所構(gòu)成的，是可以感知的，因而就是感性活動?！霸谶@樣的意義上，生活世界本身就是審美的。”[18]95生活世界中欲望、技術(shù)、大道(智慧)三者的游戲，不可避免地影響到設(shè)計的創(chuàng)制活動之中，因而當(dāng)代設(shè)計所表征出來的基本特征為享樂化、技術(shù)化和虛無化。
當(dāng)代設(shè)計已經(jīng)為人營造出一個人工世界，充斥著我們的生活。設(shè)計以為了人的生活便利以及幸福的名義，不斷創(chuàng)制出名目繁多的產(chǎn)品，刺激著人們購買的欲望。它在極大地滿足人的各種欲望之時，也因此使人生發(fā)出更多的欲望，使欲望越過其自身的邊界，成為欲望的欲望。設(shè)計演變成欲望實現(xiàn)的工具和手段。成為人工具的設(shè)計有其明確的目的性，它將隱秘的欲望現(xiàn)實化，滿足人的感官享受。如果僅從欲望出發(fā)來創(chuàng)制產(chǎn)品，將使設(shè)計走向純粹的形式主義風(fēng)格，不斷地推動著欲望的生成和實現(xiàn)，以滿足感官的享樂。如波普主義設(shè)計運動直接的出發(fā)點就是人的欲望的直接表達，沒有將設(shè)計的創(chuàng)制活動作為人的存在方式和生活世界的整體來思考，從而導(dǎo)致了人的人性與物的本性的割裂。享樂化設(shè)計使人沉浸于個人自身的欲望之中，使個人物欲極大膨脹，從而導(dǎo)致了人性的匱乏，造成拜金主義泛濫、世俗浮躁、良知衰頹，導(dǎo)致設(shè)計的創(chuàng)制活動逾越了欲望的邊界，在不斷實現(xiàn)著人的欲望的同時也創(chuàng)造出新的欲望，將欲望無限延展演變?yōu)橛挠?。這也造成設(shè)計所創(chuàng)制的產(chǎn)品在極大地豐富著我們的生活世界之時，卻沒能為人建構(gòu)起一種美的生活方式。由此可見，豐裕的物質(zhì)并非意味著生活的意義和美好，而應(yīng)從審美的維度來思考設(shè)計的創(chuàng)制活動，從而為人的生活世界建構(gòu)出一條新的道路。
技術(shù)的飛速發(fā)展無疑加快了設(shè)計的進步，現(xiàn)代技術(shù)以其萬能性侵入設(shè)計的方方面面，從創(chuàng)意到制造無處不展現(xiàn)為一種技術(shù)的方式。技術(shù)化的設(shè)計彰顯為設(shè)計活動中對技術(shù)的崇拜，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展無疑推動了社會的進步，促進了生產(chǎn)力的提高，解放了人的身體，但設(shè)計的技術(shù)化將人與自然對立起來，人成為技術(shù)的追隨者或者奴隸。技術(shù)化設(shè)計不但沒有緩解和調(diào)和此種矛盾，反而推波助瀾。技術(shù)的更新推動了產(chǎn)品的升級換代，瘋狂的營銷策略撩撥著人們不斷消費新產(chǎn)品。由于技術(shù)的更新造成了極大的浪費和環(huán)境的破壞。產(chǎn)品的設(shè)計制造是為了人的使用，使生活世界更加美好，而不是為人制造出一個新的上帝?！皩θ祟惖耐{不只來自可能有致命作用的技術(shù)機械和裝置。真正的威脅已經(jīng)在人類的本質(zhì)之處觸動了人類，構(gòu)架統(tǒng)治地位咄咄逼人，帶著一種可能性，即人類也許已經(jīng)不得進入一種更為原始的解蔽而逗留，并從而去經(jīng)驗一種更原初的真理的呼聲了?！盵19]309當(dāng)代人的生活世界中出現(xiàn)的以“物”為衡量尺度的“拜物教”，將人追求“奢華”“炫耀”的欲望彰顯。此時，我們要感嘆的是設(shè)計師的創(chuàng)造力，還是產(chǎn)品作為“物”所賦有的魔力，誘惑著人的占有與貪婪的欲望，將人性展現(xiàn)為物性？這無疑損害了人的生活世界。設(shè)計在其現(xiàn)代化進程中，所引發(fā)的“拜物”文化傾向，需要我們深入反思設(shè)計的良知。在當(dāng)今技術(shù)高度發(fā)達的生活世界，設(shè)計的本性在于為人創(chuàng)造出更好的生活方式。
設(shè)計所創(chuàng)制的產(chǎn)品作為一存在物，有宗教的、倫理的和天道的，或是國家的、民族的和家庭的等存在的根據(jù)和目的。從手工藝時代到現(xiàn)代設(shè)計，人造物都有其明確的目的性即最高的原則，如古希臘的神殿、中世紀(jì)的教堂以及我國古代的皇宮等，其設(shè)計建造的過程中必須符合神的原則或天道的原則。然而進入當(dāng)代社會，“上帝之離去，‘上帝的缺席’規(guī)定了時代”[20]91。上帝的不在場直接導(dǎo)致了人與物的分離，意味著世界、歷史與人不再成為一個整體，使我們的生活世界失去了目標(biāo)、基礎(chǔ)和價值，人生在世也就失去了其最終根據(jù)和目的，設(shè)計活動也因此在這樣一個無規(guī)定的生活世界中無根據(jù)、無目標(biāo)地創(chuàng)制?！坝捎谔摕o主義敞開了存在、思想和語言等維度的基礎(chǔ)的無根性，一切建立在自然基礎(chǔ)上的世界在現(xiàn)代生活中喪失了生命力，如山水詩、山水畫和庭院建筑都走向了死胡同?！盵21]292在失去上帝、天道和自然的原則后，設(shè)計將一切轉(zhuǎn)變?yōu)榭赡埽裁炊际强尚械?，無所謂等級、制度、規(guī)則，設(shè)計的虛無化展現(xiàn)為一種無理念、無原則的創(chuàng)制活動，只有想不到的，沒有設(shè)計不出來的，這些具體展現(xiàn)在后現(xiàn)代的設(shè)計作品中。這些設(shè)計作品多呈現(xiàn)出對現(xiàn)代主義設(shè)計理念的反叛、嘲弄、挑戰(zhàn)，從而展現(xiàn)出開放、多元的設(shè)計原則。在沒有最高原則和智慧指引下的設(shè)計活動，將會在人的生活世界中創(chuàng)建出一個個無所不能的新上帝。設(shè)計創(chuàng)制的基本原則的喪失，也使得為人創(chuàng)造出美好生活方式的破裂，從而否認(rèn)了設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，設(shè)計的良知已不復(fù)存在，好的和壞的設(shè)計都成為可能，最終衡量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)槭欠衲軌驖M足人的欲望，真、善、美的關(guān)系和準(zhǔn)繩被傾覆，設(shè)計活動也因此走向一種無意識的游離狀態(tài)，服務(wù)人欲望的欲望，最終將人淹沒于一個物欲橫流的世界之中。
設(shè)計的創(chuàng)制如果被欲望、技術(shù)和虛無所規(guī)定，將不可避免地導(dǎo)致設(shè)計的享樂化、技術(shù)化、虛無化。享樂化設(shè)計將人的欲望直接展現(xiàn)出來，設(shè)計的目的是為了實現(xiàn)人的欲望，產(chǎn)品的創(chuàng)制即是為了滿足欲望的工具，并且在產(chǎn)品的使用過程中引發(fā)人更多的欲望，最終將萬事萬物變成為可設(shè)計的質(zhì)料，使人不再有居住之地和家園的喪失。技術(shù)化設(shè)計所奉行的是“多、快、好、省”的效率原則，一切以利益的多少為前提，設(shè)計據(jù)此轉(zhuǎn)變?yōu)橛嬎?，淪落為人單純的手段和工具，割裂了人與生活世界的關(guān)聯(lián)。虛無化設(shè)計喪失了設(shè)計的原則和根據(jù)，設(shè)計的創(chuàng)制變成了一切皆有可能。享樂化、技術(shù)化、虛無化設(shè)計所創(chuàng)建的生活世界將不能創(chuàng)建出人的家園，無家可歸必然成為當(dāng)代人的宿命。家園的不復(fù)存在構(gòu)成了當(dāng)代人生存的危機，然而在這危機之處也將開辟新的機遇之所，必將推動現(xiàn)有設(shè)計原則的終結(jié)與未來設(shè)計理念的開端。正是在這一危機之處，“審美設(shè)計乃是對于人類的‘生存方式’(包括勞動方式、生活方式、娛樂方式、交通方式等)的設(shè)計，因而它將對人類的命運和未來產(chǎn)生深遠的影響?！盵22]338-339設(shè)計在此重構(gòu)了在當(dāng)代的使命：如何營造出“人詩意地居住”[20]213，使我們的生活世界更加美好。
四、結(jié)語
在經(jīng)濟全球化的沖擊下，我們正遭遇中西思想和文化的碰撞，設(shè)計已經(jīng)成為人的存在方式，就“以人為本”的設(shè)計思想的探究，將有利于深入思考設(shè)計活動的本性。人在創(chuàng)制產(chǎn)品的過程中，產(chǎn)品也相應(yīng)地造就了人，它為人的生活世界營造出一個新的自然，無時無刻不在伴隨著人們。人在設(shè)計產(chǎn)品的同時也在設(shè)計著自身，設(shè)計成為人思想的物化，產(chǎn)品也就成為人身體的延伸。設(shè)計的創(chuàng)制活動由人的欲望出發(fā)，借助于技術(shù)，在大道(智慧)的指引下，使產(chǎn)品合乎人的人性，從而將人、產(chǎn)品與生活世界關(guān)聯(lián)成一個整體，才能最終走向美的設(shè)計。美的設(shè)計應(yīng)該是具有實用的功能，但更能凈化人的心性，具備功能和審美的雙重屬性，引領(lǐng)人們成為審美的人。
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責(zé)任編輯吳蘭麗
作者簡介：李萬軍，哲學(xué)博士，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副院長、教授，研究方向為設(shè)計美學(xué)與西方哲學(xué)。
基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年項目“現(xiàn)代設(shè)計中人本主義批評思潮研究”(11YZC760040)；湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“現(xiàn)象學(xué)視野下的中國當(dāng)代設(shè)計理論與實踐研究(2011JYTE012)
收稿日期：2016-01-20
中圖分類號：B832.3
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1671-7023(2016)04-0040-06
Modern Design:from People-oriented to the Aesthetic
LI Wan-jun
(School of Art and Design,Wuhan Textile University,Wuhan 430073,China)
Abstract:For the contemporary design,we must first clarify the origin of "people-oriented" design idea.Through the course of the development of modern design,the design principle is resolved by the process of generating from a people-oriented starting point to the aesthetic.Pondering the basic problems of contemporary design,the essay points out that modern design has the problems of nihilism,technologism and hedonism.Thus,it shows the relationship of human,nature,products and life world in the design activities.Reducing design to the world of life and people's experience,it resolves the internal relationship of desire,technology and wisdom in design.So it constructs a kind of life style of beauty in the world.
Key words:people-oriented; aesthetic design; life world
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李萬軍，武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430073
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現(xiàn)代設(shè)計：從人本走向?qū)徝?/p>
李萬軍，武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430073
摘要：就當(dāng)代設(shè)計而言，我們首先要厘清“以人為本”的設(shè)計理念的源流，透過現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的歷程，解析出設(shè)計原則由人本走向?qū)徝赖纳蛇^程；深思當(dāng)代設(shè)計的基本問題，指出當(dāng)代設(shè)計活動中享樂化、技術(shù)化、虛無化傾向。由此展現(xiàn)出設(shè)計活動中人、自然、產(chǎn)品、生活世界之間的相互關(guān)系，將設(shè)計的創(chuàng)制活動還原到人的生活世界與人的使用體驗之中，從而解析出設(shè)計中欲望、技術(shù)、大道(智慧)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為人的生活世界構(gòu)建出一種美的生活方式。
關(guān)鍵詞：以人為本； 審美設(shè)計； 生活世界
當(dāng)今,“設(shè)計”一詞已為人們廣泛而頻繁地使用，這不僅是由于設(shè)計在當(dāng)代所包涵的含義十分寬泛，而且設(shè)計活動也已成為人的生活世界的普遍現(xiàn)象。英國的工業(yè)革命以來，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)幾經(jīng)調(diào)整，產(chǎn)業(yè)模式不斷革新，產(chǎn)品設(shè)計推陳出新。面對快速變革的新產(chǎn)品和新技術(shù)，人們在歡呼新技術(shù)的來到之時也成為新產(chǎn)品癡迷的追隨者。設(shè)計活動開始與人的生活世界建立密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代設(shè)計從工藝美術(shù)運動到現(xiàn)代主義風(fēng)格再到后現(xiàn)代，它所創(chuàng)制的產(chǎn)品、建筑以及城市等，將人的生活世界呈現(xiàn)出多樣化的視覺景觀，形成了各式各樣的設(shè)計風(fēng)格，從而推動了當(dāng)代設(shè)計潮流走向多元化發(fā)展方向。在當(dāng)代人的生活世界中，設(shè)計問題層出不窮，設(shè)計現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，設(shè)計風(fēng)格多樣變幻。人作為設(shè)計的出發(fā)點，也構(gòu)成了設(shè)計的主題，那么“以人為本”的設(shè)計原則就理所當(dāng)然地成為設(shè)計界的一條“金科玉律”，但這條理所當(dāng)然的原則還未引起我們足夠的深思。
一、“以人為本”的溯源
人本主義思潮貫穿于人類思想史的發(fā)展過程之中，“以人為本”的理念與人本主義的思潮密切相關(guān)，而人本主義就是對“以人為本”的展開和續(xù)寫。西方關(guān)于人本主義思想由來已久，其核心思想是宣揚人的人性，反對神性，強調(diào)人的價值，人作為生活世界的本源而置于首要地位*部分觀點參見李萬軍：《西方人本主義思潮的生成及其流變》，載《華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2014年第6期。?！耙匀藶楸尽钡睦砟钐岢鍪窍鄬τ谏癖尽⑽锉径缘?，將人確立為我們生活世界的核心。
“以人為本”的理念由來已久，最早可以追溯到古希臘時期?！啊J(rèn)識你自己’是銘刻在德爾斐神廟前的格言，應(yīng)該說是蘇格拉底最早將它作為哲學(xué)問題提出來的，它開始了人的自我認(rèn)識過程，人的主體意識增強了。”[1]51“認(rèn)識你自己”的箴言表明你是人而不是神?！叭恕钡难芯块_始成為這一時期的主題，羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度。”[2]133人作為萬物的存在的尺度，標(biāo)志著哲學(xué)的研究由自然轉(zhuǎn)向人自身，事物的存在相對于人的感覺而言。古希臘思想“走上了人學(xué)的道路，或者說走上了主體性的道路:研究人們的內(nèi)心活動，研究人們的觀念和意志力?！盵3]97將人看做自然和社會的中心，確立了人在自然中的位置，人的意識開始萌發(fā)。
進入中世紀(jì)，上帝成為一切事物的主宰，神是至高無上的，人只有匍匐在上帝的腳下，成為神的仆人?！盎酵桨研腋？醋錾系圪n予的福分，只有被上帝拯救的人才會有幸福，只有認(rèn)識并踐履上帝智慧的人才能被拯救?！盵4]382人的實踐是建基于對上帝的信仰之上，只有對上帝的愛才能獲得幸福從而達到最高的智慧。這一時期的思想主題是上帝、世界和靈魂，人的理性和價值統(tǒng)統(tǒng)被置于上帝的規(guī)定之下。
近代以來，人們對上帝的崇拜轉(zhuǎn)向人自身的崇尚。14世紀(jì)伊始，關(guān)于上帝、世界、靈魂和人的自由意志的討論，為“人本主義”的到來起到鋪墊作用。這一時期的基本主張體現(xiàn)為以人道取代神道，確立人的中心地位；提倡人權(quán)反對神權(quán)，回歸人的現(xiàn)世生活；反對封建等級制度，倡導(dǎo)個性解放，倡導(dǎo)自由和平等，回歸人自身的價值和意義。17-18世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，主張“天賦人權(quán)”，自由、平等、博愛和人權(quán)構(gòu)成了“以人為本”的基本內(nèi)容，并以《人權(quán)宣言》的形式得以肯定，宣揚個人主義的生活方式。進入19世紀(jì)，“以人為本”的理念展現(xiàn)出新的特點：康德提出“人是目的”；費爾巴哈從人的靈魂與肉體、思維與存在、感性與理性、個體與類的關(guān)系出發(fā)，確立了生活世界中人的至高無上的地位，“近代的任務(wù)是把上帝現(xiàn)實化和人化——神學(xué)轉(zhuǎn)化為人類學(xué)并且在人類學(xué)中瓦解”[5]265，將上帝人化，將人神化；黑格爾認(rèn)為人權(quán)非天賦，而是歷史形成的?！皬慕褚院?，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代?！盵6]356由此,將人置于人的生活世界中，人的生命具體展現(xiàn)為價值和意義。
進入現(xiàn)代，人的地位在世界中得以凸顯，不再是人與世界的二元對立關(guān)系，而是“人生于世”，即人與世界本原合一。對人自身的思考多從存在、心理、符號等維度來進行，其主要特征顯現(xiàn)為：我們所生活的這個世界由每個人的生活和世界所構(gòu)成，它不是一個物的世界、神的世界或者技術(shù)的世界，人理應(yīng)成為生活世界的核心，人因此享有基本權(quán)利和義務(wù)，從而體現(xiàn)出自身的價值和意義。人生命的體驗和經(jīng)驗成為前提，強調(diào)人的人性、本能及其存在，將人的欲望和情感彰顯。然而，理性張揚帶來科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展也壓抑了人的人性，使人異化為單向度的人?！爱?dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它就制約著整個文化；它設(shè)計出一種歷史總體——一個‘世界’?！盵7]140現(xiàn)代技術(shù)向人展示出巨大的魔力，以至于能夠取代上帝成為人膜拜的新上帝，但技術(shù)終究是一種工具理性，壓抑著人?，F(xiàn)代技術(shù)正成為人釋放其情感和欲望的巨大障礙，因此我們必須對現(xiàn)代技術(shù)進行反思和糾正，從而為其確立自身的邊界，消解技術(shù)化所帶來的人的價值和意義的喪失，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
后現(xiàn)代思想主要展現(xiàn)為無規(guī)定性，解構(gòu)主義成為其標(biāo)志。一方面反對最高原則和最后根據(jù)的反規(guī)定性，具體表現(xiàn)為反對一切的原則、根據(jù)、目的、中心、基礎(chǔ)、存在、理性、上帝、自我以及真、善、美，等等；另一方面它自身沒有一個確定的原則，一切皆有可能的多維形態(tài)，以其無規(guī)定來規(guī)定其他。“西方文化的發(fā)展史表明,自從進入‘主體—客體’的模式以后,人就由于成了認(rèn)識的主體、權(quán)力的主體、道德的主體,而忽視了、抹殺了人的感性、欲望、本能諸方面。后現(xiàn)代主義認(rèn)為這樣的主體是‘被異化了的’,而非真實的。”[8]46在后現(xiàn)代思想中關(guān)于主體性的人已被消解，“以人為本”的問題也不復(fù)存在，人成為一個欲望化和工具化的人，是一個不斷否定的、生成的人。
從古希臘人的覺醒、中世紀(jì)上帝的仆人、近代人本的確立、現(xiàn)代人的全面發(fā)展到后現(xiàn)代無規(guī)定的人，對于人自身的思考從未間斷，從而形成了一條隱秘的紅線，展現(xiàn)出“以人為本”理念的生成過程，彰顯了人的價值和生命。關(guān)于人的規(guī)定在每一個歷史時期形成了不同的主題，也召喚了不同的設(shè)計活動方式。古希臘人的意識才剛剛覺醒，設(shè)計活動處于一種無意識的狀態(tài)，手工匠人集設(shè)計與制作于一身，手工藝品的制作是為了滿足貴族和神的需求。到了中世紀(jì)上帝成了一切事物的主宰，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)制是為展現(xiàn)人對于上帝的愛。近代以來隨著英國的工業(yè)革命的到來，人本思想得以確立，設(shè)計的理想是為創(chuàng)建一個人人平等的社會模式。進入現(xiàn)代由于技術(shù)的飛速發(fā)展將人異化為單向度的人，成為機器的奴隸，設(shè)計的創(chuàng)制是為了打破機器的桎梏，為人提供一種美好的生活方式。后現(xiàn)代社會的來臨，人生在世沒有規(guī)定，沒有目標(biāo)，設(shè)計的創(chuàng)制活動將人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€欲望化、技術(shù)化、虛無化的人游蕩于生活世界中。特別是近代以來，隨著人本主義的興起，對于人性的關(guān)懷投射于設(shè)計的創(chuàng)制活動中，現(xiàn)代設(shè)計的基本原則成為了人本思想的直接展現(xiàn)，因此對其本源的探索，將有助于我們更好地思考設(shè)計中“人”的問題。
二、人本設(shè)計的流變
設(shè)計中“以人為本”的原則源于人欲望的生成，它借助于人身體的技藝和現(xiàn)代技術(shù)將人大腦中的構(gòu)思和方案帶出來形成人造物。以“人的欲望”為開端來思考設(shè)計問題，必須首要解決好人與物的關(guān)系問題，據(jù)此設(shè)計出的產(chǎn)品展現(xiàn)出人與人、人與自然、人與生活世界的關(guān)系*設(shè)計所創(chuàng)制出的產(chǎn)品成為連接的中介聯(lián)通著人與人、人與自然世界、人與生活世界，同時也展現(xiàn)出與三者之間的關(guān)聯(lián)。參見李萬軍：《當(dāng)代設(shè)計批判》，北京：人民出版社2010年版，第19-69頁。?！爱?dāng)我們把視角移向生活世界，人作為世界之本的意識就立即被召喚出來了。人的生活世界包含三個層面，即自然界、人類社會和精神世界，它們無一不是人類實踐和創(chuàng)造的結(jié)果。”[9]12人在實踐和創(chuàng)造的同時也在設(shè)計自身，只要是人的一種有意識、有目的活動，就可以將這一行動理解為設(shè)計性的活動。人生在世將產(chǎn)生各種各樣的需求以及遭遇到紛繁復(fù)雜的問題，這都需要去面對和解決。就人所面臨的問題，在思考如何解決的過程中，設(shè)計便開始萌發(fā)。設(shè)計因人而生、因事而起、因物而興，展現(xiàn)出一個生成的過程，其本源在于人。
現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展大體經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動——現(xiàn)代主義——后現(xiàn)代三個階段。
手工業(yè)時期，匠人們所生產(chǎn)的產(chǎn)品用料考究，制造精美，但往往是單件生產(chǎn)，服務(wù)的對象是貴族和上帝，平民百姓是無法享用的。但到了工業(yè)大革命之后，機器生產(chǎn)的粗制濫造的產(chǎn)品充斥著人們的生活世界。由于受到文藝復(fù)興和啟蒙運動的影響，這一時期人的意識開始覺醒，設(shè)計的產(chǎn)品不再是為了上帝、貴族們專享，而是為了平民大眾所使用?！皬氖止に嚨綑C械化，這種轉(zhuǎn)變究竟是好還是壞？所有關(guān)心物質(zhì)之美的人必然會有這樣的疑問。”[10]153出于對往日精致生活的向往，莫里斯發(fā)起了工藝美術(shù)運動，其目的是為了抵制機器生產(chǎn)的粗制濫造的產(chǎn)品，回歸手工藝作坊生產(chǎn)，為大眾提供有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。同時在具體的設(shè)計活動之中，他強調(diào)材料的質(zhì)感及其價值在設(shè)計中得到真實體現(xiàn)，使實用性和美觀性完美結(jié)合。但應(yīng)當(dāng)指出的是機械化步伐不可阻擋，終將會為我們構(gòu)建出美好的生活世界。這一時期確立了設(shè)計為人——大眾服務(wù)的社會理想，“以人為本”的理念開始影響具體的設(shè)計活動，設(shè)計的目的是大眾。設(shè)計服務(wù)對象轉(zhuǎn)變，意味著設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變，權(quán)利、自由、平等的精神在設(shè)計活動中得以體現(xiàn)，“以人為本”的理念開始在設(shè)計活動中萌發(fā)，推動了從手工藝向機械化大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。
由于工業(yè)化生產(chǎn)與手工藝?yán)硐胫g的沖突，促使人們深入思考工業(yè)產(chǎn)品如何適應(yīng)機器技術(shù)的發(fā)展，即人與物的關(guān)系問題?！耙驗閯?chuàng)造者和勞動者將使用同樣的手段，操作同樣的材料。更為徹底的是，現(xiàn)實不再是實體，而是關(guān)系的集合，形式向結(jié)構(gòu)讓步。被人們理解的功能主義解開了20世紀(jì)的新篇章?！盵11]152其標(biāo)志性口號體現(xiàn)為沙利文(Louis Sullivan)的“形式追隨功能”。雖然現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的直接動力是工業(yè)革命，但也出現(xiàn)了針對機器生產(chǎn)技術(shù)而提出的強烈質(zhì)疑聲音，從而促使了現(xiàn)代設(shè)計將技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一到產(chǎn)品的創(chuàng)制中，尋求人與產(chǎn)品兩者之間的一種張力關(guān)系?！鞍浪沟挠^點是，所有的設(shè)計(包括作為最高形式的建筑)都服務(wù)于惟一的目標(biāo)：提升那些當(dāng)時被稱做‘無產(chǎn)階級’的人們的精神生活。這條道路的第一步就是改善大多數(shù)人的物質(zhì)條件?！盵12]56包豪斯時期的設(shè)計思想具有明顯的人文主義情懷，主張設(shè)計為大眾服務(wù)，希望通過設(shè)計為人建構(gòu)出一種理想的社會模式。文藝復(fù)興以來自由、平等、博愛的精神通過產(chǎn)品的設(shè)計生產(chǎn)得以實物化展現(xiàn)，設(shè)計的創(chuàng)制將人性的自由、平等的精神展現(xiàn)于日常生活世界中?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計思想開始在設(shè)計的創(chuàng)制活動中確立，從而為現(xiàn)代設(shè)計指引方向。
進入后現(xiàn)代，特別是到了20世紀(jì)后期，西方設(shè)計理論和實踐走上了多元化發(fā)展方向，現(xiàn)代主義設(shè)計理念不再成為惟一愿景。設(shè)計活動轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼年P(guān)注，日用品的設(shè)計生產(chǎn)不是為了制造和使用，而是為了購買和消費?！敖裉?，隨著物品和設(shè)計以同樣的方式成為碎片，我們被迫重新考慮消費的意義。人們或許認(rèn)為科技的迅速發(fā)展宣布了市場的大繁榮，但產(chǎn)品概念引發(fā)的身份危機阻斷了這一切的發(fā)生?！盵13]43產(chǎn)品一方面轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹栆饬x的商品；另一方面從功能層面上升到文化層面?！霸谀撤N意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身?！盵14]33通過透視產(chǎn)品對人的行為方式以及生活世界的改變，深入思考設(shè)計如何將生活世界中的人與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)在一起，進而成為當(dāng)代人的一種生活方式。對后現(xiàn)代設(shè)計而言，規(guī)定與無規(guī)定并存，設(shè)計存在于各種矛盾對峙的觀點之中，解構(gòu)主義成為這一時期的標(biāo)志，設(shè)計成為人的欲望和情感的直接表達。
現(xiàn)代設(shè)計理論與實踐的發(fā)展從對機器生產(chǎn)的批評，到功能技術(shù)的崇尚，再到人文的關(guān)懷，其目標(biāo)是為了實現(xiàn)人人平等、服務(wù)大眾的社會理想，顯現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計思想的一個生成過程。人們對產(chǎn)品的關(guān)心日益凸顯，設(shè)計的創(chuàng)制關(guān)乎每個人的生活。這充分體現(xiàn)了設(shè)計活動源于人，為了人，顯現(xiàn)出人的生活世界的意義和價值?！拔覀儎?wù)必要做的一件事情，就是去研究現(xiàn)代人的日常生存方式……我們關(guān)注自身，是以人為尺度”[15]65。但這也同時隱含著一個巨大的危險，在設(shè)計活動中既然一切都是為了人，人成為其活動的中心以及最終根據(jù)，那么在設(shè)計的創(chuàng)制活動中人就成為惟一的尺度，“以人為中心”的意識滲透人的生活世界的各個方面，以至于出現(xiàn)“人定勝天”的口號，這無疑將人與自然對立起來，人成為自然的對立面，弱小的人類在掌握現(xiàn)代技術(shù)后將原本強大的自然界轉(zhuǎn)為可以征服和改造的對象。
從工藝美術(shù)運動到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代，對設(shè)計的思考方式必將啟迪當(dāng)代人對生活世界的深思。以人為中心的設(shè)計方式對我們現(xiàn)代多元社會還是否可行？人不是世界的中心，也不是世界的主宰，自然世界并非是人隨便可以利用的物質(zhì)質(zhì)料。人只是自然的守護者，與自然世界共同的存在于這個世界之中。人在認(rèn)識和實踐活動中，其自身的意義和價值不斷實現(xiàn)，而設(shè)計也在其中得以凸顯，其不僅滿足人的生存需求，而且實現(xiàn)人的存在體驗?！笆紫仁羌s翰·拉斯金和威廉·莫里斯，他們力圖從工業(yè)設(shè)計的工人組織中開始，通過‘自然界的自然’這一理念去尋求美”[16]53。設(shè)計的創(chuàng)制正成為人的實踐和審美的過程，產(chǎn)品不再成為終極目標(biāo)，而是作為一種載體通向?qū)徝馈?/p>
三、當(dāng)代設(shè)計的解析
當(dāng)代設(shè)計已不再僅僅局限于產(chǎn)品的創(chuàng)制，而是擴大到人的整個生活世界，“這就需要我們研究人類真正的需要，使設(shè)計從功利主義、工具主義和功能主義的短視中擺脫出來，實現(xiàn)功能與形式、科學(xué)與藝術(shù)、事實與價值、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、人與自然的統(tǒng)一，使設(shè)計奠立在人的需要的基礎(chǔ)上，奠立在人性的基礎(chǔ)上?！盵17]14探究“以人為本”的設(shè)計理念的生成，顯現(xiàn)出對于當(dāng)代設(shè)計的思考必須從人的生活世界來分析。“生活世界就是智慧、欲望和工具三者的聚集活動。我們稱這種活動為游戲?！盵18]79我們所生活的世界是由活生生的人和自然萬物所構(gòu)成的，是可以感知的，因而就是感性活動?！霸谶@樣的意義上，生活世界本身就是審美的。”[18]95生活世界中欲望、技術(shù)、大道(智慧)三者的游戲，不可避免地影響到設(shè)計的創(chuàng)制活動之中，因而當(dāng)代設(shè)計所表征出來的基本特征為享樂化、技術(shù)化和虛無化。
當(dāng)代設(shè)計已經(jīng)為人營造出一個人工世界，充斥著我們的生活。設(shè)計以為了人的生活便利以及幸福的名義，不斷創(chuàng)制出名目繁多的產(chǎn)品，刺激著人們購買的欲望。它在極大地滿足人的各種欲望之時，也因此使人生發(fā)出更多的欲望，使欲望越過其自身的邊界，成為欲望的欲望。設(shè)計演變成欲望實現(xiàn)的工具和手段。成為人工具的設(shè)計有其明確的目的性，它將隱秘的欲望現(xiàn)實化，滿足人的感官享受。如果僅從欲望出發(fā)來創(chuàng)制產(chǎn)品，將使設(shè)計走向純粹的形式主義風(fēng)格，不斷地推動著欲望的生成和實現(xiàn)，以滿足感官的享樂。如波普主義設(shè)計運動直接的出發(fā)點就是人的欲望的直接表達，沒有將設(shè)計的創(chuàng)制活動作為人的存在方式和生活世界的整體來思考，從而導(dǎo)致了人的人性與物的本性的割裂。享樂化設(shè)計使人沉浸于個人自身的欲望之中，使個人物欲極大膨脹，從而導(dǎo)致了人性的匱乏，造成拜金主義泛濫、世俗浮躁、良知衰頹，導(dǎo)致設(shè)計的創(chuàng)制活動逾越了欲望的邊界，在不斷實現(xiàn)著人的欲望的同時也創(chuàng)造出新的欲望，將欲望無限延展演變?yōu)橛挠?。這也造成設(shè)計所創(chuàng)制的產(chǎn)品在極大地豐富著我們的生活世界之時，卻沒能為人建構(gòu)起一種美的生活方式。由此可見，豐裕的物質(zhì)并非意味著生活的意義和美好，而應(yīng)從審美的維度來思考設(shè)計的創(chuàng)制活動，從而為人的生活世界建構(gòu)出一條新的道路。
技術(shù)的飛速發(fā)展無疑加快了設(shè)計的進步，現(xiàn)代技術(shù)以其萬能性侵入設(shè)計的方方面面，從創(chuàng)意到制造無處不展現(xiàn)為一種技術(shù)的方式。技術(shù)化的設(shè)計彰顯為設(shè)計活動中對技術(shù)的崇拜，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展無疑推動了社會的進步，促進了生產(chǎn)力的提高，解放了人的身體，但設(shè)計的技術(shù)化將人與自然對立起來，人成為技術(shù)的追隨者或者奴隸。技術(shù)化設(shè)計不但沒有緩解和調(diào)和此種矛盾，反而推波助瀾。技術(shù)的更新推動了產(chǎn)品的升級換代，瘋狂的營銷策略撩撥著人們不斷消費新產(chǎn)品。由于技術(shù)的更新造成了極大的浪費和環(huán)境的破壞。產(chǎn)品的設(shè)計制造是為了人的使用，使生活世界更加美好，而不是為人制造出一個新的上帝?！皩θ祟惖耐{不只來自可能有致命作用的技術(shù)機械和裝置。真正的威脅已經(jīng)在人類的本質(zhì)之處觸動了人類，構(gòu)架統(tǒng)治地位咄咄逼人，帶著一種可能性，即人類也許已經(jīng)不得進入一種更為原始的解蔽而逗留，并從而去經(jīng)驗一種更原初的真理的呼聲了?！盵19]309當(dāng)代人的生活世界中出現(xiàn)的以“物”為衡量尺度的“拜物教”，將人追求“奢華”“炫耀”的欲望彰顯。此時，我們要感嘆的是設(shè)計師的創(chuàng)造力，還是產(chǎn)品作為“物”所賦有的魔力，誘惑著人的占有與貪婪的欲望，將人性展現(xiàn)為物性？這無疑損害了人的生活世界。設(shè)計在其現(xiàn)代化進程中，所引發(fā)的“拜物”文化傾向，需要我們深入反思設(shè)計的良知。在當(dāng)今技術(shù)高度發(fā)達的生活世界，設(shè)計的本性在于為人創(chuàng)造出更好的生活方式。
設(shè)計所創(chuàng)制的產(chǎn)品作為一存在物，有宗教的、倫理的和天道的，或是國家的、民族的和家庭的等存在的根據(jù)和目的。從手工藝時代到現(xiàn)代設(shè)計，人造物都有其明確的目的性即最高的原則，如古希臘的神殿、中世紀(jì)的教堂以及我國古代的皇宮等，其設(shè)計建造的過程中必須符合神的原則或天道的原則。然而進入當(dāng)代社會，“上帝之離去，‘上帝的缺席’規(guī)定了時代”[20]91。上帝的不在場直接導(dǎo)致了人與物的分離，意味著世界、歷史與人不再成為一個整體，使我們的生活世界失去了目標(biāo)、基礎(chǔ)和價值，人生在世也就失去了其最終根據(jù)和目的，設(shè)計活動也因此在這樣一個無規(guī)定的生活世界中無根據(jù)、無目標(biāo)地創(chuàng)制?！坝捎谔摕o主義敞開了存在、思想和語言等維度的基礎(chǔ)的無根性，一切建立在自然基礎(chǔ)上的世界在現(xiàn)代生活中喪失了生命力，如山水詩、山水畫和庭院建筑都走向了死胡同?！盵21]292在失去上帝、天道和自然的原則后，設(shè)計將一切轉(zhuǎn)變?yōu)榭赡埽裁炊际强尚械?，無所謂等級、制度、規(guī)則，設(shè)計的虛無化展現(xiàn)為一種無理念、無原則的創(chuàng)制活動，只有想不到的，沒有設(shè)計不出來的，這些具體展現(xiàn)在后現(xiàn)代的設(shè)計作品中。這些設(shè)計作品多呈現(xiàn)出對現(xiàn)代主義設(shè)計理念的反叛、嘲弄、挑戰(zhàn)，從而展現(xiàn)出開放、多元的設(shè)計原則。在沒有最高原則和智慧指引下的設(shè)計活動，將會在人的生活世界中創(chuàng)建出一個個無所不能的新上帝。設(shè)計創(chuàng)制的基本原則的喪失，也使得為人創(chuàng)造出美好生活方式的破裂，從而否認(rèn)了設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，設(shè)計的良知已不復(fù)存在，好的和壞的設(shè)計都成為可能，最終衡量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)槭欠衲軌驖M足人的欲望，真、善、美的關(guān)系和準(zhǔn)繩被傾覆，設(shè)計活動也因此走向一種無意識的游離狀態(tài)，服務(wù)人欲望的欲望，最終將人淹沒于一個物欲橫流的世界之中。
設(shè)計的創(chuàng)制如果被欲望、技術(shù)和虛無所規(guī)定，將不可避免地導(dǎo)致設(shè)計的享樂化、技術(shù)化、虛無化。享樂化設(shè)計將人的欲望直接展現(xiàn)出來，設(shè)計的目的是為了實現(xiàn)人的欲望，產(chǎn)品的創(chuàng)制即是為了滿足欲望的工具，并且在產(chǎn)品的使用過程中引發(fā)人更多的欲望，最終將萬事萬物變成為可設(shè)計的質(zhì)料，使人不再有居住之地和家園的喪失。技術(shù)化設(shè)計所奉行的是“多、快、好、省”的效率原則，一切以利益的多少為前提，設(shè)計據(jù)此轉(zhuǎn)變?yōu)橛嬎?，淪落為人單純的手段和工具，割裂了人與生活世界的關(guān)聯(lián)。虛無化設(shè)計喪失了設(shè)計的原則和根據(jù)，設(shè)計的創(chuàng)制變成了一切皆有可能。享樂化、技術(shù)化、虛無化設(shè)計所創(chuàng)建的生活世界將不能創(chuàng)建出人的家園，無家可歸必然成為當(dāng)代人的宿命。家園的不復(fù)存在構(gòu)成了當(dāng)代人生存的危機，然而在這危機之處也將開辟新的機遇之所，必將推動現(xiàn)有設(shè)計原則的終結(jié)與未來設(shè)計理念的開端。正是在這一危機之處，“審美設(shè)計乃是對于人類的‘生存方式’(包括勞動方式、生活方式、娛樂方式、交通方式等)的設(shè)計，因而它將對人類的命運和未來產(chǎn)生深遠的影響?！盵22]338-339設(shè)計在此重構(gòu)了在當(dāng)代的使命：如何營造出“人詩意地居住”[20]213，使我們的生活世界更加美好。
四、結(jié)語
在經(jīng)濟全球化的沖擊下，我們正遭遇中西思想和文化的碰撞，設(shè)計已經(jīng)成為人的存在方式，就“以人為本”的設(shè)計思想的探究，將有利于深入思考設(shè)計活動的本性。人在創(chuàng)制產(chǎn)品的過程中，產(chǎn)品也相應(yīng)地造就了人，它為人的生活世界營造出一個新的自然，無時無刻不在伴隨著人們。人在設(shè)計產(chǎn)品的同時也在設(shè)計著自身，設(shè)計成為人思想的物化，產(chǎn)品也就成為人身體的延伸。設(shè)計的創(chuàng)制活動由人的欲望出發(fā)，借助于技術(shù)，在大道(智慧)的指引下，使產(chǎn)品合乎人的人性，從而將人、產(chǎn)品與生活世界關(guān)聯(lián)成一個整體，才能最終走向美的設(shè)計。美的設(shè)計應(yīng)該是具有實用的功能，但更能凈化人的心性，具備功能和審美的雙重屬性，引領(lǐng)人們成為審美的人。
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責(zé)任編輯吳蘭麗
作者簡介：李萬軍，哲學(xué)博士，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副院長、教授，研究方向為設(shè)計美學(xué)與西方哲學(xué)。
基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年項目“現(xiàn)代設(shè)計中人本主義批評思潮研究”(11YZC760040)；湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“現(xiàn)象學(xué)視野下的中國當(dāng)代設(shè)計理論與實踐研究(2011JYTE012)
收稿日期：2016-01-20
中圖分類號：B832.3
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1671-7023(2016)04-0040-06
Modern Design:from People-oriented to the Aesthetic
LI Wan-jun
(School of Art and Design,Wuhan Textile University,Wuhan 430073,China)
Abstract:For the contemporary design,we must first clarify the origin of "people-oriented" design idea.Through the course of the development of modern design,the design principle is resolved by the process of generating from a people-oriented starting point to the aesthetic.Pondering the basic problems of contemporary design,the essay points out that modern design has the problems of nihilism,technologism and hedonism.Thus,it shows the relationship of human,nature,products and life world in the design activities.Reducing design to the world of life and people's experience,it resolves the internal relationship of desire,technology and wisdom in design.So it constructs a kind of life style of beauty in the world.
Key words:people-oriented; aesthetic design; life world
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