王振紅（淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000）

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知人論世與歷史教學(xué)*

王振紅
（淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000）

摘要：“知人論世”一語(yǔ)出于《孟子》，本義是一種交友、修身和識(shí)人的思想與方法。后代學(xué)者往往立足于文學(xué)的視野，把“知人論世”發(fā)揮為一種文學(xué)研究的基本范式或語(yǔ)文教學(xué)的方法；其實(shí)，“知人”與“論世”皆以獲取“歷史真實(shí)”為目標(biāo)，更適合作為歷史研究與歷史教學(xué)的思想與方法。

關(guān)鍵詞：知人論世；文學(xué)研究；語(yǔ)文教學(xué)；歷史研究；歷史教學(xué)

Abstract:Knowing both the author and his time, quoted from the book of Mencius, is an idea and method of making friends, improving moral cultivation and judging others. Later scholars view it as the basic paradigm of studies of literary or the method of teaching of Chinese. In fact, it is more applicable in the study and teaching of history, because both knowing the author and knowing his time aim to obtain the historical truth.

Keywords:Knowing both the author and his time; literary studies; teaching of chinese; studies of history; teaching of history

一、知人論世的內(nèi)涵

“知人論世”一詞，出于《孟子》。《孟子·萬(wàn)章下》有這樣一段話：“孟子謂萬(wàn)章曰：‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”在孟子看來(lái)，有德之士不但要廣交天下有德之士，而且還要上溯歷史與古人交朋友（尚論古之人）；而與古人交朋友，一方面要通過(guò)誦讀他們的詩(shī)文、著述，進(jìn)而知道他們的為人；另一方面還要研究他們所處的時(shí)代背景與社會(huì)處境。孟子論交友的這番言論，當(dāng)是先秦社會(huì)重視交友之風(fēng)氣的產(chǎn)物。管仲與鮑叔牙、伯牙與鐘子期的友情，可謂孟子前后人們交友的典范。先秦時(shí)期人們之所以重視交友，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到真正的朋友不但能夠互相成就彼此的事業(yè)而且可以完善彼此的人格，孔子“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”、“三人行必有我?guī)熝伞薄ⅰ盁o(wú)友不如己者”云云，無(wú)不展現(xiàn)了這一時(shí)期人們對(duì)交友的重視。

不僅如此，孔子還認(rèn)識(shí)到朋友是“知人”的關(guān)鍵，《孔子家語(yǔ)》有這樣一段對(duì)話，孔子說(shuō)我死之后子夏會(huì)不斷進(jìn)步，而子貢則日益退步。曾子問(wèn)，為什么會(huì)這樣呢？孔子回答說(shuō)，子夏喜歡與比自己賢能的交友，而子貢喜歡和不如自己的人交友。接著，孔子解釋說(shuō)，如果不了解兒子怎樣，看看他父親就知道了；不了解一個(gè)人怎樣，看看他的朋友就知道了；不了解君主怎樣，看看他的使者就知道了；不了解一個(gè)地方怎樣，看看它的物產(chǎn)就知道了。所謂：“不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木?！边@就是孔子提出的“知人”的一個(gè)重要途徑或方法。在孔子看來(lái)，在一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中朋友是最為關(guān)鍵的，這一主張得到了荀子的繼承與發(fā)揚(yáng)。荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！睋?jù)此，荀子指出一個(gè)人雖然有良好的天資，但也要有賢師的教導(dǎo)與良友的相處：有良好的師友相處，就會(huì)成為一個(gè)善良的人；與德行不好的人相處，日久也會(huì)變壞。故荀子亦云：“不知其子視其友，不知其君視其左右?！笨梢?，孟子前后的先秦社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)重視朋友的風(fēng)氣，人們不僅“求賢師而事之”、“擇良友而友之”，而且通過(guò)一個(gè)人的朋友來(lái)鑒別其人品優(yōu)劣，即“不知其人視其友”。

由上可見，孔子、荀子論交友的核心內(nèi)容是“道德”，孟子亦是如此。實(shí)際上，《孟子·萬(wàn)章下》在闡述“知人論世”之前亦有論“交友”的言論，曰：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挾也?！焙苊黠@，孟子認(rèn)為交朋友交的是品德，其“知人論世”之說(shuō)也應(yīng)該與這段話聯(lián)系起來(lái)加以理解。要之，孟子“知人論世”之說(shuō)與孔子、荀子以“道德”論交友的主張大體相同，其本義是一種交友、修身和識(shí)人的思想與方法。后來(lái)，“知人論世”逐漸超越了《孟子·萬(wàn)章下》的具體語(yǔ)境，其含義演變?yōu)椋毫私庖粋€(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景，也指鑒別人物的好壞、議論世事的得失。

二、文學(xué)研究與語(yǔ)文教法視野下的知人論世

需要指出的是，孟子所謂：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！焙笫烙袑W(xué)者將孟子的“知人論世”之說(shuō)與誦詩(shī)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這是主要針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》提出的，它是理解《詩(shī)》的方法以及指導(dǎo)讀《詩(shī)》和用《詩(shī)》的方法。[1]因此，不少學(xué)者尤其是中小學(xué)以及大學(xué)教師把“知人論世”看作一種文學(xué)研究的基本范式或教學(xué)實(shí)踐的方法，在文學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐（尤其是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)）中廣泛運(yùn)用。

從上文闡釋可知，把《孟子·萬(wàn)章下》“知人論世”作為文學(xué)研究的基本范式或教學(xué)方法并不符合孟子的原義。朱自清先生《詩(shī)言志辨》曾說(shuō)：“知人論世，并不是說(shuō)詩(shī)的方法，而是修身的方法；‘誦詩(shī)’、‘讀書’與‘知人論世’原來(lái)三件事平列，都是成人的道理，也就是‘尚友’的道理?！盵2]朱先生認(rèn)為“知人論世”之說(shuō)為修身、交友之法，以及“誦詩(shī)”、“讀書”與“論世”三者并列，這顯然都是正確的；然而，“知人”當(dāng)是三者的目的，與上述三者并非并列的關(guān)系。由此可以這么認(rèn)為，孟子提出“知人論世”，本義并不是在討論“誦詩(shī)”、“讀書”與“論世”，這三者只是成人、交友的手段或方法。由此可見，后人把知人論世也看成理解《詩(shī)》的方法，尤其是把“知人論世”視為文學(xué)研究的基本范式或教學(xué)實(shí)踐的方法，都只能視為是后人的發(fā)揮，而非孟子的原意。

當(dāng)然，后世學(xué)者把知人論世視為文學(xué)研究方法也不無(wú)道理；因?yàn)?，“誦詩(shī)”、“讀書”與“知人”、“論世”之間確實(shí)有著深入的關(guān)系。呂藝先生明確指出把“知人論世”看作單純的修身方法，與誦《詩(shī)》、讀《書》沒(méi)什么聯(lián)系，又似乎不妥。他還引用清人吳淇之言說(shuō)：“我與古人不相及者，積時(shí)使然。然有相及者，古人之《詩(shī)》、《書》在焉。古人有《詩(shī)》、《書》，是古人懸以其人待知于我；我有誦讀，是我遙以其知逆于古人。是不得徒誦其書，當(dāng)尚論其人。”這就是說(shuō)，一方面誦《詩(shī)》、讀《書》是我們與古人交流、對(duì)話的媒介，也是我們知人論世的憑借；另一方面，“知人論世”原義雖不是“評(píng)論作品”的方法，其實(shí)也可以作為指導(dǎo)讀《詩(shī)》和用《詩(shī)》的方法，仍屬方法論范疇。[1]關(guān)于這一點(diǎn)，章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中說(shuō)得更為簡(jiǎn)明，他說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！痹诖耍聦W(xué)誠(chéng)從古人所處時(shí)代與具體處境理解古人之文辭，顯然把“知人論世”納入了方法論或文學(xué)批評(píng)的范疇。郭英德先生更明確指出：“在孟子那里，由‘知人論世’而‘尚友’是目的，而‘頌其詩(shī)，讀其書’則是手段；后人將目的轉(zhuǎn)移到‘頌其詩(shī)，讀其書’本身時(shí)，‘知人論世’便成為最重要的手段了。無(wú)論‘知人論世’是作為目的還是作為手段，它所強(qiáng)調(diào)的都是作品與作者及社會(huì)的聯(lián)系和一致性，并要求讀者在這種聯(lián)系與一致性中閱讀和理解作品。在這一意義上，孟子實(shí)際上提供了一個(gè)文學(xué)闡釋、文學(xué)研究的基本范式，并從而形成中國(guó)古代文學(xué)研究的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)?！盵4]當(dāng)然，這個(gè)基本范式并非孟子的原意，而是后人合乎情理的發(fā)揮。

順理成章，由于作品與作者及其所處社會(huì)處境具有一致性，作品與作者及其社會(huì)處境于是可以互通互解；因此，“知人論世”不僅成為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的重要方法，也成為閱讀、鑒賞、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的基本方法，在中小學(xué)乃至大學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中得到了廣泛的應(yīng)用，尤其是散文詩(shī)詞鑒賞、文言文閱讀等教學(xué)實(shí)踐更是如此。吳敏莉就認(rèn)為比較視野下的知人論世有助于詩(shī)歌鑒賞，例如通過(guò)比較生平境遇，梳理詩(shī)情變化；通過(guò)比較詩(shī)人個(gè)性，把握詩(shī)風(fēng)差異；通過(guò)比較時(shí)代差別，感受精神不同。[5]這顯然把作者的生平境遇、個(gè)性特點(diǎn)以及所處時(shí)代與作品融為一體了。但是，并非所有的作品都深受時(shí)代環(huán)境的影響，都“文如其人”，包含著虛構(gòu)、想象的文學(xué)作品更是如此。這就是說(shuō)，以“知人論世”的教學(xué)方法分析文學(xué)作品是有局限的。不僅如此，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)“知人論世”的運(yùn)用帶有極大的隨意性，需要遵循如下基本原則：尊重優(yōu)秀文學(xué)作品超越時(shí)空的普適性，不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)“知人論世”；尊重文學(xué)作品閱讀的一般規(guī)律，避免先入為主式的“知人論世”；尊重學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和閱讀水平，在學(xué)生“讀不懂”的前提下以“知人論世”為突破口；尊重文學(xué)閱讀和人生體驗(yàn)之間的密切關(guān)聯(lián)，在學(xué)生“讀不透”的情況下避免揠苗助長(zhǎng)式的“知人論世”。[6]可見，作為教學(xué)方法的“知人論世”不可隨意運(yùn)用，而應(yīng)該視具體情況而定。

三、作為歷史教學(xué)思想與方法的知人論世

“知人論世”作為一種教學(xué)思想與方法，雖然在語(yǔ)文教學(xué)中得到了廣泛深入的運(yùn)用，但是在歷史教學(xué)思想與實(shí)踐領(lǐng)域卻應(yīng)用得不多。實(shí)際上，作為教學(xué)思想與方法，“知人論世”更適合運(yùn)用于歷史教學(xué)。這是因?yàn)?，無(wú)論是“知人”還是“論世”都需要從人物個(gè)性、時(shí)代背景等歷史事實(shí)層面進(jìn)行探究，而這些對(duì)于文學(xué)作品往往只是“外在因素”，文學(xué)作品的賞析（諸如分析“人物形象”、“情感世界”以及“藝術(shù)真實(shí)”等）則應(yīng)該主要從文學(xué)自身的“內(nèi)在理路”來(lái)探究。例如，朱自清的《背影》“是一篇敘事抒情散文，屬于文學(xué)范疇，對(duì)其的解讀必須從文學(xué)的視角出發(fā)，應(yīng)厘清‘歷史語(yǔ)境’與‘歷史真實(shí)’，超出‘歷史語(yǔ)境’進(jìn)入‘歷史真實(shí)’，就會(huì)把文學(xué)作品降低為生活實(shí)錄?！彼?，“解讀《背影》應(yīng)該在‘學(xué)生語(yǔ)境’‘文學(xué)語(yǔ)境’‘歷史語(yǔ)境’中找到平衡點(diǎn)，特別是‘歷史語(yǔ)境’，必須適而不過(guò)?！盵7]這就是說(shuō)，“知人論世”在文學(xué)作品賞析中不僅是有限度的，而且還要平衡各種因素。

與文學(xué)研究或語(yǔ)文教學(xué)中“知人論世”需要兼顧“藝術(shù)真實(shí)”和“歷史真實(shí)”有些不同，歷史研究或歷史教學(xué)往往以“知人論世”的思想與方法再現(xiàn)“歷史真實(shí)”。因此，史學(xué)領(lǐng)域的“知人論世”需要建立在堅(jiān)實(shí)的史料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)史料文獻(xiàn)的選擇、梳理、分析、建構(gòu)以求接近“歷史真實(shí)”。無(wú)疑，“知人論世”在歷史研究與歷史教學(xué)中具有思想理論的價(jià)值與方法論上的價(jià)值。

例如，《史記·李斯列傳》塑造李斯這一歷史人物，就成功運(yùn)用了“知人論世”的方法。從“知人”方面來(lái)看，司馬遷用了兩個(gè)典型性的小事揭示了李斯好利貪?rùn)?quán)、沒(méi)有底線原則的人物個(gè)性。第一件小事是李斯年少時(shí)，為郡小吏，曾看見廁所中老鼠又臟又瘦，人們唯恐避之而不及；而糧倉(cāng)中的老鼠“食積粟，居大廡之下”。李斯于是感嘆道：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”在李斯看來(lái)，人的賢能與不肖在于他所處的位置，所以他一生都在追求做一個(gè)衣食無(wú)憂的“倉(cāng)中鼠”，然而他一生也正如“倉(cāng)中鼠”時(shí)刻身處險(xiǎn)境而不自知。第二件小事李斯權(quán)勢(shì)達(dá)到頂峰之時(shí)兒子皆娶秦公主，女兒則悉嫁秦公子，有一次兒子李由告歸咸陽(yáng)，李斯置酒于家，文武百官都前來(lái)道賀，門庭若市，冠蓋如云。李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰'物禁大盛'。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其騖下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”當(dāng)此時(shí)，李斯一人之下萬(wàn)人之上，風(fēng)光無(wú)限，他雖然意識(shí)到盛極必衰，但趨利的本性致使他無(wú)法停止追求權(quán)勢(shì)的腳步，以致在腰斬行刑之前居然還與他的兒子說(shuō)我們現(xiàn)在牽著黃狗到東門外追兔子的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了?？梢?，李斯至死都沒(méi)有醒悟他為什么走到山窮水盡的地步。司馬遷對(duì)李斯一生參與的諸多大事未加詳載，而對(duì)這兩件小事不惜筆墨，正是因?yàn)樗鼈兗畜w現(xiàn)了李斯的個(gè)性。

另一方面，從“論世”角度來(lái)看司馬遷亦把李斯的悲劇置于時(shí)代大背景下而建構(gòu)的：李斯處于戰(zhàn)國(guó)晚期，春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸尚力、仁義陵遲，至戰(zhàn)國(guó)群雄并起，權(quán)謀詭詐愈來(lái)愈甚。對(duì)此情形，《史記·六國(guó)年表序》記載道：“陪臣執(zhí)政，大夫世祿，六卿擅晉權(quán)，征伐會(huì)盟，威重于諸侯。及田常殺簡(jiǎn)公而相齊國(guó)，諸侯晏然弗討，海內(nèi)爭(zhēng)于戰(zhàn)功矣。三國(guó)終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國(guó)之盛自此始。務(wù)在強(qiáng)兵并敵，謀詐用而從衡短長(zhǎng)之說(shuō)起。矯稱蠭出，誓盟不信，雖置質(zhì)剖符猶不能約束也?！崩钏拐窃谶@種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，他從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成之后向荀子辭行說(shuō)，當(dāng)今是游士的天下，時(shí)不我待；一個(gè)人沒(méi)有比窮困更卑賤的了，我不能長(zhǎng)時(shí)間處于這樣的窮困之地，我要去游說(shuō)秦王。李斯一生鄙視卑賤窮困、崇尚權(quán)謀詭詐，顯然與春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各諸侯國(guó)無(wú)不爭(zhēng)霸尚力、務(wù)在強(qiáng)兵并敵的此時(shí)代背景緊密相關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，李斯的悲劇也是歷史發(fā)展使然，也可以說(shuō)時(shí)代的悲劇。

由上可見，《史記·李斯列傳》運(yùn)用“知人論世”的思想與方法成功塑造了李斯這一人物形象。所以，如果在歷史教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用“知人論世”的思想與方法講述李斯的一生，這不僅能讓我們深入認(rèn)識(shí)到李斯一生悲劇的個(gè)性因素而且還能深入社會(huì)背景探尋李斯個(gè)性形成的時(shí)代因由。重要的是，《史記·李斯列傳》以“知人論世”塑造的李斯的人物形象，不僅有著堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)史料的依據(jù)，而且采取了典型性敘事的方法，亦即，司馬遷塑造人物形象選擇最能體現(xiàn)人物個(gè)性且又集中展現(xiàn)時(shí)代精神的事件，從而將“知人”與“論世”有機(jī)融合為一體。當(dāng)然，歷史研究與歷史教學(xué)以典型性事件來(lái)“知人論世”也是缺陷的：一者，相對(duì)于生活活潑的歷史人物、歷史事件以及波瀾壯闊的社會(huì)，史料文獻(xiàn)永遠(yuǎn)是不全面的；選擇典型性事件展現(xiàn)人物個(gè)性與時(shí)代精神（一斑窺豹）理論上易于操作，實(shí)則非常困難，非“好學(xué)深思，心知其意”的通人難以做到；二者，任何人物既有時(shí)代的一般性也有個(gè)體的獨(dú)特性，在一般情況下個(gè)體的獨(dú)特性與時(shí)代的一般性具有一致性，即個(gè)體的獨(dú)特性能集中反映時(shí)代的精神，如李斯崇尚權(quán)謀詭詐集中體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯征戰(zhàn)的時(shí)代特征；但這種情況也有例外，比如孔子、孟子處于春秋戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)逐于智謀氣力之時(shí)依然汲汲于道德禮義，這種持風(fēng)氣的精神與當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神就不一致。要之，史學(xué)領(lǐng)域的“知人論世”不僅受制于研究者搜集、選擇文獻(xiàn)史料的能力，而且要求研究者深入把握人物事件的獨(dú)特性與時(shí)代精神的一般性的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王振紅（1980-），淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，研究方向：史學(xué)理論與史學(xué)史、思想文化史。

*基金項(xiàng)目：安徽省教育廳教學(xué)研究項(xiàng)目“史學(xué)史系列課程整合優(yōu)化研究與實(shí)踐”（2012jyxm267）。

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）08-0081-03