譚紅櫻，田　穗

(1. 重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331; 2. 重慶第二師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，重慶 400067)

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中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究綜述

譚紅櫻1，田穗2

(1. 重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331; 2. 重慶第二師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，重慶 400067)

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族發(fā)展、實現(xiàn)中國夢方面具有重要意義。對國內(nèi)外中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)理論與實踐成果進行綜述，在梳理文獻過程中總結(jié)已有成果，發(fā)現(xiàn)問題，將為我國中小學(xué)進一步加強和改進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育打下堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；研究綜述

一、研究背景

近年來，黨和國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承。黨的十八大報告指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！绷?xí)近平總書記也指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠不能離別的精神家園。讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀?！笔藢萌腥珪凇吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中強調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！边@一系列論述為中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指明了方向。同時，2012年教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求在中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以愛國主義為核心，包含家國情懷、社會關(guān)愛和人格修養(yǎng)三方面的教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生的道德品質(zhì)、理想人格和政治素養(yǎng)，明確了中小學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。因此，在兒童、青少年中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已刻不容緩。本文通過整理分析國內(nèi)外中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐與研究方面的文獻，期望有助于突破當(dāng)前我國中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容、途徑及資源的局限性，從而提升其解決當(dāng)下現(xiàn)實問題的教育效能。

二、研究現(xiàn)狀綜述

(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述

近年國內(nèi)關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究日益增多，許多學(xué)者系統(tǒng)地闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特性，并對傳統(tǒng)文化教育普及提出了建議，如西北大學(xué)中國思想文化研究所所長張豈之的《張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》、河南大學(xué)教授李申申等人的《傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究》和王澤應(yīng)的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的開發(fā)和轉(zhuǎn)化研究》等。同時，更多從事基層教育工作的教育者也廣泛地參與到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探討中，僅以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”為關(guān)鍵詞在CNKI中進行精確搜索，就分別得到相關(guān)文章925,432 和47,395篇，其中關(guān)于中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的討論大致包括以下幾個領(lǐng)域。

1.相關(guān)教育理論研究

董麗指出，在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下來的，因此，教育是傳統(tǒng)文化傳承的重要工具。傳統(tǒng)文化也是重要的教育材料，教育，尤其是基礎(chǔ)教育要承擔(dān)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任。她認為，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中小學(xué)貴在傳承，而傳承的關(guān)鍵在于教師。她為此提出了中小學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的具體實施方法等。[1]寧華等從內(nèi)容方面闡述了傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時代發(fā)展所具有的契合性，并堅信傳統(tǒng)文化能夠戰(zhàn)勝文化全球化的挑戰(zhàn)。[2]除此之外，也有一些學(xué)者認為傳統(tǒng)文化有其陳舊和消極的方面。高煒從三個方面闡述了傳統(tǒng)文化的消極影響，一是傳統(tǒng)文化強調(diào)安穩(wěn)，在某種程度上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)展；二是傳統(tǒng)文化提倡社會倫理，妨礙了自主和創(chuàng)造精神的發(fā)展；三是傳統(tǒng)文化的泛道德化是不科學(xué)的。熊明也提出在我國傳統(tǒng)文化中存在束縛人們一些思想和觀念，并鼓勵人們用正確的態(tài)度看待這些觀念，以便在教育過程中辯證地傳承傳統(tǒng)文化。[3]

2.相關(guān)教育現(xiàn)狀研究

當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值受到了挑戰(zhàn)：一是19世紀(jì)中期以來，隨著古老中華文化與西方近代文明的正面交鋒，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸淪入了被質(zhì)疑、反思和批判的地位。一種思想在潛滋暗長，便是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定，并將中國落后于西方的所有原因歸結(jié)于中華傳統(tǒng)文化。二是在全球化思潮盛行的時代大背景下，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知程度和認同感大大下降，尤其是在當(dāng)代青少年中，盲目崇拜外國文化元素，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來巨大沖擊。面對復(fù)雜的內(nèi)外因素，學(xué)者們對當(dāng)前中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行了深入探討。

部分學(xué)者認為，中小學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有感情，對其中的深刻內(nèi)涵、經(jīng)典名句、故事內(nèi)容等不知所云，主要原因在于缺乏對其進行傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的教育。張齡認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育作用未能在中小學(xué)教育工作中得以充分體現(xiàn)，品德的培養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的精髓，當(dāng)前中小學(xué)的品德教育未能較好地和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，學(xué)校將過多的關(guān)注點放在書本和文字的學(xué)習(xí)上，教育內(nèi)容與形式未能有機結(jié)合，德育的效果勢必受到影響。[4]葉琳通過對內(nèi)蒙古地區(qū)的學(xué)校調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)校在傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化方面存在教育觀念、教育行為和教育載體等許多問題，從而提出相應(yīng)的解決策略。[5]黃瑜等從學(xué)生與社會兩個方面對蘇北地區(qū)中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育情況進行調(diào)查研究，提出利用大眾傳媒，通過處理好學(xué)生與家長、教師之間的關(guān)系等有效策略，提高蘇北地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育水平。[6]在此基礎(chǔ)上，黃瑜等以蘇北地區(qū)普通中小學(xué)和蘇北城市特有的新興傳統(tǒng)文化教育機構(gòu)進行對比探究，了解在不同教育模式下傳統(tǒng)文化在教育理念、接受效果、教學(xué)評價等方面的差異，從而為蘇北地區(qū)中小學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化的教育模式提供借鑒。[7]都進學(xué)等指出中小學(xué)生對相關(guān)的名言、典故基本處于不清楚的狀態(tài)，更不用說愛國主義相關(guān)的人和事了，這一系列表現(xiàn)都證明當(dāng)下中小學(xué)生缺乏中華傳統(tǒng)文化相關(guān)基礎(chǔ)知識。[8]張齡認為在目前中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育中，教師把主要精力放在書本教學(xué)和文字知識的層面上，較少關(guān)注學(xué)生的道德層面，未能很好發(fā)揮其德育作用。[9]王新明調(diào)查了迪慶藏族自治州部分中小學(xué)的愛國主義傳統(tǒng)文化教育，發(fā)現(xiàn)了教育者、教育內(nèi)容、教育形式等方面的問題，并提出了相應(yīng)的解決途徑與方法。[10]沈春芳通過調(diào)查了解小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀，分析影響小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的原因，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果探究小學(xué)文化教育的路徑，構(gòu)建文化傳統(tǒng)教育課程的教學(xué)模式，開展融入文化傳統(tǒng)教育的學(xué)科教學(xué)，建立文化傳統(tǒng)教育的保障機制。[11]

3.相關(guān)教育策略研究

面對種種問題，學(xué)者們進行了較多的探索，且大多數(shù)研究主要集中在理論層面，受到多重因素的限制未能轉(zhuǎn)化成實踐，但這些理論層面的相關(guān)策略仍然有較高的參考價值。

楊曉斌以福建省中小學(xué)為研究對象，分析揭示了福建省中小學(xué)傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀、問題，并針對問題提出了可行的對策，即營造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍、加強“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育體系建設(shè)、幫助廣大教師及家長形成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的民族情感、挖掘地方特色文化、創(chuàng)建傳統(tǒng)文化教育平臺和拓展中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的校外實踐基地等。[12]金海東簡要介紹了吉林省磐石市中小學(xué)開展“文化早餐”和“道德早餐”活動的內(nèi)容，并將其簡化為“讀、背、感、行”四個字。具體來說，就是從讀入手，在讀的基礎(chǔ)上熟記、體會消化，最后反映到學(xué)生學(xué)習(xí)生活實踐中去，這樣的做法不僅有利于學(xué)生傳統(tǒng)道德意識的提高，同時有利于學(xué)生朗讀能力、作文能力以及分析能力的提高，是德育與智育的完美結(jié)合。[13]葉琳等認為學(xué)校的校園文化氛圍對學(xué)生的熏陶和影響是獨一無二的，在校園中營造良好的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，發(fā)揮其最大的教育效能。[14]漆永祥尖銳地指出我國中小學(xué)由于長期忽視甚至是否定我國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了心理、孝道、禮儀、感恩、生活等各種問題，結(jié)合古人傳統(tǒng)文化教育中的一些例子，并根據(jù)這些例子對我國中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育提出了建議：客觀看待死記硬背、要咬定一部經(jīng)典讀透讀懂、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)增加日常禮儀規(guī)范內(nèi)容。特別是在中小學(xué)具體的學(xué)科教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識，并將其與生活相結(jié)合，在日常生活中達到育人的目的。[15]徐梓認為應(yīng)從課程建設(shè)層面進行傳統(tǒng)文化教育，單靠在各個學(xué)科中滲透傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)不能滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的需求，有必要在中小學(xué)開設(shè)相應(yīng)的課程，并針對有些學(xué)者提出的人為加設(shè)課程可能增加學(xué)生們的學(xué)業(yè)負擔(dān)的問題，提出了解決策略。[16]馬士峰從學(xué)校、家庭、社會出發(fā)，闡述相關(guān)策略和建議。[17]還有學(xué)者從法規(guī)制度的層面提出建議，如將與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程列入教學(xué)計劃，以必修課的方式在學(xué)校展開。也有學(xué)者稱，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需以潛移默化的方式來實現(xiàn)，通過校園文化、校園活動，第二、第三課堂來實施。同時，不少青年教師還在博客或網(wǎng)絡(luò)日志中撰文，提出中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從情感入手，增強學(xué)生的認同感，以實現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。一些學(xué)者認為在當(dāng)前的時代背景下，面對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，民族文化面臨危機是不可避免的，參考或借鑒其他民族或地區(qū)的教育方法也是可行的。

4.相關(guān)教育實踐研究

當(dāng)下，社會各界對中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育給予了高度關(guān)注并積極進行各種嘗試。以渝、黔兩地為例，2008年，重慶中華傳統(tǒng)文化研究會協(xié)同重慶市教委、市教科院，在全市遴選了100余所中小學(xué)開展國學(xué)教育試點，舉辦國學(xué)教育師資培訓(xùn)班，有計劃聘請專家、教授及名師走進學(xué)校講經(jīng)傳經(jīng)，積極開展傳統(tǒng)文化教育實踐。重慶市人民小學(xué)匯編的校本教材《中華傳統(tǒng)文化精粹》系列之《唐詩宋詞選編》《四書選編》《先秦詩歌賞析》《中國古代寓言選集》等，為形成學(xué)生豐厚的文化積淀做出了有益的嘗試；重慶市南岸區(qū)怡豐實驗小學(xué)編印的《誦千古美文，做少年君子》經(jīng)典誦讀校本教材，已在全校師生和區(qū)教委機關(guān)中推廣傳誦；重慶市江北區(qū)培新小學(xué)堅持開展“忠實原文，熟讀成誦”的誦經(jīng)活動；重慶市華渝實驗學(xué)校每周固定時間開設(shè)國學(xué)課程、民族工藝特色課程，將民族傳統(tǒng)文化精彩呈現(xiàn)。2014年，重慶市南岸區(qū)學(xué)府路小學(xué)被中國教育學(xué)會確認為“傳統(tǒng)文化進校園”項目首批試點學(xué)校。該校凸顯了墨韻學(xué)府的別樣文化：在理論層面上，學(xué)校制定了《校本課程開發(fā)與實施綱要》，營造了具有傳統(tǒng)文化特色的校園文化氛圍，整體上形成了具有一定個性品質(zhì)的傳統(tǒng)文化課程體系，使校園成為傳承中華傳統(tǒng)文化的教育場域，形成了了解傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)、豐厚積累、健全人格的育人模式。在實踐層面上，該校的辦學(xué)特色是傳承中華傳統(tǒng)文化，通過書丹青、揮翰墨、習(xí)太極、品美文、悟經(jīng)典、賞民樂，科學(xué)與人文交融的教育，以“墨韻學(xué)府”為辦學(xué)理念，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

貴州省積極響應(yīng)教育部2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求，陸續(xù)下發(fā)了《貴州省教育廳關(guān)于在各級各類學(xué)校中扎實開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進課堂進教材進頭腦的意見》《關(guān)于在全省各級各類學(xué)校中開展“國學(xué)經(jīng)典進課堂”工作實施方案的通知》等文件，組織開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作。各地方學(xué)校也積極配合，取得了一些初步成效。例如，貴州省興義市下五屯街道辦事處中心小學(xué)編訂了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念學(xué)生讀本《弟子規(guī)》，配以圖文釋義，利用每天下午上課前10分鐘組織學(xué)生誦讀；專門成立“精品誦讀社團”、“春蕾書社”，著力打造“書香校園”；修建孔子塑像、《弟子規(guī)》文化墻、文化長廊等，形成學(xué)校文化特色。貴州省頂效鐵路小學(xué)也編訂了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)生讀本《國學(xué)》，分為六冊，每個年級一冊配以圖文釋義，分年級、分學(xué)段設(shè)置讀本內(nèi)容。貴州省新橋中學(xué)編訂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本教材《愛我苗鄉(xiāng)》及《愛我安龍》，配以圖文詳細介紹當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化、風(fēng)俗等，通過學(xué)科滲透進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如學(xué)校指定題目由學(xué)生現(xiàn)場作詩，進行每周詩詞展示，學(xué)科滲透教育主要側(cè)重于苗族文化教育，專門聘請苗寨教師進行苗語、苗舞、苗歌、苗族文化教授。貴州省興仁縣第十中學(xué)通過對教師進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，對家長分段(七、八、九年級)分類型(留守兒童、單親家庭兒童)進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍。

就研究而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也是我國近年各類國家及省部級課題的重點研究領(lǐng)域之一，如全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年課題中就有謝嘉欣承擔(dān)的國家重點項目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》、張瑞清的教育部重點項目《中國傳統(tǒng)文化教育課程資源研發(fā)與實踐的實施研究》、教育部青年項目《儒家恥感文化與社會轉(zhuǎn)型期兒童羞恥感教育》等。但就問題層面而言，目前關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的課題主要為以下兩類：一是從宏觀層面對傳統(tǒng)文化教育理論的研究；二是從微觀層面對某一傳統(tǒng)文化資源在課程教學(xué)中的具體開發(fā)與實踐。然而從中觀層面，以學(xué)校為研究對象而系統(tǒng)構(gòu)建中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育機制的課題則比較少。

(二)國外研究現(xiàn)狀綜述

國際上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究較多的主要是受中國文化影響較深的亞洲和部分歐洲國家。日本有學(xué)者提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不只是中國的文化，而是世界東方的文化，新加坡、日本、韓國都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，古老的中華智慧在西方同樣備受歡迎。

劉丹娜通過分析韓國中小學(xué)的有關(guān)道德、教養(yǎng)方面的課程，歸納出我國中小學(xué)實行經(jīng)典誦讀的原因、實行方法、優(yōu)勢與重要性以及所要避免的問題，揭示了我國可以在借鑒韓國傳統(tǒng)文化教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的作用，在中小學(xué)開展經(jīng)典誦讀，以確保我國傳統(tǒng)文化教育持續(xù)健康發(fā)展，加快我國向現(xiàn)代化邁進的步伐，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。[18]周小艷認為任何偉大的民族都有本民族的傳統(tǒng)文化，這是一個民族得以自立于世界民族之林的基本依據(jù)，每個國家都需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的民族凝聚力和道德教育功能，以維護現(xiàn)有社會秩序的穩(wěn)定。研究不同國家如何利用本國傳統(tǒng)文化資源開展教育，對于加強和促進我國的傳統(tǒng)文化教育具有十分重要的意義。通過比較國內(nèi)外傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和特點、分析其共同點與差異性，揭示了其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟示。[19]沈曉敏通過分析韓國小學(xué)社會教科書中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、單元構(gòu)成以及內(nèi)容敘述方式等，揭示了韓國小學(xué)社會教科書的特點和不足，并提出了改進建議。[20]沈曉敏還提到，本世紀(jì)初日本教育界提出了“傳統(tǒng)與文化教育”，取代了原來的“傳統(tǒng)文化教育”概念。“傳統(tǒng)與文化教育”比“傳統(tǒng)文化教育”有更寬的視野。它不僅重視從過去傳承下來的文化遺產(chǎn)，而且重視現(xiàn)代文化以及可傳承至未來的新文化，還強調(diào)在理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造力的培養(yǎng)?！皞鹘y(tǒng)與文化教育”的理念正通過一系列文化發(fā)展政策、課程改革措施以及地方和學(xué)校有計劃的教育實踐得以落實。[21]姜英敏指出，從韓國建國以來，傳統(tǒng)文化教育一直是其中小學(xué)重點關(guān)注的教育內(nèi)容。但是隨著近年韓國社會逐漸蛻變?yōu)槎嘣幕鐣瑐鹘y(tǒng)文化教育受到了前所未有的挑戰(zhàn)。作者梳理了韓國政府面對這些挑戰(zhàn)對傳統(tǒng)文化教育進行的改革。[22]

中華民族在其歷史演化中，形成了自己光輝燦爛的文化，與世界其他文化不同的是，中華文化延綿千年而未曾斷絕。關(guān)于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究與實踐，海外的學(xué)者也進行了深入探討。以韓國為例，韓國十分重視傳統(tǒng)儒家思想的教育，并將儒家教育理論滲透于家庭、學(xué)校教育的各個方面，在社會生活中也有所體現(xiàn)，通過這種潛移默化的方式影響著青少年的思維習(xí)慣、價值觀念、行為方式，最終形成了大韓民族的性格。甚至有學(xué)者認為，韓國對儒家傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚優(yōu)于中國，是“儒教的樣板國家”。例如，韓國在中小學(xué)設(shè)立傳統(tǒng)習(xí)俗教育室，提供各類傳統(tǒng)習(xí)俗的實物以便于學(xué)生參觀，同時還提供讓學(xué)生親身實踐的傳統(tǒng)習(xí)俗的場所。此外，在韓國的中小學(xué)隨處可見傳統(tǒng)的中國畫和漢字書法，而內(nèi)容都是關(guān)于做人做事的道理。韓國學(xué)校最為推崇的便是有教無類、以人為本、因材施教、循循善誘、尊師重教等儒家教育思想，我國傳統(tǒng)的儒家教育思想在韓國得以充分繼承與弘揚，甚至成了其國民的精神支柱之一。

三、研究述評

通過對國內(nèi)外各類研究成果的梳理，充實了當(dāng)前這個研究領(lǐng)域的理論資源，為我國中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供了借鑒與參考。不過，我國中小學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實施至今仍處于初探階段，一些中小學(xué)雖然在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中采取了編制鄉(xiāng)土教材、開發(fā)校本課程、將傳統(tǒng)技藝引入學(xué)校等舉措，取得了一定的成績，但無論在理論還是實踐上仍然還有很多問題需要解決。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，何為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，何為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，即對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育的內(nèi)涵和外延眾說紛紜，沒有一個準(zhǔn)確的界定。第二，目前各界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價值認識仍然存在爭議，在探討其策略前我們還需解決“為什么”中小學(xué)需要開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題，即中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價值問題。第三，我國中小學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育仍以單一的“讀經(jīng)”形式為主，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身豐富的內(nèi)涵及現(xiàn)實教育的效能需要其多元實施的路徑，尤其是對中小學(xué)而言，“怎么做”仍然是亟待研究的問題。

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[責(zé)任編輯石悅]

中圖分類號：G62

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2016)01-0152-05

作者簡介：譚紅櫻(1990-)，女，湖北恩施人，碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理、教育基本理論；田穗(1981-)，女，重慶市人，碩士，副教授，研究方向：思想政治教育、中國傳統(tǒng)文化相關(guān)理論的教學(xué)和研究。

基金項目：貴州省教育改革發(fā)展研究重大課題“貴州省中小學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略研究”(2014ZD002)；重慶第二師范學(xué)院2015年度研究項目“兒童傳統(tǒng)禮儀教育研究與實踐”(KY201525B)

收稿日期：2015-12-12