羅時(shí)燕

(華東師范大學(xué)，上海 200062)

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試論魯迅“兒童本位”教育思想的當(dāng)代價(jià)值

羅時(shí)燕

(華東師范大學(xué)，上海 200062)

摘要：魯迅“兒童本位”教育思想主張兒童是社會(huì)的未來(lái)，兒童的教育與國(guó)家振興、民族繁榮緊密相聯(lián)。這是當(dāng)時(shí)教育界的新聲音，對(duì)批判舊教育、破除封建父母“恩威”發(fā)揮過(guò)重要作用。在兒童教育越來(lái)越受到重視的當(dāng)今，魯迅的兒童教育思想仍然具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：魯迅；兒童本位；現(xiàn)代價(jià)值

一個(gè)人自出生到死亡，都離不開(kāi)教育的影響，尤其是家庭教育。家庭教育對(duì)一個(gè)人的影響最為基礎(chǔ)也最為深刻。魯迅生活在“一半是滿(mǎn)清，一半是民國(guó)”的時(shí)代，既深受封建思想的影響，又接受過(guò)新式教育的洗禮。因此，他深諳封建教育制度“吃人”的本質(zhì)，在其小說(shuō)《狂人日記》的最后，發(fā)出了“救救孩子”的強(qiáng)烈呼聲。如今，封建社會(huì)雖已不復(fù)存在，但我們的教育仍然有很多不盡如人意的地方，升學(xué)、過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、家長(zhǎng)望子成龍的期望、舊的教育傳統(tǒng)等，這些都?jí)旱煤⒆觽兇贿^(guò)氣，我們不由得又喊出了“救救孩子”的呼聲。

一、中國(guó)古今兒童教育觀念與魯迅兒童教育思想的形成

兒童是國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的希望，考慮到國(guó)內(nèi)教育的一些弊端或多或少影響了兒童教育，兒童教育問(wèn)題應(yīng)該得到更多的重視。自古以來(lái)，有兩種重要的兒童教育思想一直存在于兒童教育學(xué)界：一是將兒童看成家庭傳宗接代、延續(xù)血脈的繼承人。在封建思想的影響下，從對(duì)于男子的要求就可窺一斑，自小開(kāi)始，他們就被努力培養(yǎng)成興旺家丁、延續(xù)香火的人。二是把兒童看作是祖國(guó)事業(yè)的繼承者。將孩子的成人、成才看成是關(guān)于祖國(guó)未來(lái)的大事，力求把他們培養(yǎng)成為國(guó)效力之人。前者彰顯“孝”字，后者體現(xiàn)“忠”字，二者互為補(bǔ)充，形成了幾千年來(lái)的“忠孝”兒童教育思想?？季恐袊?guó)兒童教育思想的脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期均有一種主流的兒童教育思想。

(一)古代“縮小的成人”兒童教育觀念

無(wú)論是古代的西方還是傳統(tǒng)的中國(guó)，人們都沒(méi)有注意到兒童世界和成人世界的區(qū)別。歐洲人多將兒童看作成人的預(yù)備，中國(guó)則習(xí)慣將兒童看成是“縮小的成人”。[1]中國(guó)自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)被推到至高無(wú)上的地位，儒學(xué)教育更是成為學(xué)校教育的主流。單論儒學(xué)教育本身，并無(wú)好壞之分。但是當(dāng)封建統(tǒng)治者有意將儒學(xué)教育與政治相結(jié)合，以“養(yǎng)士”和“愚民”為教育目標(biāo)時(shí)，就嚴(yán)重違背了教育的初衷。而在中國(guó)古代，家庭又是社會(huì)的核心組成部分，社會(huì)的教育風(fēng)氣必然會(huì)在家庭教育中有所反映，即表現(xiàn)為求學(xué)為官之風(fēng)盛行。學(xué)校教育和家庭教育，都以“圣人”為名為兒童精心制訂了一套標(biāo)準(zhǔn)，將兒童看成是“縮小的成人”，希望他們長(zhǎng)大后都能成為所謂的“圣人”。兒童不能隨性而為，必須按照成人規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)習(xí)和生活，否則就會(huì)被視為異類(lèi)。這一點(diǎn)魯迅的感觸頗深。魯迅讀書(shū)的時(shí)候基本沒(méi)有什么可供兒童閱讀的書(shū)籍，只要一看略有圖畫(huà)的本子，就會(huì)被私塾老師斥責(zé)?！拔业男⊥瑢W(xué)因?yàn)閷?zhuān)讀‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開(kāi)第一頁(yè)，看那提著‘文星高照’四個(gè)字的惡鬼一般的魁星像，來(lái)滿(mǎn)足他幼稚的愛(ài)美的天性。昨天看這個(gè)，今天也看這個(gè)，然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來(lái)。”[2]333可見(jiàn)，將兒童看成是“縮小的成人”，用成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)壓制兒童天性的教育觀念當(dāng)時(shí)仍是學(xué)校教育的常態(tài)。

(二)近代“主智主義”兒童教育思想

近代以來(lái)，伴隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，西方教育思想逐漸滲透到我國(guó)，形成了“主智主義”的兒童教育思想。當(dāng)時(shí)西方的教育思想強(qiáng)調(diào)人的智慧和價(jià)值，恰恰是我國(guó)教育所缺乏的。但是，在學(xué)習(xí)西方教育思想之前，必須明確兩點(diǎn)：一是立足傳統(tǒng)，在了解近代中國(guó)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上尋求中國(guó)傳統(tǒng)教育中有價(jià)值的部分；二是保持冷靜，在理性分析西方教育思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕?？杀氖?，近代中國(guó)在引入西方教育思想時(shí)缺少冷靜的頭腦，走向了極端。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”[3]404西方教育思想的傳入給中國(guó)的教育帶來(lái)了大翻新的同時(shí)，也讓其丟掉了中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本，盲目把近代西方教育思想中對(duì)于科學(xué)技術(shù)的重視以及對(duì)培養(yǎng)智力的要求無(wú)限擴(kuò)大，從而演變成一種單純強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)和發(fā)展智力的教育，即“主智主義”教育?！爸髦侵髁x”教育只關(guān)注知識(shí)的獲得和考試的分?jǐn)?shù)，而非兒童自然健康的成長(zhǎng)和發(fā)展。這一教育思想的弊端可謂影響深遠(yuǎn)，一直延續(xù)至今，在當(dāng)代學(xué)校教育中單純追求智力發(fā)展，忽視學(xué)生全面發(fā)展的情況依然存在。

(三)以魯迅為代表的“兒童本位”教育思想

魯迅在1918年的《新青年》上發(fā)表《狂人日記》，喊出了當(dāng)時(shí)教育界的最強(qiáng)音——“救救孩子”。在此之前，周作人也曾提出“以?xún)和癁楸疚弧钡慕逃枷?，認(rèn)為兒童是完整的“人”，而不是“未成之人”，提出“尊重兒童思維的重要性”及“重視兒童的童趣”的新觀點(diǎn)。但是，站在社會(huì)的立場(chǎng)上，以更廣闊的視野來(lái)看待兒童教育問(wèn)題的第一人當(dāng)屬魯迅。首先，魯迅極力破除父母的“恩威”思想，認(rèn)為兒童不僅是父母生命的延讀，更是獨(dú)立的、后起的生命。作為父母應(yīng)用無(wú)私的愛(ài)來(lái)對(duì)待孩子。其次，為踐行其“兒童本位”的教育思想，魯迅提出了三條基本原則：一是理解兒童。兒童并不是“縮小的成人”，兒童的世界，與成人截然不同，他們認(rèn)識(shí)世界、看待世界的方式也與成人大不相同。如果不先理解兒童，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。[4]兒童應(yīng)是教育的出發(fā)點(diǎn)，要尊重兒童的想法，理解兒童的行為。二是指導(dǎo)兒童。雖為長(zhǎng)輩，不應(yīng)強(qiáng)制孩子做什么或者不做什么，而應(yīng)在理解孩子需求的基礎(chǔ)上扮演“生活的導(dǎo)師”，指導(dǎo)孩子養(yǎng)成吃苦耐勞、純潔高尚、廣博自由且能容納新潮流的精神。[5]三是解放孩子?！白优羌次曳俏业娜?，但既已分立，也便是人類(lèi)中的人?！盵6]每一個(gè)孩子自出生之日起，便是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。生命雖由父母賦予，但卻并不是父母的附屬品。作為長(zhǎng)輩，不能忽略孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體所具有的想法，更不能將自己的期望和想法強(qiáng)加于孩子身上。父母對(duì)于孩子真正的愛(ài)便是“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”。[7]

二、魯迅兒童教育思想的內(nèi)容及其特征

近代中國(guó)傾向于將兒童看成是“縮小的成人”，并不關(guān)注兒童真正的成長(zhǎng)和發(fā)展。但是也不乏一些有洞見(jiàn)的教育者，比如周作人、胡適、魯迅等，他們看到了中國(guó)教育的弊病，想要改變這種現(xiàn)狀。其中魯迅以社會(huì)的視角，站在廣闊的立場(chǎng)上，喊出了教育界“救救孩子”的最強(qiáng)音?？偟膩?lái)說(shuō)，魯迅的兒童教育思想以“兒童本位”為基點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上著重強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，兒童是社會(huì)的未來(lái)，兒童的教育關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展。第二，破除父母“恩威”的思想，在教育方法上強(qiáng)調(diào)“愛(ài)子”與“愛(ài)己”結(jié)合。第三，“愛(ài)”并非溺愛(ài)，“愛(ài)”的核心是教育。

(一)兒童是社會(huì)的未來(lái)

魯迅批判將兒童看成是延續(xù)香火的家庭繼承人這種觀念，認(rèn)為兒童的教育工作應(yīng)該和挽救祖國(guó)、振興中華民族的偉大事業(yè)聯(lián)系在一起。中國(guó)封建思想總以為多子多福，只管生不管教?！靶〉臅r(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人。將來(lái)也只能在社會(huì)的塵土中輾轉(zhuǎn)?！盵8]243-244“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，魯迅發(fā)出了“救救孩子”的強(qiáng)烈吶喊。他認(rèn)為只有先拯救孩子，才能拯救中國(guó)。因?yàn)椤翱词畞?lái)歲的孩子，便可以預(yù)料二十年后中國(guó)的情形；看二十多歲的青年——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了——便可以推測(cè)他兒子孫子，曉得五十年后中國(guó)的情形”。[9]243因此，兒童才是社會(huì)的未來(lái)，兒童的教育同一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)。如果只管生不管教，只管數(shù)量不管質(zhì)量，則國(guó)危矣。

(二)“愛(ài)己”與“愛(ài)子”并用

“愛(ài)己”實(shí)際上是一種本能，是保存和延續(xù)生命的根本。魯迅在破除父母“恩威”思想時(shí)曾論述過(guò)——“子女是非我即我的人”?！凹次摇笔聦?shí)上也就承認(rèn)了子女的生命由父母給予。父母傾向于將子女看成是自己的附屬品，實(shí)際上也是“愛(ài)己”的一種體現(xiàn)。因此，父母為了教好自己的子女，首先應(yīng)學(xué)會(huì)“愛(ài)己”。父母對(duì)孩子的成長(zhǎng)具有重要影響，孩子會(huì)模仿和學(xué)習(xí)父母。在魯迅生活的時(shí)代，大多數(shù)父母身上都?xì)埓嬷f思想、舊習(xí)慣，魯迅不希望這些舊的東西再毒害下一代，倡導(dǎo)父母要自己背著因襲的重?fù)?dān)，為孩子打開(kāi)“希望的閘門(mén)”。然而子女又是“非我”的人，一旦生命落地，便是一個(gè)新的、獨(dú)立的個(gè)體。同其他生物一樣，人類(lèi)不僅要保存和延續(xù)生命，還需發(fā)展生命。為了發(fā)展新的生命，便需要將“愛(ài)己”的天性加以擴(kuò)展——“由己及子”?！皭?ài)己”要嚴(yán)格要求自己，事事師之以范；“愛(ài)子”同樣也不能毫無(wú)原則。魯迅主張“愛(ài)子”要堅(jiān)持適度的原則。父母應(yīng)該“愛(ài)子”，但不能“溺愛(ài)”。魯迅在《偽自由書(shū)》中指出：“我向來(lái)的意見(jiàn)，是以為倘有慈母，或是幸福，然若生而失母，卻也許非完全的不幸，他也許倒成為更加勇猛，更無(wú)牽掛的男兒。的確如此，‘愛(ài)子’是需要的，但是也不能過(guò)度，否則就只能是教育上的絆腳石?！?/p>

(三)“愛(ài)子”的核心是教育

父母給予孩子適度的愛(ài)是人類(lèi)發(fā)展和延續(xù)生命的需要。但是堅(jiān)持適度的原則，需要教育的參與。這也是人類(lèi)與其他生物“愛(ài)子”方式的最大不同。在魯迅的兒童教育思想中，父母給予孩子的教育主要可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行考慮。

一是父母需要盡教育的義務(wù)。父母對(duì)于子女沒(méi)有所謂的“恩”，而是一種人類(lèi)與生俱來(lái)的天性——“愛(ài)”。“愛(ài)”的核心在于盡教育的義務(wù)。魯迅先生對(duì)海嬰的教育盡心盡力，樹(shù)立了為人之父的榜樣。例如有一次吃魚(yú)丸子，海嬰說(shuō)不新鮮，別人都不信，魯迅把它拿過(guò)來(lái)嘗了嘗，果然不新鮮。據(jù)回憶，海嬰小的時(shí)候特別活潑好動(dòng)，常常在家里搭建“房屋”，建好以后，還要高聲叫好。魯迅對(duì)海嬰的這種模仿和創(chuàng)造精神，從來(lái)都不加以阻攔。有什么事情大人做錯(cuò)了，海嬰要是提出反駁，魯迅從不加以抹殺，而是笑以領(lǐng)受。一直以來(lái)，魯迅始終堅(jiān)守尊重孩子，理解孩子的原則，并付諸在對(duì)海嬰的家庭教育中。

二是指導(dǎo)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)。魯迅在強(qiáng)調(diào)兒童本位的同時(shí)，并不否認(rèn)教育者的價(jià)值。教育者不應(yīng)是命令者，而應(yīng)是指導(dǎo)者。兒童因缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，需要教育者的幫助。因此，魯迅在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)“學(xué)”的重要性時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)教育者“教”的價(jià)值。“教”是為了“學(xué)”，“學(xué)”需要“教”的指導(dǎo)。魯迅深刻批評(píng)了舊中國(guó)錯(cuò)誤的家庭教育方法：一是任其跋扈，一點(diǎn)也不管。二是終日以冷遇或呵斥相待。這兩種家庭教育培養(yǎng)出的孩子只能是“無(wú)能的霸王”或“聽(tīng)話的奴才”。[10]因此，兒童教育既不能放任自流，也不能過(guò)分管束，要在尊重理解兒童，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)主動(dòng)性的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

三是教育需要良好的社會(huì)環(huán)境。能否獲得良好的教育環(huán)境，其根本不在于家庭而在于社會(huì)?！罢缛松淼难阂粔模w中的一部分決不能獨(dú)保健康一樣，教育界也不會(huì)在這樣的民國(guó)里特別清高?！盵11]“魯迅生活的時(shí)代，就像一個(gè)黑色大染缸，無(wú)論加進(jìn)去什么新的東西，都變得漆黑不堪?！盵12]107整個(gè)社會(huì)和家庭都傾向于將兒童看成是“縮小的成人”，忽視了孩子的興趣和愛(ài)好，培養(yǎng)出來(lái)的孩子精神萎靡，死氣沉沉，毫無(wú)孩子的靈氣。大溝不干凈，小溝亦難干凈，想獲得良好的教育環(huán)境，必須要改造社會(huì)環(huán)境。

三、魯迅兒童教育思想的當(dāng)代價(jià)值

魯迅在破除父母“恩威”思想的基礎(chǔ)上，反對(duì)將兒童看成“縮小的成人”，提出了“兒童本位”的教育思想。魯迅的兒童教育思想是當(dāng)時(shí)教育界的新聲音，對(duì)改革舊教育，培養(yǎng)新人具有十分重要的意義。即便在今天，當(dāng)我們重新翻開(kāi)魯迅的文章，也仍會(huì)有很深的感觸。魯迅的兒童教育思想至今仍然有著極為重要的教育價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)發(fā)展兒童的潛能

兒童的潛能就是一種潛藏在兒童身心中沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)的能力，是一種發(fā)展的可能性。兒童的潛能是與生俱來(lái)的，每一個(gè)兒童都有發(fā)展的可能性。但是，兒童潛能并不能任其發(fā)展，需要有經(jīng)驗(yàn)的教育者指導(dǎo)。首先，要堅(jiān)持尊重兒童、理解兒童的原則，不能壓制兒童的天性，錯(cuò)過(guò)兒童潛能的發(fā)展期。其次，家長(zhǎng)和老師要扮演好指導(dǎo)者的角色，在尊重兒童天性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮指導(dǎo)者的作用，促進(jìn)兒童潛能的最大發(fā)展。

兒童作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，內(nèi)含著無(wú)限的發(fā)展?jié)撃?，作為教育者要尊重兒童的天性。魯迅在《風(fēng)箏》中敘述了童年時(shí)期壓制小兄弟放風(fēng)箏的往事，并借此表達(dá)了心中的愧疚和對(duì)封建教育虐殺兒童天性的譴責(zé)。“……我不幸偶爾看了一本外國(guó)的講述兒童的書(shū)，才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使。于是二十年?lái)毫不憶及的幼小時(shí)候?qū)τ诰竦呐皻⒌倪@一幕，忽地在眼前展開(kāi)，而我的心也仿佛同時(shí)變了鉛塊，很重很重地墮下去?！碑?dāng)作者想彌補(bǔ)以往的過(guò)錯(cuò)時(shí)，已經(jīng)來(lái)不及了?？梢?jiàn)，兒童潛能的發(fā)展有其關(guān)鍵期，一旦錯(cuò)過(guò)，將無(wú)法彌補(bǔ)。在現(xiàn)代教育中，仍然存在著對(duì)兒童潛能的不正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為等到孩子長(zhǎng)大了自然就會(huì)習(xí)得相應(yīng)的知識(shí)和技能。某校一位小學(xué)三年級(jí)學(xué)生的家長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的孩子回到家里，我從來(lái)都不會(huì)讓他去背誦默寫(xiě)字詞，這些東西等到孩子長(zhǎng)大了自然就能獲得?，F(xiàn)在又何必浪費(fèi)時(shí)間呢？”事實(shí)上，孩子的語(yǔ)言和智力發(fā)展都有其關(guān)鍵期，教育者應(yīng)該發(fā)揮好指導(dǎo)者的作用，抓住兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，實(shí)施正當(dāng)?shù)慕逃龠M(jìn)兒童潛能的最大發(fā)展。一旦錯(cuò)過(guò)兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，將永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到他們?cè)緫?yīng)該達(dá)到的水平。

(二)提供優(yōu)秀的兒童讀物

魯迅生活的時(shí)代，兒童讀物本就不豐富，而可看的兒童讀物更是少之又少。正因如此，魯迅特別重視兒童讀物。一方面，魯迅批判舊的兒童讀物戕害孩子的心靈，另一方面，他又對(duì)新的兒童讀物編寫(xiě)提出了正確的要求。

首先，從兒童的世界出發(fā)編寫(xiě)讀物。兒童讀物的編寫(xiě)一般都由成人完成，編寫(xiě)時(shí)要摒棄成人的標(biāo)準(zhǔn)。兒童天真且富有想象力，他們看到星空會(huì)問(wèn)：“為什么天上的星星總是眨眼睛？”他們看到被風(fēng)吹彎了腰的樹(shù)會(huì)問(wèn)：“樹(shù)爺爺為什么這么開(kāi)心？”因此，兒童讀物的內(nèi)容必須是兒童感興趣的，能激發(fā)兒童求知欲的。

其次，用兒童的語(yǔ)言編寫(xiě)讀物。兒童讀物的編寫(xiě)要用兒童看得懂的文字。魯迅反對(duì)用一些難字和生僻字編寫(xiě)材料，倡導(dǎo)用通俗易懂的白話文。他用“最黑、最黑、最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨礙白話者”。[13]332兒童喜愛(ài)圖畫(huà)，圖文結(jié)合是最好的方式，這樣的讀物能夠激起兒童的興趣和求知欲。魯迅童年時(shí)期就十分喜歡看帶圖畫(huà)的書(shū)，尤其喜歡看帶圖的《山海經(jīng)》，后來(lái)還特意寫(xiě)了一篇文章《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》來(lái)述說(shuō)童年時(shí)期閱讀的樂(lè)趣。

最后，篩選有價(jià)值的兒童讀物。魯迅在《二十四孝圖》中回憶道：“每看見(jiàn)小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類(lèi)，另想到別國(guó)的兒童用書(shū)的精美，自然要覺(jué)得中國(guó)兒童的可憐。”近代以來(lái)，盡管提供給兒童的讀物數(shù)量有限，但少并不意味著精，仍需進(jìn)行篩選。魯迅身體力行，他一方面呼吁兒童文學(xué)工作者創(chuàng)辦通俗易懂的科學(xué)雜志，傳播新的知識(shí)，另一方面千方百計(jì)地翻譯和介紹優(yōu)秀的外國(guó)兒童讀物，讓兒童獲得優(yōu)秀的精神食糧。

魯迅提倡要為兒童提供優(yōu)秀豐富的兒童讀物這一思想在現(xiàn)代教育中仍然熠熠生輝。最近，為保障兒童閱讀，廣東教育學(xué)會(huì)邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家和各界代表探討了“家長(zhǎng)只會(huì)買(mǎi)書(shū)而不知親子閱讀、兒童讀物成擺設(shè)、學(xué)校教師疏于指導(dǎo)、適合兒童閱讀的作品太少等”相關(guān)問(wèn)題，試圖以立法的形式來(lái)保障兒童的閱讀。筆者雖不贊成以立法的方式來(lái)推進(jìn)兒童閱讀，但是這樣的討論卻給我們透露了一個(gè)信息——兒童閱讀的現(xiàn)狀令人堪憂。

(三)關(guān)注兒童早期教育

“天才并不是自生自長(zhǎng)在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長(zhǎng)的民眾產(chǎn)生，長(zhǎng)育出來(lái)的，所以沒(méi)有這種民眾就沒(méi)有天才?！边@是魯迅在北京師大附中演講時(shí)所說(shuō)的話。他首先肯定了天才的存在，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了民眾的重要性，即天才由民眾中產(chǎn)生。即使天才，生下來(lái)時(shí)的第一聲啼哭，也和平常的兒童沒(méi)有什么區(qū)別。[14]282很顯然，魯迅這里區(qū)分了天才和民眾，但是天才和民眾的先天素質(zhì)并不存在明顯差異?？茖W(xué)研究表明，智力發(fā)展超常的人在兒童中只占2%～3%的比例，90%左右的人的先天素質(zhì)是相差無(wú)幾的。遺傳因素只是兒童發(fā)展的基礎(chǔ)和潛在的可能性，給兒童提供發(fā)展的自然前提，對(duì)兒童未來(lái)發(fā)展起主要作用的還是環(huán)境和教育，其中教育又起到主導(dǎo)性的作用。

中學(xué)語(yǔ)文有一篇文章《傷仲永》，講到仲永天資聰慧，敏而好學(xué)，后來(lái)卻碌碌無(wú)為，成為平庸之輩，追根溯源，是后天沒(méi)有接受良好的教育。不管是天才的苗還是普通的苗，如果缺乏良好的教育，都不可能成為天才。在現(xiàn)代社會(huì)中，不管是學(xué)校還是家庭都十分重視兒童的教育工作。但是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)早期教育和特長(zhǎng)教育又會(huì)進(jìn)入教育的誤區(qū)?！爸苤猩险n，周末補(bǔ)習(xí)”、“不能讓孩子輸在起跑線上”等做法或言論對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō)已是家常便飯。父母盡自己最大的努力為孩子創(chuàng)造更多更好的學(xué)習(xí)資源和條件，讓自己的孩子更加優(yōu)秀。但是我們必須明確，早期的教育和特長(zhǎng)教育固然重要，但是也要考慮孩子所處的年齡、階段、個(gè)性和氣質(zhì)差異，進(jìn)行針對(duì)性教育。如果一味給孩子“加餐”，很可能會(huì)導(dǎo)致其“消化不良”，打擊了孩子的積極性，影響正常的學(xué)習(xí)。如此一來(lái)，天才養(yǎng)不成，倒會(huì)被家長(zhǎng)和老師看作是智力有問(wèn)題的“笨孩子”。

(四)救救孩子，解放孩子

2015年4月17日，在貴陽(yáng)舉行了以“素質(zhì)教育戰(zhàn)略主題再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的基層探索”為主題的研討會(huì)。在會(huì)上，貴州教育廳副廳長(zhǎng)李奇勇提出了“素質(zhì)教育就是適度教育”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為如今中國(guó)的基礎(chǔ)教育就是“過(guò)度化”了的教育，倡導(dǎo)給予孩子適宜的愛(ài)。這樣的號(hào)召，讓筆者想起了九十多年前魯迅在《狂人日記》中發(fā)出的類(lèi)似呼喊：“救救孩子！”

素質(zhì)教育已經(jīng)實(shí)行多年，減負(fù)的口號(hào)也喊了不少，孩子們的負(fù)擔(dān)真的減輕了嗎？孩子們真的體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣了嗎？其實(shí)未必。上海某民辦小學(xué)一位學(xué)生家長(zhǎng)透露：“我家孩子才上二年級(jí)，可是每天晚上作業(yè)都要做到九點(diǎn)多。雖說(shuō)書(shū)面作業(yè)不是特別多，但是口頭作業(yè)很多。每天都要朗誦英語(yǔ)、語(yǔ)文課本中的課文，還要做好預(yù)習(xí)，這些還不算，還有課外讀物朗讀背誦等，這些都要在規(guī)定的時(shí)間里上傳。除此之外，孩子周六要去輔導(dǎo)班補(bǔ)習(xí)，周日上午學(xué)擊劍，下午學(xué)素描。別的孩子都在補(bǔ)習(xí)，我家的孩子也不能落后啊!”兒童遭受封建禮教的束縛的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)離，然而，如今的兒童卻又陷入了一個(gè)新的怪圈，被繁重的學(xué)習(xí)壓得喘不過(guò)氣來(lái)，無(wú)法脫身。壓在孩子身上的，看得見(jiàn)的是帶著輪子的大書(shū)包，看不見(jiàn)的是考試和升學(xué)的無(wú)形壓力。每到周末或者假期，浩浩蕩蕩的補(bǔ)課大軍沖進(jìn)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，家長(zhǎng)更是樂(lè)此不疲，花費(fèi)大量金錢(qián)送孩子去進(jìn)行各種培訓(xùn)，順便彌補(bǔ)一下平時(shí)少有時(shí)間陪伴孩子的虧欠。但這并不是我們倡導(dǎo)的教育，也并不是孩子們想要的學(xué)習(xí)生活。作為教育工作者，借用魯迅的呼喚：“救救孩子!”

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅在批判舊社會(huì)傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，提出了以“愛(ài)”為核心、獨(dú)具特質(zhì)的“兒童本位”教育思想。魯迅把兒童的發(fā)展與祖國(guó)的未來(lái)緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為兒童就是社會(huì)的未來(lái)。在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)父母要以指導(dǎo)者的身份給予孩子適度的愛(ài)。魯迅的兒童教育思想雖然致力于改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，但在當(dāng)代社會(huì)中仍具有一定價(jià)值，尤其是其“救救孩子、解放孩子”的呼聲，不僅是當(dāng)時(shí)的時(shí)代最強(qiáng)音，也是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的最強(qiáng)音。

參考文獻(xiàn)：

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[11]魯迅.魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[責(zé)任編輯石悅]

中圖分類(lèi)號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)01-0130-05

作者簡(jiǎn)介：羅時(shí)燕(1991- )，女，安徽六安人，碩士研究生，研究方向：教育學(xué)。

收稿日期：2015-10-20