□丁春華[中共福州市委黨?！「Ｖ荨?50014]

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《德意志意識(shí)形態(tài)》的人學(xué)理論及其當(dāng)代價(jià)值

□丁春華
[中共福州市委黨校福州350014]

[摘要]唯物史觀對(duì)社會(huì)歷史的解讀不同于唯心史觀的關(guān)鍵在于對(duì)人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展等的定位、理解不同。正是基于對(duì)人的本質(zhì)理解的變化，《形態(tài)》形成了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則；基于對(duì)人的生存需要的考察，《形態(tài)》確立了唯物史觀的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)；基于人的未來(lái)發(fā)展考察，《形態(tài)》提出了共產(chǎn)主義是改變現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，人學(xué)思想是唯物史觀的靈魂?？疾煳ㄎ锸酚^中人學(xué)理論的內(nèi)容及其在唯物史觀中的地位，對(duì)于我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞]人本身；人的本質(zhì)；人的需要；人的發(fā)展

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作，是歷史唯物主義的奠基之作；在《形態(tài)》中，唯物史觀第一次得到系統(tǒng)闡述，在這闡述中，以人為本的思想貫穿了整個(gè)唯物史觀，可以說(shuō)，人學(xué)理論是唯物史觀的靈魂。但是，受前蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義解讀存在“人學(xué)空?qǐng)觥钡挠绊?，一直以?lái)，我們關(guān)于唯物史觀的基本原理的解讀也存在忽略其中人學(xué)思想的情況。改革開(kāi)放以來(lái)，這種情況得到一定程度的糾正。但是，曾經(jīng)以追求GDP增長(zhǎng)為目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展，不僅僅造成了環(huán)境污染、貧富差距拉大、食品藥品安全等社會(huì)問(wèn)題，也體現(xiàn)了我們對(duì)于什么是人、人在社會(huì)中的地位、人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系等的理解還存在偏頗。今天，在轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的新常態(tài)背景下，重新考察唯物史觀中的人學(xué)思想，考察人學(xué)思想在唯物史觀中的地位，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《形態(tài)》基于對(duì)人的本質(zhì)理解的變化，形成了唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則

馬克思恩格斯（以下簡(jiǎn)稱(chēng)馬恩）作為曾經(jīng)的黑格爾哲學(xué)的信徒，黑格爾哲學(xué)的思維方式和方法一直以來(lái)都對(duì)他們有很深的影響，擺脫黑格爾哲學(xué)的影響有一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程結(jié)束于《形態(tài)》，以徹底批判黑格爾哲學(xué)對(duì)人的定位為標(biāo)志。

黑格爾哲學(xué)總是“從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人”[1]73這種做法實(shí)質(zhì)上是把意識(shí)從人的整體中獨(dú)立出來(lái)，并且代替了人本身、代表了人本身；這個(gè)“意識(shí)人”在黑格爾歷史哲學(xué)中經(jīng)歷了一個(gè)自發(fā)、自為到自覺(jué)的過(guò)程，通過(guò)考察這個(gè)思想過(guò)程，黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化的分析并得出相應(yīng)的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。立足于對(duì)人的本質(zhì)的這個(gè)定位，黑格爾及其后繼者雖然也對(duì)社會(huì)做出一次次重大批判，但是，那些批判表面上看轟轟烈烈、驚天動(dòng)地，實(shí)際上既沒(méi)有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、也沒(méi)有觸動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是無(wú)法指導(dǎo)人們改變現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵谶@些批判中：“一些原則為另一些原則所代替，一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅……”[1]62批判與改變都僅僅是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生，沒(méi)有反映現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)，僅僅是“意識(shí)”的自?shī)首詷?lè)。

不同于黑格爾哲學(xué)對(duì)“人”的理解，在《形態(tài)》中，馬恩提出研究社會(huì)歷史要“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)?！盵1]73人是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，意識(shí)的產(chǎn)生和存在從來(lái)都離不開(kāi)有生命的肉身，意識(shí)具體功能的發(fā)揮也從來(lái)都建立在這個(gè)有生命的肉身功能正常的基礎(chǔ)上，意識(shí)的內(nèi)容更是和這個(gè)肉身的生存和發(fā)展息息相關(guān)。意識(shí)是不能獨(dú)立存在的，也不能獨(dú)自代表人這個(gè)整體的。當(dāng)然，肉身也不能獨(dú)立代表人這個(gè)整體，人是一個(gè)身心統(tǒng)一體，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的總體。

在《形態(tài)》中，從“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)身心統(tǒng)一體出發(fā)，馬恩指出：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵1]73在這里，人是“有血有肉的”，人是“從事實(shí)際活動(dòng)的”，在“他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中”產(chǎn)生和發(fā)展出了道德、法律和思想等。在這里，人是從事實(shí)踐的人，人的實(shí)踐構(gòu)建了并且推動(dòng)著人的現(xiàn)實(shí)生活。這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活包括物質(zhì)、精神和制度幾個(gè)層面，是它們的有機(jī)統(tǒng)一。在這里，1843年《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的：“人的根本就是人本身”[2]的觀點(diǎn)被賦予了實(shí)質(zhì)的含義?！叭说母揪褪侨吮旧怼保槐氐饺酥?、人之上去尋求人的現(xiàn)實(shí)和解決人的問(wèn)題的辦法。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，堅(jiān)持歷史從哪里開(kāi)始、邏輯就從哪里開(kāi)始這個(gè)歷史與邏輯統(tǒng)一的方法，《形態(tài)》提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)唯物史觀的基本原則，徹底地?cái)[脫了以往哲學(xué)家們抽象地研究社會(huì)歷史的做法。因此，揭示和把握唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別，我們需要從對(duì)人的本質(zhì)的不同理解開(kāi)始，始終把握住人的實(shí)踐和人的現(xiàn)實(shí)生活。

二、《形態(tài)》基于對(duì)人的生存需要的考察，確立了唯物史觀的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)

“現(xiàn)實(shí)的人”是身心統(tǒng)一體，他在社會(huì)中的地位，或者說(shuō)，他與社會(huì)的關(guān)系是怎樣的呢？在《形態(tài)》中，馬恩指出社會(huì)歷史存在有四個(gè)必須的要素：第一，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]67第二，“有生命的個(gè)人”有生存的需要，要解決生存問(wèn)題，必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。為了生活，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料……第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要……”[1]78-79第三，人類(lèi)的延續(xù)?！耙婚_(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵1]80第四，社會(huì)狀況。

“有生命的個(gè)人”的生存、生活和人類(lèi)的延續(xù)，都需要物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的支撐。個(gè)人的生命、生存、生活條件的改變與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一體的，只有把這幾個(gè)方面與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，才能體現(xiàn)出人的豐富內(nèi)涵和社會(huì)歷史持續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)性主要就體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)中：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵1]67-68其次，沒(méi)有人，社會(huì)和歷史無(wú)從談起。有了人，人就面臨解決生存的問(wèn)題，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵1]78-79社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，但是，從社會(huì)創(chuàng)立之初，人就不是為了創(chuàng)造歷史而生活；相反，人們是為了更好地解決生存、生活問(wèn)題組織起來(lái)，形成了社會(huì)和歷史。所以說(shuō)：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！盵1]72再次，歷史的實(shí)質(zhì)就是生活于其中的人們的生存史，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。”[1]88歷史的關(guān)鍵不在歷史之外，就在人的現(xiàn)實(shí)生活中。因此，無(wú)論個(gè)人、還是人類(lèi)的存在和延續(xù)，或是社會(huì)組織的存在和歷史的形成、發(fā)展，都離不開(kāi)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。也因此，馬克思和恩格斯稱(chēng)：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)……”[1]77。

但是，在馬恩之前，歷史的這個(gè)“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”基礎(chǔ)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！盵1]92可以說(shuō)，正是始終把握住“有生命的個(gè)人、他們的生存活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活的改變”這些人的生存需要，立足于民生，唯物史觀才得以深入歷史的本質(zhì)、深刻揭示了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，完全擺脫了以往從預(yù)設(shè)理論出發(fā)考察人與社會(huì)歷史關(guān)系的做法。

三、《形態(tài)》基于人的發(fā)展考察社會(huì)的發(fā)展變化

不僅僅考察社會(huì)和歷史的存在要立足于人，考察社會(huì)歷史的發(fā)展變化同樣要以人為本。人的基本生存需要以及在生活中不斷增加的需要，是推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的直接動(dòng)力和根本動(dòng)力。人作為有生命的有機(jī)體，基本的“吃喝住穿”需要直接決定了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿(mǎn)足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程……”[1]123《形態(tài)》中馬恩探討了人的需要系統(tǒng)是由“第一需要”——生存需要與“新的需要”——生產(chǎn)工具的需要、合作的需要、精神安寧的需要、社會(huì)交往的需要等物質(zhì)需要和精神需要共同組成的，這個(gè)系統(tǒng)是開(kāi)放的，隨著時(shí)代的變化，新需要會(huì)層出不窮。而社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容無(wú)非就是滿(mǎn)足絕大多數(shù)人的生存需要基礎(chǔ)上，不斷地提升人們的生活質(zhì)量。這也是唯物史觀評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)——生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的含義所在。

人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展密切相關(guān)。馬恩在批判黑格爾把人簡(jiǎn)單等同于“意識(shí)人”的基礎(chǔ)上，指出人是復(fù)雜的有機(jī)體，人與人在生存和生活中形成各種社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。1845年，馬克思《在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56《形態(tài)》中，馬恩進(jìn)一步闡發(fā)了這個(gè)觀點(diǎn)：“一開(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專(zhuān)門(mén)把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)。”[1]81人們之間的物質(zhì)聯(lián)系，就是生活和生產(chǎn)中結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系?！吧鐣?huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)……”[1]80人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系“和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史”，考察人與人的社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是考察社會(huì)的形成和發(fā)展的過(guò)程，這里從人的本質(zhì)角度揭示了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一性，社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵在于人的發(fā)展?！吧鐣?huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。人的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展又成為人的發(fā)展的前提?！盵3]

人的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)也預(yù)示著社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向。在《形態(tài)》中，馬恩指出人的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]，實(shí)質(zhì)是重視人的綜合素質(zhì)的提升、重視人的內(nèi)在的豐富、重視人的身心統(tǒng)一均衡發(fā)展。與人的這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)一致，社會(huì)發(fā)展也強(qiáng)調(diào)“人的解放”和“人向自身復(fù)歸”的方向。未來(lái)是從現(xiàn)在走過(guò)去的，分析人的發(fā)展存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及克服這些問(wèn)題，是人的未來(lái)發(fā)展的基本方向。發(fā)現(xiàn)人的發(fā)展存在的問(wèn)題以及克服解決這些問(wèn)題的過(guò)程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《手稿》中都有類(lèi)似觀點(diǎn)。不過(guò)因?yàn)閷?duì)人的理解還沒(méi)有擺脫黑格爾的意識(shí)哲學(xué)，因此，共產(chǎn)主義被定位為抽象的理想或者說(shuō)精神運(yùn)動(dòng)；《形態(tài)》因?yàn)槭冀K立足于人的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展來(lái)理解人的本質(zhì)、人的需要以及人的未來(lái)發(fā)展，共產(chǎn)主義也由抽象的理想轉(zhuǎn)為改變現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵1]87作為消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)并不是單純的政治革命，“和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于……建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)……”[1]122這里的關(guān)鍵甚至也不在于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是政治性質(zhì)、還是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，而在于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷擺脫時(shí)代加在人身上的束縛的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)鍵在于：以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)。

四、《形態(tài)》中人學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值

綜合前面三個(gè)方面的闡述，我們看到，人學(xué)理論是《形態(tài)》的主線。在《形態(tài)》中，馬恩始終立足于人的生存和發(fā)展分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、建構(gòu)未來(lái)社會(huì)。但是，以往我們受前蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義解讀存在的“人學(xué)空?qǐng)觥庇绊?，我們?duì)人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展的理解存在偏頗，忽略、忽視了唯物史觀中人學(xué)思想。因此，對(duì)社會(huì)發(fā)展的解讀就缺失了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性，唯物史觀成為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間機(jī)械運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)。用忽略了人學(xué)理論的“唯物史觀”指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義做了機(jī)械教條的理解，把資本與社會(huì)主義完全割裂。“文革”則是走了另一個(gè)極端，過(guò)于看重人的主觀能動(dòng)性，忽略了已有物質(zhì)條件，對(duì)人的本質(zhì)做了片面理解，把人等同于“人的精神”。

改革開(kāi)放初期，我們糾正了“文革”的做法，鄧小平強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)兩手抓、兩手都要硬。但是，受經(jīng)濟(jì)全球化中的資本邏輯影響，改革開(kāi)放30多年，重視人的物質(zhì)需要多于精神需要。因此，今天，我們有成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的成功經(jīng)驗(yàn)，也有過(guò)度重視人的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)需要而忽略其他需要導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題，如嚴(yán)重的環(huán)境污染，人們的道德水平滑坡等。在當(dāng)前這個(gè)歷史時(shí)期，歷史遺留的舊問(wèn)題、時(shí)代前行過(guò)程中突現(xiàn)的新問(wèn)題、舊問(wèn)題穿上了新衣服或者有了新形式、新舊問(wèn)題在同一時(shí)空并存等等，加之國(guó)際環(huán)境變化，我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨著越來(lái)越復(fù)雜的局面，攻堅(jiān)克難的任務(wù)艱巨。但是，無(wú)論形勢(shì)多么復(fù)雜、任務(wù)多么艱巨，解決時(shí)代問(wèn)題的關(guān)鍵仍然在于“人本身”。因此，研究《形態(tài)》中的人學(xué)思想，用富含人學(xué)理論的唯物史觀指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展具有重要時(shí)代意義。具體說(shuō)來(lái)，《形態(tài)》中的人學(xué)思想對(duì)于我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，至少有以下幾方面的啟示：

（一）社會(huì)發(fā)展應(yīng)該以“身心統(tǒng)一”的人為本

1956經(jīng)過(guò)三年社會(huì)主義改造，我們宣布進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。但是1956~1976年這個(gè)時(shí)期，唯物主義被等同于唯“物質(zhì)”主義，不談人，無(wú)論是人的需要還是人的本質(zhì)。而且，這個(gè)時(shí)期，實(shí)質(zhì)上對(duì)社會(huì)發(fā)展變化起作用是與唯物史觀的這種解讀相反的唯“精神”主義——“唯意志論”。表現(xiàn)為脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)、片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和政治熱情，先是導(dǎo)致“大躍進(jìn)”，后是“文革”。溫飽、道德、安全等等在內(nèi)的人的需要都淹沒(méi)在政治革命的狂熱中。實(shí)質(zhì)是犯了馬恩曾經(jīng)批判過(guò)的黑格爾哲學(xué)以“意識(shí)人”為本的錯(cuò)誤。

1977年恢復(fù)高考，重新重視“現(xiàn)實(shí)”的人的發(fā)展。1978年改革開(kāi)放，首要解決的是人的基本生存需要的滿(mǎn)足。1978年直至上個(gè)世紀(jì)末，實(shí)質(zhì)上恢復(fù)了唯“物質(zhì)”主義意義上的唯物史觀的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)律的客觀性，特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑、生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定性的一面。成就很明顯，但是，由于片面強(qiáng)調(diào)人的基本生存需要，導(dǎo)致了環(huán)境污染等問(wèn)題，對(duì)于人的全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。直到上世紀(jì)90年代中期以來(lái)，實(shí)踐唯物主義研究興起，對(duì)唯物史觀唯“物質(zhì)”主義的解讀狀況才有了實(shí)際的反思和改變[5]。

如果說(shuō)1956~1976期間，我們片面強(qiáng)調(diào)人的精神方面，那么1978至20世紀(jì)末，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)方面；二者都割裂了人這個(gè)復(fù)雜有機(jī)體的“身心”統(tǒng)一。21世紀(jì)初，我國(guó)明確提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”?！叭绻麌?guó)家發(fā)展是以人為本，那么就應(yīng)該照顧到人的完整需求，亦即兼顧身體和心靈，而且后者（心靈）甚至可能需要受到更多的關(guān)注?！盵6]因此，十

八屆三中全會(huì)的全面深化改革進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同階層的人的不同需要的滿(mǎn)足以及每個(gè)人的多層次需要的滿(mǎn)足?！笆濉币?guī)劃更是提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念。

所以說(shuō)，《形態(tài)》的人學(xué)思想，或者說(shuō)，從人學(xué)角度解讀的整個(gè)唯物史觀，對(duì)于促進(jìn)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的重大實(shí)踐意義首先就體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)“身心統(tǒng)一體”為本上。這從根本上避免以“意識(shí)人”和“物質(zhì)人”為本的錯(cuò)誤，也可以從根本上給出當(dāng)前一些主要社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的解決思路。如環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突，解決環(huán)境污染是為了人更好地生存，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的也在于改善人的生活，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身不是社會(huì)發(fā)展的最終目的，何況，治理環(huán)境不過(guò)是暫時(shí)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，卻能提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，更重要的是提升人們的生活質(zhì)量。

（二）社會(huì)發(fā)展應(yīng)該以滿(mǎn)足人的基本需要為基礎(chǔ)的多重需要為本

社會(huì)發(fā)展“以人為本”首先要回答的是以“什么人”為本的問(wèn)題，回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何定位人的本質(zhì)。隨之而來(lái)的問(wèn)題是以“人的什么”為本的問(wèn)題，回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何看待人的需要。人的需要不但是有層次劃分的、而且人的需要也不是一成不變的。

從人的需要的層次來(lái)說(shuō)，是以基本生存需要為本還是以更高層次的需要為本？可能大家對(duì)于基本生存需要最重要的觀點(diǎn)都毫無(wú)疑義，但是就是基本生存也具體分為經(jīng)濟(jì)需要、環(huán)境需要、安全需要等等。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明：?jiǎn)渭冎匾暯?jīng)濟(jì)需要的滿(mǎn)足直接導(dǎo)致今天環(huán)境污染、生態(tài)破壞的后遺癥，給越來(lái)越多的人帶來(lái)威脅生命的疾病。因此，以絕大多數(shù)人的基本需要為本也需要補(bǔ)充幾點(diǎn)：一是人的基本需要也是一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)這些基本需要要兼顧、不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)其中的某一需要。二是基本需要的滿(mǎn)足僅僅是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，絕不是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。

從人的需要的變化來(lái)說(shuō)，也存在兩種情況：一是不同歷史時(shí)期同一種需要的滿(mǎn)足內(nèi)容會(huì)有變化。如同為基本生存需要的滿(mǎn)足，在社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)水平低的時(shí)期，溫飽需要的滿(mǎn)足可能體現(xiàn)為吃糠咽菜、住土坯房上；在社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)水平提高時(shí)，可能體現(xiàn)為吃大米豬肉、住廉租房上。二是在基礎(chǔ)需要滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上生發(fā)出的新的需要變化會(huì)很大。人們?cè)谏a(chǎn)、生活過(guò)程中始終在追求活得更好，活得更好的標(biāo)準(zhǔn)是開(kāi)放的，包括許多方面，正如習(xí)近平主席所總結(jié)的：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！盵7]隨著時(shí)代發(fā)展，需要的種類(lèi)以及這些需要的具體內(nèi)容也會(huì)不斷被更新。實(shí)質(zhì)上，在社會(huì)發(fā)展的同一歷史時(shí)期，由于社會(huì)不同階層的人們的生活水平不同，基本生存需要和更高的生活需要等不同層次的需要也是同時(shí)存在的。

不管需要的種類(lèi)、內(nèi)容以及滿(mǎn)足需要的方式、方法如何變化，《形態(tài)》給我們的啟示是：人的需要是一個(gè)系統(tǒng)，因此，第一，要兼顧基本需要中的各種需要，不能僅重視其中的一個(gè)忽略其他，造成片面發(fā)展人的某一方面。第二，要兼顧人的基本需要和高級(jí)需要?；旧嫘枰獫M(mǎn)足的基礎(chǔ)上，人們都會(huì)有生活得更好的需要，因此，滿(mǎn)足人的需要不能拘泥、停留在基本需要的滿(mǎn)足上，何況需要的產(chǎn)生和滿(mǎn)足都是復(fù)雜的事情，甚至在基本需要沒(méi)有得到完全滿(mǎn)足的時(shí)候，人們也會(huì)期望歸屬、自我實(shí)現(xiàn)、自尊等需要能夠得到滿(mǎn)足。

（三）社會(huì)發(fā)展應(yīng)該以人的發(fā)展為本

在基本需要滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，更多、更高層次的需要的產(chǎn)生和變化層出不窮。人民群眾需要的更新既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)。因此，要把握社會(huì)歷史發(fā)展的速度和方向需要以社會(huì)中的人的發(fā)展現(xiàn)狀和方向?yàn)楸荆鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決和社會(huì)的未來(lái)發(fā)展程度都取決于社會(huì)中的人。馬克思說(shuō)：“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵8]因此，社會(huì)發(fā)展要以人為本，不僅僅是以人民的利益為本，也以依靠人民為本。因此，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)要讓發(fā)展的成果惠及全民，要凝聚共識(shí)、依靠人民、實(shí)現(xiàn)人民的“中國(guó)夢(mèng)”。

社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為本?！缎螒B(tài)》立足對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期資本主義社會(huì)中人們的現(xiàn)實(shí)生存的分析，總結(jié)出當(dāng)時(shí)人的發(fā)展如何受到生產(chǎn)力、分工等束縛；但是，并沒(méi)有停留于此，《形態(tài)》也探討了人們?nèi)绾螖[脫種種束縛走向“自由而全面發(fā)展”的未來(lái)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵9]不僅僅評(píng)判當(dāng)時(shí)社會(huì)遵循以“現(xiàn)實(shí)的人”為本，建構(gòu)未來(lái)社會(huì)，同樣以未來(lái)的、現(xiàn)實(shí)的人為本。更重要的是在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段中都把兩者統(tǒng)一起來(lái)：有現(xiàn)在才有未來(lái)，社會(huì)發(fā)展必須立足現(xiàn)在去展望未來(lái)；相反，只顧現(xiàn)在，不管未來(lái)，難免社會(huì)發(fā)展過(guò)程中“飲鴆止渴”做法。因此，社會(huì)發(fā)展以現(xiàn)在的人為本，同時(shí)不能危害人類(lèi)的未來(lái)，還要為未來(lái)發(fā)展積累和創(chuàng)造條件。這就是《形態(tài)》中人學(xué)理論體現(xiàn)出的對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的統(tǒng)一思想給我們的啟示。

《形態(tài)》上承《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等早期著作的人學(xué)理論，下啟《資本論》等著作的人學(xué)理論。同時(shí)，《形態(tài)》中對(duì)人及其本質(zhì)、地位等的理解，都與《手稿》等早期著作有著本質(zhì)區(qū)別；這些體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)精神的人學(xué)思想在《資本論》等著作又有所豐富和展開(kāi)。但是，不變的是貫穿其中、在馬克思的著作中一脈相承的對(duì)人的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”統(tǒng)一的思想。

當(dāng)然對(duì)人的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”的具體內(nèi)容是隨著時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷變化的。在全面深化改革的今天，我們強(qiáng)調(diào)改革的全面性、我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下的轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)，都是立足現(xiàn)實(shí)促進(jìn)人的發(fā)展，也都是面向未來(lái)的發(fā)展，都是避免“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的發(fā)展[10]。

有人說(shuō)，19世紀(jì)是英國(guó)的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)”這個(gè)說(shuō)法將是別人強(qiáng)加于我們的高帽子，還是我們實(shí)際發(fā)展成果的客觀評(píng)價(jià)？這取決于21世紀(jì)我們能否改變資本裹挾下影響全世界的高消費(fèi)的生活方式，進(jìn)而改變高消耗的社會(huì)生產(chǎn)方式；取決于我們的“以人為本”的發(fā)展思路的落實(shí)程度。

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[10]馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000: 51.

編輯張莉

German Ideology’s Human Theory and Its Contemporary Value

DING Chun-hua
(The Party School of Fuzhou Municipal Committee of CPC Fuzhou 350014 China)

Abstract“German Ideology”is one of the main works during the formation of the Marxism and it is the foundational work of historical materialism. Because“German Ideology”discusses human and society by investigating“persons in reality”, their production and living, historical materialism can reveal the deep essence of history. So, we may say that the theory about human is the soul of historical materialism. Compared with “Economic and Philosophical Manuscripts of 1844”and other early works of Marxism,“German Ideology”proposed a deeper understanding on the mode of thinking, theoretical foundation, and concrete contents on human. Whether for the theory development or the construction of socialism, it is very important to study the human theory in“German Ideology”.

Key wordsperson; the need of people; the essence of man; the development of people

[作者簡(jiǎn)介]丁春華（1975-）女，博士，中共福州市委黨校副教授.

[收稿日期]2015-01-16

[中圖分類(lèi)號(hào)]A3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)01-0079-05