王哲，趙坤（東北師范大學(xué)，吉林長春，130024）

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人學(xué)視域下的思想政治教育內(nèi)容探究

王哲，趙坤
（東北師范大學(xué)，吉林長春，130024）

［摘要］以“人”作為思想政治教育內(nèi)容探究的視域，從理論上來說既是唯物史觀“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”前提的體現(xiàn)，又是人的主體性及其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求；從現(xiàn)實(shí)來說思想政治教育目標(biāo)對(duì)于人的關(guān)注，要求思想政治教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)對(duì)人給予重視，同時(shí)這種重視對(duì)于人的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此思想政治教育內(nèi)容要“以人為本”，一方面對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化處理；另一方面結(jié)合時(shí)代特征賦予新的內(nèi)容，使之成為一個(gè)開放發(fā)展的體系。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；思想政治教育內(nèi)容；主體性；以人為本；現(xiàn)實(shí)化

趙坤（1988-），男，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思恩格斯經(jīng)典著作、馬克思主義文化文明。

一、理論依據(jù)：以“人”作為研究視域的必要性

（一）唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思在探討歷史觀時(shí)特別注重強(qiáng)調(diào)一種歷史理論的前提和出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為歷史唯物主義的前提和出發(fā)點(diǎn)“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”［1］146這里一方面指出唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，另一方面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了兩點(diǎn)規(guī)定：一是他們的活動(dòng)，即實(shí)踐，這是人主動(dòng)性的體現(xiàn)；二是他們的物質(zhì)生活條件，即人從事實(shí)踐活動(dòng)的客觀環(huán)境，而一定的客觀環(huán)境對(duì)人實(shí)踐的深度、廣度都會(huì)產(chǎn)生影響和制約，這是人受動(dòng)性的體現(xiàn)。

對(duì)思想政治教育而言，其內(nèi)容設(shè)定也不能離開“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)前提，一方面應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人深刻把握自身的實(shí)踐活動(dòng)、充分發(fā)揮主體性、全面占有自己的本質(zhì)；另一方面也要教育人正確認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境的制約作用，把握和處理好自身同社會(huì)、歷史、國家的關(guān)系。因此，思想政治內(nèi)容的設(shè)定不能離開對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的關(guān)照，不能空談社會(huì)、國家，否則就會(huì)成為一種“無根的教育”。所以，以“人”為視角來討論思想政治教育的內(nèi)容問題，是有理有據(jù)的，也是十分必要的。

（二）人的主體性及其實(shí)現(xiàn)

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，其本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，［1］135而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又是在不斷的實(shí)踐中豐富和發(fā)展著自身的社會(huì)關(guān)系的，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成發(fā)展的過程，而非是一成不變的實(shí)體性存在。因此，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”，［1］147“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。［1］295人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中結(jié)成社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)，這也是一個(gè)人的主體性及其實(shí)現(xiàn)的過程。

人的主體性，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是人之為人的依據(jù)。概括起來，人的主體性體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，肯定性。從現(xiàn)實(shí)來看是人的自由自覺的活動(dòng)，不再是盲目和被動(dòng)的，表現(xiàn)為人本質(zhì)力量的肯定性狀態(tài)。其次，超越性。表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷超越，永恒追求自由全面發(fā)展的過程。最后，審美性。從終極意義上講，人的主體性還表現(xiàn)在對(duì)“真”和“善”的占有與反思，即對(duì)“美”的不懈追求。

人的主體性的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)自覺的過程，也就是說，人只有認(rèn)識(shí)到自身潛在的本質(zhì)力量，才能將其激發(fā)和調(diào)動(dòng)出來，否則人的活動(dòng)依舊是消極的、盲目的。所以使人認(rèn)識(shí)到自身的主體性是其實(shí)現(xiàn)的前提條件。認(rèn)識(shí)自身主體性的過程固然可以通過自我反思實(shí)現(xiàn)，但對(duì)于大多數(shù)人而言是比較困難的，所以思想政治教育便在這一過程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。通過教育者有意識(shí)的引導(dǎo)，使受教育者認(rèn)識(shí)到自我內(nèi)在的巨大潛力，從而激勵(lì)其自我實(shí)現(xiàn)的愿望。因而，思想政治教育的根本目的之一便是為人的發(fā)展服務(wù)，所以體現(xiàn)對(duì)“人”的關(guān)注自然成為思想政治教育內(nèi)容的應(yīng)有之義。

二、現(xiàn)實(shí)依據(jù)：以“人”作為研究視域的可能性和意義

（一）思想政治教育學(xué)原理體系的內(nèi)在邏輯展開

任何一門學(xué)科都有其自身內(nèi)在的邏輯體系，思想政治教育也是一樣，通過研究其內(nèi)在的邏輯系統(tǒng)，可以找準(zhǔn)思想政治教育內(nèi)容在整個(gè)原理體系中的定位，從而為確立以“人”為研究視域提供可能性。

就思想政治教育學(xué)原理體系而言，其內(nèi)容龐大，大體包括元理論、基本范疇與規(guī)律、主體與對(duì)象、介體和環(huán)境、目標(biāo)與內(nèi)容、機(jī)制原則和方法、評(píng)估與隊(duì)伍建設(shè)等組成部分。思想政治教育內(nèi)容雖然只作為其中的一小部分，但對(duì)整個(gè)思想政治教育過程而言是至關(guān)重要的；而思想政治教育的內(nèi)容又與思想政治教育的目標(biāo)緊密相關(guān)。

所謂思想政治教育目標(biāo)，“即實(shí)施思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果”，［2］179“它規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其方向，是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。［2］179而思想政治教育的內(nèi)容則是對(duì)思想政治教育目標(biāo)的展開和具體化，是思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要手段與途徑。由此可見，思想政治教育的內(nèi)容是由思想政治教育的目標(biāo)決定的，同時(shí)又對(duì)其實(shí)效性產(chǎn)生重要影響。

學(xué)界對(duì)思想政治教育目標(biāo)認(rèn)可程度較高的理論表述主要有以下幾個(gè)方面：政治方向、理論素養(yǎng)、為人民服務(wù)思想、良好道德品質(zhì)、健康心理素質(zhì)、高尚審美情趣，［2］189-190這是思想政治教育目標(biāo)的總體表述，如果進(jìn)行具體劃分的話則多達(dá)十幾項(xiàng)。但是無論怎樣劃分，這些目標(biāo)概括起來主要有三方面的內(nèi)容：一是國家層次，即動(dòng)員、鼓舞功能，“為實(shí)現(xiàn)黨和人民的奮斗目標(biāo)組織主觀力量”［3］56；二是社會(huì)層次，即規(guī)范、約束作用，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展要求的公民道德規(guī)范；三是個(gè)人層次，也就是為促進(jìn)個(gè)體的自由全面發(fā)展服務(wù)。

進(jìn)一步分析這三方面內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谶壿嬌喜⒉皇呛唵尾⒘械?，而是相互交織影響，有所?cè)重的。一方面，作為個(gè)體的人的進(jìn)步和發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)整體道德風(fēng)貌的進(jìn)步，從而為國家更好地組織主觀力量奠定了基礎(chǔ)；另一方面，國家階級(jí)統(tǒng)治、社會(huì)管理的趨勢是不斷解放作為類的人，無產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)是消滅作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，這里的落腳點(diǎn)最終回到了人本身。所以，可以認(rèn)為“人”既是思想政治教育目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)，也是其目的和歸宿。

而思想政治教育活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)，其內(nèi)容的建構(gòu)和選擇就必須以此為依據(jù)，充分重視現(xiàn)實(shí)的人，突出對(duì)受教育者現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向。因此，思想政治教育學(xué)原理內(nèi)在邏輯體系的展開，為以“人”作為思想政治教育內(nèi)容的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)提供了可能性，是有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。

（二）思想政治教育對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值

通過前文分析可以發(fā)現(xiàn)，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為研究視域不僅是必要的，也是可能的。此外，通過在內(nèi)容設(shè)置上突出“人”這個(gè)核心，對(duì)于思想政治教育充分發(fā)揮促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值具有不可替代的作用。

關(guān)于思想政治教育的價(jià)值，學(xué)界主要將其概括為兩方面：一是社會(huì)價(jià)值，主要表現(xiàn)為思想政治教育活動(dòng)作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，對(duì)于社會(huì)正常運(yùn)行發(fā)展所起的作用；二是個(gè)體價(jià)值，即對(duì)于作為社會(huì)成員的個(gè)人自身身心發(fā)展的意義和作用。而在以往的研究中，“較多地看到社會(huì)價(jià)值而較少地關(guān)注個(gè)體價(jià)值”，［4］348在以人為本的思想政治教育內(nèi)容研究視域下，可以彌補(bǔ)這方面的不足。具體來看，思想政治教育對(duì)于人的全面發(fā)展的意義和價(jià)值體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：［5］

第一，設(shè)置理想愿景，提供精神動(dòng)力。人作為一種超越性的存在，具有不斷追求自身發(fā)展的潛在意愿，通過思想政治教育活動(dòng)，可以為受教育者展現(xiàn)一幅個(gè)人本質(zhì)力量全面實(shí)現(xiàn)的美好愿景，從而將其潛在的意愿調(diào)動(dòng)激發(fā)成為明確的自覺，并為之不斷努力。從這個(gè)意義上講，思想政治教育通過理想愿景的設(shè)置，為人的全面發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

第二，價(jià)值澄清，方向選擇?！耙匀藶楸尽钡乃枷胝谓逃?，將人的主體性作為人發(fā)展的價(jià)值尺度，使人在面對(duì)復(fù)雜的對(duì)象性存在時(shí)堅(jiān)持穩(wěn)定的評(píng)價(jià)原則，從而提供明確的價(jià)值判斷與選擇依據(jù)，始終握有主動(dòng)權(quán)，不至于在紛繁復(fù)雜的對(duì)象面前迷失自我。

第三，立足現(xiàn)實(shí)，突破現(xiàn)實(shí)。思想政治教育通過為人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)高遠(yuǎn)的理想境界，引導(dǎo)人不斷追求終極關(guān)懷，使人在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷反思、不斷超越，既腳踏實(shí)地，又仰望星空，是一種更為宏觀的歷史超越維度上的意義。

這三點(diǎn)從微觀到宏觀，層次鮮明而又相互聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了工具性和目的性、歷史與現(xiàn)實(shí)以及抽象和具體的統(tǒng)一，深刻闡發(fā)了思想政治教育對(duì)個(gè)體的人的全面發(fā)展的意義和價(jià)值，有利于受教育者正確認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)于自身發(fā)展的重要意義和價(jià)值，進(jìn)而改變其對(duì)于思想政治教育“與自身關(guān)系不大”、“可有可無”這樣一些先入為主的認(rèn)知和判斷，而這些認(rèn)知正是導(dǎo)致當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容認(rèn)可度不夠、實(shí)效不強(qiáng)的重要原因。

三、“以人為本”的思想政治教育內(nèi)容探究

人學(xué)視域下的思想政治教育，在內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的，突出對(duì)現(xiàn)實(shí)的受教育者的關(guān)注，其具體內(nèi)容既包括經(jīng)過“現(xiàn)實(shí)化”處理了的傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)包括結(jié)合了時(shí)代特征的一些新內(nèi)容。

（一）現(xiàn)實(shí)化的傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容

傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容大體包含四個(gè)方面：一是世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，二是愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，三是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，四是法制教育和心理教育。這些內(nèi)容在理論呈現(xiàn)上抽象度不盡相同，在這里主要針對(duì)前三部分內(nèi)容而言，這些內(nèi)容或者強(qiáng)調(diào)社會(huì)、強(qiáng)調(diào)國家，或者在談到個(gè)人時(shí)非常抽象（如人生觀），其中對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”凸顯不夠，因而對(duì)于受教育而言顯得比較疏遠(yuǎn)和空洞。

事實(shí)上，這些看似脫離現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)容其實(shí)一刻也離不開人的因素，無論是國家還是社會(huì)，抽掉人這一因素后只會(huì)剩下虛幻的形式，是不可想象的。實(shí)質(zhì)上，個(gè)人、社會(huì)、國家在任何時(shí)候都是緊密結(jié)合在一起的，無論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是抽象的思維中都是如此。受教育者之所以對(duì)其感到空洞，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想政治教育內(nèi)容更多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)和國家的因素，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和國家對(duì)人的約束和要求，這樣，在理論表達(dá)上人為地制造了三者的對(duì)立，割裂了彼此間緊密的聯(lián)系，從而在一定程度上掩蓋了個(gè)人與社會(huì)、國家間真正的統(tǒng)一關(guān)系。

在“以人為本”的思想政治教育內(nèi)容中，傳統(tǒng)思想政治教育的這些內(nèi)容仍然必不可少，但在理論闡述上應(yīng)當(dāng)換一種形式，避免過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國家的傾向。解決這一問題的辦法就是現(xiàn)實(shí)化，即從人們易于理解的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從人民群眾的實(shí)際利益出發(fā)，更多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)和國家對(duì)個(gè)人發(fā)展的意義和作用，使受教育者認(rèn)識(shí)到社會(huì)和國家不再是與自身沒有關(guān)系的“虛幻共同體”，而是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的條件、維護(hù)自身利益的保障。這樣，原本三者間割裂的關(guān)系就會(huì)得到修復(fù)，受教育者也就能真正體會(huì)到彼此間密不可分的統(tǒng)一關(guān)系，從而在發(fā)展自我的同時(shí)約束自我，適應(yīng)社會(huì)和國家對(duì)個(gè)人的規(guī)范要求。

在對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化處理時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持貼近生活的原則，使受教育者對(duì)于這些內(nèi)容的把握經(jīng)歷一個(gè)“由感性的具體逐步上升為思維的抽象，最終達(dá)到思維的具體”的過程，而不是一開始就“思維的抽象”，令其難于理解。事實(shí)上，“現(xiàn)實(shí)生活世界是豐富多彩的，每個(gè)人生活在其中，都有酸甜苦辣的感受，都有是非對(duì)錯(cuò)，好惡真假等觀點(diǎn)”，而“這些感受、觀點(diǎn)、見解都是教育者和受教育者進(jìn)行平等對(duì)話和情感交流的思想源泉”。［3］382這樣，在共同生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過教育者和受教育者之間的平等交流以及教育者有意識(shí)的引導(dǎo)，使受教育者更好地理解和接受這部分比較抽象的內(nèi)容。

諸如在進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，就應(yīng)當(dāng)從我國現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就出發(fā)，利用橫向縱向比較的方法，突出人民生活水平得到切實(shí)改善的一面，彰顯國家對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)價(jià)值的肯定和保障，使人認(rèn)識(shí)到個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的夢想與中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是緊密結(jié)合在一起的，這樣，受教育便會(huì)自然而然地生成對(duì)國家的敬重之情，愛國主義便不再是一個(gè)空洞的口號(hào)了。

總之，對(duì)于傳統(tǒng)思想政治教育的這部分內(nèi)容，無論是抽象化處理還是現(xiàn)實(shí)化處理，只是理論的不同表達(dá)呈現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)都在于使受教育者真正認(rèn)識(shí)和感悟個(gè)人、社會(huì)、國家之間相互依賴、密不可分的關(guān)系。但是“以人為本”的思想政治教育內(nèi)容通過對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)化處理，更有利于受教育者理順這三者間的關(guān)系，從而收到較傳統(tǒng)方法更好的教育效果。

（二）時(shí)代化的新興思想政治教育內(nèi)容

除了對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化處理，“以人為本”的思想政治教育還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充，立足受教育者的實(shí)際需要，以解決其生活中遇到的現(xiàn)實(shí)思想行為困惑為原則，從而提高受教育者的生存質(zhì)量，促進(jìn)其全面發(fā)展。因此，時(shí)代化的新興思想政治教育至少還應(yīng)當(dāng)包括以下兩方面內(nèi)容：

第一，生命倫理教育?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，［1］146作為個(gè)體的人失去生命，其發(fā)展便無從談起；作為類的人失去生命，民族、國家便不復(fù)存在。因而，尊重生命、熱愛生命，是其他一切教育的基礎(chǔ)和前提。然而隨著當(dāng)今社會(huì)發(fā)展節(jié)奏飛速加快，生活壓力日益增大，人們的心理負(fù)擔(dān)也與日俱增，進(jìn)而產(chǎn)生了許多漠視生命的行為。根據(jù)衛(wèi)生部相關(guān)統(tǒng)計(jì)，自殺目前已經(jīng)成為我國青少年死亡的首要原因，這不能不說是我們面臨的一個(gè)非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)問題，“以人為本”的思想政治教育不能無動(dòng)于衷，因而在內(nèi)容上增加生命倫理相關(guān)教育應(yīng)成為應(yīng)有之義。

首先，生命倫理教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)受教育者正確看待人的生命現(xiàn)象，“既認(rèn)識(shí)到生命的偉大與崇高，又認(rèn)識(shí)到生命的渺小與脆弱”，［7］從而產(chǎn)生對(duì)生命的敬畏和熱愛，進(jìn)而引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的挫折和壓力，養(yǎng)成樂觀堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度，珍惜、珍愛自己的生命。其次，使受教育者認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)性、關(guān)系性的存在，因而在珍愛自己生命的同時(shí)，更要懂得珍愛他人的生命、珍愛世間的一切生命，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然間一切生命的和諧共存。歸納起來，生命倫理教育可以簡單地用“學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)關(guān)心”八個(gè)字來進(jìn)行概括。

第二，工具性教育。一方面，所謂“工具性教育”不是特指某一項(xiàng)教育內(nèi)容，而是泛指具有工具性質(zhì)的一系列思想政治教育內(nèi)容；另一方面，這部分內(nèi)容作為“工具”最貼近現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)用性最強(qiáng)，直接以受教育者的現(xiàn)實(shí)需要、現(xiàn)實(shí)困境為出發(fā)點(diǎn)，為其解決現(xiàn)實(shí)問題提供直接的幫助，因而也最能體現(xiàn)尊重人、關(guān)心人的“以人文本”的特征。

具體而言，從橫向看，工具性教育應(yīng)當(dāng)包括心理教育、法制教育、網(wǎng)絡(luò)教育等在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用

性極強(qiáng)的內(nèi)容；從縱向看，根據(jù)人的成長發(fā)育在不同年齡階段還應(yīng)有所側(cè)重地進(jìn)行學(xué)習(xí)方法教育、社會(huì)適應(yīng)教育、職業(yè)教育、閑暇教育等等。此外，一些學(xué)者提出的諸如人際交往教育、幸福教育等內(nèi)容也應(yīng)納入到工具性教育當(dāng)中。

此外，工具性教育應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷根據(jù)教育實(shí)踐活動(dòng)的需要而賦予新的內(nèi)容，使之逐漸豐富和完善，真正實(shí)現(xiàn)為受教育者的全面發(fā)展提供幫助。

總之，這部分思想政治教育內(nèi)容立足現(xiàn)實(shí)，直面時(shí)代發(fā)展所提出的問題，以解決人的實(shí)際需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是思想政治教育學(xué)科化、科學(xué)化發(fā)展的要求，也是提高思想政治教育實(shí)效性的重要舉措，應(yīng)當(dāng)在今后的研究和實(shí)踐中給予充分的重視。

參考文獻(xiàn)：

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［6］王立仁.論思想政治教育內(nèi)容的實(shí)效維度［J］.思想政治教育研究，2011（3）.

［7］閆艷，王秀閣.現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容新探［J］.思想政治教育研究，2008（4）.

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［中圖分類號(hào)］D64

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［作者簡介］王哲（1992-），男，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論與教育。