李 琰

秦統(tǒng)一之后，繼承秦國(guó)“敬天”、“敬祖”的思想并加以改造，形成具有秦朝特色的官方意識(shí)形態(tài)。其中關(guān)于“敬天”的問題，學(xué)界已有豐碩的研究成果，①楊天宇：《秦漢郊禮初探》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年第1期。田靜、史黨社：《論秦人對(duì)天或上帝的崇拜》，《中國(guó)史研究》，1996年第3期。而對(duì)于秦人的“敬祖”行為則關(guān)注不多，本文試從秦人“敬祖”的具體措施入手，進(jìn)一步討論秦始皇通過“敬祖”手段對(duì)皇權(quán)的強(qiáng)化過程。

一、“追尊莊襄王為太上皇”

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，令群臣商議帝號(hào)，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等提出：

昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！背嫉让了郎献鹛?hào)，王為“泰皇”。命為“制”，令為“詔”，天子自稱曰“朕”。

王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’。他如議?！?/p>

制曰：“可?！?/p>

追尊莊襄王為太上皇。

制曰：“朕聞太古有號(hào)毋謚，中古有號(hào)，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除謚法。朕為始皇帝。後世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮?！雹佟妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1959年版，第236頁。另參見曾磊：《秦始皇“議帝號(hào)”詔評(píng) 議》（未刊稿）。

秦始皇“議帝號(hào)”詔，主要完成了兩件事。一是決定去“泰”，著“皇”，采上古“帝”位號(hào)，號(hào)曰“皇帝”。二是追尊秦莊襄王為太上皇，并以“子議父”、“臣議君”不合理為理由，廢除謚法。對(duì)于秦始皇稱“皇帝”一事，學(xué)界不乏討論，②周良霄：《皇帝與皇權(quán)》，上海：上海古籍出版社，2006年版。李俊芳：《秦朝最高統(tǒng)治者稱號(hào)問題試探》，《遼寧師 范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第5期。劉澤華：《秦始皇神圣之上的皇帝觀念：先秦諸子政治文化的集成》，《天津社會(huì)科學(xué)》，1994年第6期。周新芳：《“皇帝”稱號(hào)與先秦信仰崇拜》，《孔子研究》，2003年第5期；《先秦帝王稱號(hào)及其演變》，《史學(xué)月刊》，2004年第6期?？偟膩碚f，“始皇帝”之名，是受三皇、五帝、星宿崇拜、鳳鳥崇拜等多種因素影響，是集先秦圣君名號(hào)的大成，秦始皇以“始皇帝”自稱，一方面是強(qiáng)調(diào)權(quán)力承自先祖的合理性，另一方面又兼有“功過五帝，地廣三王”③《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第276頁。的超越之勢(shì)，帶有明顯的政治意圖，而與之同時(shí)提出的追尊太上皇一事，雖學(xué)界討論較少④王子今、李禹階：《秦漢時(shí)期的“太上皇”》，《河北學(xué)刊》，2009年第11期。林燕：《“太上皇帝”與“太上皇”所蘊(yùn) 含的政治文化辨異》，《蘭臺(tái)世界》，2015年第21期。，但據(jù)提出的時(shí)機(jī)來看，顯然也有其深刻的政治用意。

秦始皇追尊生父為太上皇，這種做法在先秦時(shí)代便有跡可循。《史記·周本紀(jì)》載：“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。詩(shī)人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。後十年而崩，謚為文王。改法度，制正朔矣。追尊古公為太王，公季為王季：蓋王瑞自太王興。”又張守節(jié)《正義》載：“《易緯》云‘文王受命，改正朔，布王號(hào)於天下'。鄭玄信而用之，言文王稱王，已改正朔布王號(hào)矣。按：天無二日，土無二王，豈殷紂尚存而周稱王哉？若文王自稱王改正朔，則是功業(yè)成矣，武王何復(fù)得云大勛未集，欲卒父業(yè)也？《禮記大傳》云‘牧之野武王成大事而退，追王太王亶父、王季歷、文王昌'。據(jù)此文乃是追王為王，何得文王自稱王改正朔也？”⑤《史記》卷四《周本紀(jì)》，第119頁。這段概括周文王政績(jī)的記載中，司馬遷和張守節(jié)對(duì)文王之號(hào)持不同意見。司馬遷認(rèn)為追尊古公為太王、公季為王季是文王的政績(jī)，而張守節(jié)根據(jù)武王的政績(jī)和《禮記大傳》的記載推論武王才是追尊先祖之人，甚至文王之王號(hào)也是死后追尊而來。對(duì)此，晁福林、王暉、劉國(guó)忠等依據(jù)傳世文獻(xiàn)和出土簡(jiǎn)牘已經(jīng)證明文王當(dāng)為生時(shí)稱王，并非是死后追謚，⑥晁福林：《從上博簡(jiǎn)＜詩(shī)論＞看文王受命及孔子的天道觀》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第2期。王暉：《周文 王稱王史事辨》，《中國(guó)史研究》，2009年第3期。劉國(guó)忠：《〈保訓(xùn)〉與周文王稱王》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年4月27日。所以古公和公季的王號(hào)均為文王追尊，具體實(shí)施辦法是將先祖的爵位提高一級(jí)，即由公尊為王，這便是秦始皇追尊太上皇的雛形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)也存在追尊之事。周平王即位之初，西戎來擾，秦襄公出兵討西戎，解平王之困，又武裝保護(hù)平王東遷洛邑，功勞顯著，平王封襄公為諸侯，史稱秦襄公，賜其岐山以西的地區(qū)，秦才有了封國(guó)。⑦《史記》卷五《秦本紀(jì)》，第179頁。而他的父親秦莊公之所以成為第一位稱“公”之人，便是襄公在其死后追尊的。⑧《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》孔穎達(dá)疏曰：“襄公始為諸侯，莊公已稱公者，蓋追謚之也?！保ā睹?shī)正義》卷六《秦譜》，《十三經(jīng) 注疏》，北京：北大出版社，1999年版，第407頁）秦國(guó)的追尊之事還存在于女性中。史載：“（秦昭襄王）五十六年秋（前251），昭襄王卒，子孝文王立。尊唐八子為唐太后，而合其葬於先王?！雹帷妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》，第218頁。唐八子，姓唐，是昭襄王的妾，孝文王的母親，其在孝文王即位時(shí)已經(jīng)去世，故死后被追尊為太后。⑩《史記》卷一〇《孝文帝本紀(jì)》裴骃《集解》引應(yīng)劭曰：“夫人以下有美人、良人、八子、七子、長(zhǎng)使、少使?！钡?35頁。八子在內(nèi)宮的地位并不高，秦孝文王將母親由八子直接尊為太后，追尊的等級(jí)遠(yuǎn)不止一級(jí)。總之，在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前，秦國(guó)依照周制，①《禮記正義》卷七《檀弓上》：“幼名、冠字、五十以伯仲，死謚，周道也?！薄妒?jīng)注疏》，第219頁。楚共王就有主動(dòng)請(qǐng)惡謚的例子，其在彌留之際就說道：“不谷不德，少主社稷，生十年而喪先君，未及習(xí)師保之教 訓(xùn)而應(yīng)受多福，是以不德，而亡師于鄢；以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣。若以大夫之靈，獲保首領(lǐng)以歿于地，唯是春秋窀穸之事，所以從先君于禰廟者，請(qǐng)為‘靈'若‘厲'。大夫擇焉?！睏畈骸洞呵镒髠髯ⅰ罚腥A書局，2009年版，第1000、1001頁。一直存在著統(tǒng)治者即位后追尊逝去先祖的做法。②追尊是追封謚號(hào)的一種形式，這也是秦始皇將追尊太上皇與廢除謚法作為同一事件提出的原因。

秦始皇統(tǒng)一之后，依然保留了這一做法，其追尊莊襄王為太上皇，除親緣關(guān)系外，更是對(duì)莊襄王過去功績(jī)的肯定。③王子今、李禹階：《秦漢時(shí)期的“太上皇”》，《河北學(xué)刊》，2009年第11期。究其原因，主要與秦國(guó)的建國(guó)方式有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦一直被冠以“虎狼之國(guó)”的稱號(hào)。秦惠王時(shí)，游騰向楚王獻(xiàn)策時(shí)就說過：“今秦者，虎狼之國(guó)也，兼有吞周之意”④何建章：《戰(zhàn)國(guó)策注釋·西周策》，中華書局，1990年版，第49頁。，蘇秦也有“夫秦，虎狼之國(guó)也，有吞天下之心”⑤何建章：《戰(zhàn)國(guó)策注釋·楚策一》，第508頁。的言論。秦昭王時(shí)，虞卿諫趙王不要向秦求割地求和時(shí)，同樣指出“秦虎狼之國(guó)也，無禮義之心”⑥何建章：《戰(zhàn)國(guó)策注釋·趙策三》，第726頁。，這種觀念一直延續(xù)到漢代。賈山就曾提出：“秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義，故天殃已加矣?！雹摺稘h書》卷五一《賈山傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1962年版，第2328頁。這種對(duì)秦國(guó)的認(rèn)知，從客觀上說明了秦國(guó)武力征伐的建國(guó)方式，但也正是這種“虎狼之勢(shì)”，最終成就了秦的統(tǒng)一大業(yè)。賈誼在《過秦論》中就指出：“秦孝公據(jù)殽函之固，擁雍州之地，君臣固守而窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心……孝公既沒，惠王、武王蒙故業(yè)，因遺冊(cè)，南兼漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，收要害之郡……及至秦王，續(xù)六世之馀烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)棰拊以鞭笞天下，威振四海?！雹唷妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》，第278-280頁。桑弘羊和司馬遷也有類似的觀點(diǎn)。⑨（漢）桑弘羊撰，王利器校注：《鹽鐵論校注》卷八《結(jié)和》：“伯翳之始封秦，地為七十里。穆公開霸，孝公廣業(yè)。 自卑至上，自小至大。故先祖基之，子孫成之?！敝腥A書局，1992年版，第480頁。《史記》卷一六《秦楚之際月表》：“秦起襄公，章於文、繆，獻(xiàn)、孝之後，稍以蠶食六國(guó)，百有馀載，至始皇乃能并冠帶之倫?！钡?59頁。不難看出，秦完成統(tǒng)一是經(jīng)過秦國(guó)歷代君王的不斷積累，逐漸壯大，才最終成就的。被尊為太上皇的秦莊襄王，在位三年期間，一方面頌揚(yáng)先王，施德厚民，另一方面大力征伐，滅東周，使蒙驁破三晉，置三川郡、太原郡，文治武功均有成績(jī)，這從其謚號(hào)“莊襄”⑩黃懷信、張懋镕、田旭東撰，李學(xué)勤審定：《逸周書彙校集注》卷六《謚法解》：“兵甲亟作曰莊，叡通克服曰莊，死 于原野曰莊，屢征殺伐曰莊，武而不遂曰莊”，“辟地有德曰襄，甲胄有勞曰襄”。上海：上海古籍出版社，1995年版，第712-714頁，第690-691頁。，即興兵征伐、開疆拓土之意也能夠體現(xiàn)出來。秦始皇追尊秦莊襄王就是借對(duì)先祖功績(jī)的肯定來證明權(quán)力的正統(tǒng)性。同時(shí)，由于謚法開始出現(xiàn)美惡之分?，秦始皇最終選擇廢除謚法，摒棄了后人評(píng)論先王的做法，最大程度上維護(hù)皇權(quán)的尊嚴(yán)。

漢承秦制，生而追尊太上皇?（清）顧炎武著，黃汝成集釋，欒保羣、呂宗力校點(diǎn)：《日知錄集釋》卷一四“太上皇”條：“《秦始皇本紀(jì)》：‘追尊莊 襄王為太上皇。'是死而追尊之號(hào)，尤周曰‘太王'也。漢則以為生號(hào)，而后代并因之矣。”上海：上海古籍出版社，2006年版，第824頁。，但相較秦代“續(xù)六世之馀烈”建立起來的帝國(guó)，漢的建國(guó)方式則截然不同。陸賈在授尉佗南越王印的時(shí)候曾說過：“漢王起巴、蜀，鞭笞天下，劫諸侯，遂誅項(xiàng)羽。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天之所建也。”?《漢書》卷四三《陸賈傳》，第2111頁。漢高祖劉邦以亭長(zhǎng)身份，用了不到十年的時(shí)間便建立漢政權(quán)，這使得其在利用先祖解釋權(quán)力傳遞的正當(dāng)性時(shí)，無法選擇標(biāo)榜先祖功績(jī)的做法，只能轉(zhuǎn)向另一道路，即強(qiáng)調(diào)以“孝”治國(guó)。于是，漢高祖劉邦在效法秦制追尊太上皇時(shí)，更突出對(duì)太上皇的“孝”，其在太上皇在世時(shí)便因其喜好，建新豐，遷故人充實(shí)。?《史記》卷八《高祖本紀(jì)》張守節(jié)《正義》，第387頁。在太上皇崩后，令諸侯王在郡國(guó)國(guó)都內(nèi)立太上皇廟，并在太上皇廟舉行立太子儀式，①《史記》卷八《高祖本紀(jì)》，第392頁?！妒酚洝肪戆似摺独钏沽袀鳌罚?562頁。借“孝治”完成了太上皇及太上皇廟在權(quán)力合理性建構(gòu)中的載體作用。

二、“尊始皇廟為帝者祖廟”

《禮記·祭法》鄭玄注曰：“廟之言貌也，宗廟者，先祖之尊貌也?！雹凇抖Y記正義》卷四六《祭法》，第1300頁。宗廟象征著祖先，是祖先在禮儀中的物化形式，具有皇帝繼位、受齋、告廟等政治功用。同時(shí)，皇帝的個(gè)人禮儀，如冠禮、婚禮等也在宗廟舉行。③參見王健文：《奉天承運(yùn)——古代中國(guó)的“國(guó)家”概念及其正當(dāng)性基礎(chǔ)》，臺(tái)北：臺(tái)大圖書股份有限公司，1995年 版，第1300頁。可以說，宗廟禮儀同時(shí)兼具國(guó)家禮儀與皇帝個(gè)人禮儀兩種性質(zhì)，歷代皇帝都是通過祭祀創(chuàng)業(yè)者及其繼承者的宗廟祭祀，才能確認(rèn)自己的權(quán)力淵源。④參見［日］渡辺信一郎著，徐沖譯：《中國(guó)古代的王權(quán)與天下秩序》，中華書局，2008年版，第130頁。這使得宗廟成為從親緣解釋皇權(quán)合理傳遞的重要來源，也是“敬祖”的重要表現(xiàn)形式。

在先秦時(shí)代，秦人就表現(xiàn)出對(duì)宗廟的重視?！秴问洗呵铩份d：“凡冠帶之國(guó)，舟車之所通，不用象譯狄鞮，方三千里。古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方千里以為國(guó)，所以極治任也?！雹菰S維遹：《呂氏春秋集釋》卷一七《慎勢(shì)》，中華書局，2009年版，第460頁。規(guī)定宗廟要位于城市中心的位置，從宮城布局上明確了宗廟的中心地位。鳳翔馬家莊一號(hào)宗廟建筑群地處秦故都雍城的中部偏南，東西長(zhǎng)160多米，南北寬90多米，其位于宮城中心的位置與文獻(xiàn)記載吻合。遺址先后發(fā)現(xiàn)牛、羊、空、人、車、牛羊、人羊等七類祭祀坑181個(gè)，出土各類陶瓦、陶、金、銅、鐵、玉等器物，其從規(guī)模和出土器物來說，是迄今發(fā)現(xiàn)最大的、保存最好的宗廟建筑群。⑥陜西省雍城考古隊(duì)：《鳳翔馬家莊一號(hào)建筑群遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1985年第2期。足見秦人對(duì)宗廟的重視。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，繼承了先祖對(duì)宗廟尊崇的傳統(tǒng)，不斷強(qiáng)調(diào)宗廟的重要性。在“議帝號(hào)”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定”⑦《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第236頁。的言論。在群臣提出分封諸王的時(shí)候，秦始皇再次強(qiáng)調(diào)祖先對(duì)秦統(tǒng)一的重要性。⑧《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也，而求其寧 息，豈不難哉?！钡?39頁。邢義田認(rèn)為：“秦王政相信秦之所以能興起、兼并六國(guó)是賴祖先神靈的護(hù)佑……秦并六國(guó)，置祖廟于天下之中，似乎有意以此證明他們得以王天下的根據(jù)和憑借。”⑨邢義田：《天下一家：皇帝、官僚與社會(huì)》，中華書局，2011年版，第4頁。實(shí)際上，不僅是秦始皇本人，群臣對(duì)于宗廟的政治象征意義也有共識(shí)。丞相王綰、卿李斯、王戊等勸始皇瑯琊刻石時(shí)就說道：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成。群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)?！雹狻妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》，第247頁。將宗廟制度的明晰作為始皇的政治功績(jī)之一。李斯臨死前在獄中上書，也提到“立社稷，脩宗廟，以明主之賢。罪四矣”。?所謂七宗罪說的是反語，而這之中提出修宗廟一事，也是宗廟重要性的一個(gè)旁證。

秦二世也很重視宗廟祭祀，曾私下對(duì)趙高說：“吾既已臨天下矣，欲悉耳目之所好，窮心志之所樂，以安宗廟而樂萬姓，長(zhǎng)有天下，終吾年壽，其道可乎？”?《史記》卷八七《李斯列傳》，第2552頁。將安宗廟作為國(guó)家興盛的標(biāo)志之一。二世皇帝元年（前209），下詔增益秦始皇寢廟的祭祀犧牲，令群臣商議如何才能崇顯始皇之廟，群臣認(rèn)為：

古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖萬世世不軼毀。今始皇為極廟，四海之內(nèi)皆獻(xiàn)貢職，增犧牲，禮咸備，毋以加。先王廟或在西雍，或在咸陽。天子儀當(dāng)獨(dú)奉酌祠始皇廟。自襄公已下軼毀。所置凡七廟。群臣以禮進(jìn)祠，以尊始皇廟為帝者祖廟。”①《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第266頁。

關(guān)于先王廟的位置，劉慶柱指出：“孝公以后的諸秦王陵墓，分為兩大陵區(qū)：一在秦咸陽城西北部，距城不遠(yuǎn)，一在秦咸陽城東南的酈山西麓，距城較遠(yuǎn)，后者因在都城之東，故又稱‘東陵'?！雹趧c柱：《論秦咸陽城布局形制及其相關(guān)問題》，《文博》，1990年第5期。滕銘予在研究關(guān)中秦墓的時(shí)候指出，寶雞地區(qū)北部的鳳翔一帶已發(fā)現(xiàn)的墓地年代多在春秋中期以后，多屬第一級(jí)別，應(yīng)與秦都雍城有關(guān)。西安地區(qū)只在咸陽一帶發(fā)現(xiàn)了第一級(jí)別的墓地和少量零散的A類墓，應(yīng)與秦都咸陽有關(guān)。③滕銘予：《關(guān)中秦墓研究》，《考古學(xué)報(bào)》，1992年第3期?？脊虐l(fā)掘出的鳳翔和咸陽高規(guī)格秦墓的廣泛分布，或許可以成為秦二世所謂“先王廟或在西雍、或在咸陽”的一個(gè)間接證據(jù)。

關(guān)于秦的廟制，二世之前并不明確。秦二世即位后，群臣提出據(jù)《禮記》改革廟制，試圖規(guī)范宗廟制度，具體儀制為：天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。④《禮記正義》卷一二《王制》，第382頁。這種宗廟制度規(guī)定了不同等級(jí)立廟的數(shù)量，借此區(qū)別各階層的等級(jí)性，此舉無疑是想通過宗廟禮制的確立進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)秦二世的天子地位。其中，對(duì)于秦始皇的極廟更是推崇，改始皇廟為帝者祖廟，要求全國(guó)都要進(jìn)獻(xiàn)貢品、增加祭品；天子則按照儀注單獨(dú)奉酒祭祀始皇廟；群臣祭祀時(shí)需按照禮儀順序進(jìn)入，以突出其“帝者之祖”的地位，這也是二世對(duì)于秦始皇奉自己為“帝者之祖”觀念的繼承。

事實(shí)上，秦二世是否施用天子七廟制度在傳世文獻(xiàn)和出土材料中均沒有明確的證據(jù)，這之后的廟制也一直處于混亂狀態(tài)。直到漢元帝時(shí)，根據(jù)韋玄成的意見定立新的廟制，罷郡國(guó)宗廟、罷昭靈后、武哀王、昭哀后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后園，孝文太后、孝昭太后寢園；高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世不毀；孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭；皇考廟親未盡；太上、孝惠廟皆親盡，宜毀；太上廟主宜瘞園，孝惠皇帝為穆，主遷于太祖廟，寢園皆無復(fù)修。⑤《漢書》卷七三《韋玄成傳》，第3118頁。至此，以天子七廟為主體，實(shí)行合祭制和昭穆制度的天子廟制才有了雛形。

三、“二世三世至于萬世”

秦始皇稱“始皇帝”，將自己置于帝祖之列，并通過標(biāo)榜“敬祖”觀念，進(jìn)而要求后世帝王尊崇自己“帝者之祖”的身份，借以達(dá)到其皇權(quán)“二世三世傳之無窮”的目的，形成了秦朝新的“敬祖”觀念，這種觀念在秦始皇營(yíng)建陵墓和歷次官方刻石中均有體現(xiàn)。史載：“始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十馀萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之?！雹蕖妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》，第265頁。秦始皇在生前，便開創(chuàng)性的按照自然景觀營(yíng)建陵墓，開帝者陵墓的先河。巫鴻從宗廟建筑的紀(jì)念碑性討論了秦始皇的宗廟制度由宗廟到陵墓的轉(zhuǎn)變過程，認(rèn)為宗廟代表祖宗，而墓陵則代表家庭和個(gè)人的權(quán)勢(shì)，東周之后，個(gè)人的權(quán)勢(shì)、財(cái)富及野心不斷膨脹，墓陵建筑也隨之膨脹，最終導(dǎo)致秦始皇驪山陵的出現(xiàn)⑦參見［美］巫鴻著，李清泉、鄭巖等譯：《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》，上海：上海人民出版社，2009年 版，第145頁。，揭示了秦始皇營(yíng)建陵墓的政治意圖。二十七年（前210），秦始皇在渭南建信宮，后又更名為極廟，效法天極，與咸陽宮室相對(duì)應(yīng)，由極廟筑路直通酈山陵墓。⑧《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第241頁。秦始皇將驪山陵墓與渭南極廟相連，以衣冠道連接兩者，奠定了后世帝王陵寢，宗廟合一的基礎(chǔ)。三十五年（前212），又營(yíng)建阿房宮，仿照天極，做閣道抵達(dá)咸陽宮室。田天認(rèn)為，極廟是始皇生前為自己所建宗廟，其與阿房宮同為渭南宮殿群的核心建筑。始皇修造的咸陽城有兩條通路，一條自渭北至渭南阿房，一條自驪山到極廟。兩條通途分明生死，其終點(diǎn)都對(duì)應(yīng)帝星。換言之，始皇是使自己所在的位置，永遠(yuǎn)與帝星相呼應(yīng)。①參見田天：《秦漢國(guó)家祭祀史稿》，北京：三聯(lián)書店，2015年版，第73頁。史載咸陽宮城“因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽?！雹谑纺詈Ｖ骶?，何清谷校注：《三輔黃圖校注》卷一《咸陽故城》，西安：三秦出版社，1995年版，第21頁。。按照星象布局，咸陽城象征天之中心，而陵墓正通向中心咸陽，從當(dāng)時(shí)宮城的布局與方位來看，田天的觀點(diǎn)是有道理的?？傊?，秦始皇大力營(yíng)建陵墓、極廟等具有宗廟性質(zhì)的禮制建筑，無疑是在強(qiáng)調(diào)自己“帝者之祖”的身份，并在封禪和巡狩的多次官方刻石中不斷重申此觀點(diǎn)以昭告天下：

二十八年（前219）嶧山刻石：

皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱王……廼今皇帝，壹家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。群臣誦略，刻此樂石，以箸經(jīng)紀(jì)。③《金石萃編》卷四《嶧山刻石》，《歷代碑志叢書》，南京：江蘇古籍出版社，1998年版，第78頁。

二十八年（前219）泰山刻石：

皇帝臨位……大義休明，垂于后世，順承勿革……昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣?；盁o窮，遵奉遺詔，永承重戒。④《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第243頁。

二十八年（前219）瑯琊刻石：

皇帝作始。端平法度，萬物之紀(jì)……皇帝之功，勤勞本事……皇帝之明，臨察四方……皇帝之德，存定四極……皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。⑤《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第245頁。

二十九年（前218）之罘刻石：

普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則。大矣哉！宇縣之中，承順圣意。群臣誦功，請(qǐng)刻于石，表垂于常式。⑥《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第249頁。

二十九年（前218）東觀刻石：

職臣遵分，各知所行，事無嫌疑。黔首改化，遠(yuǎn)邇同度，臨古絕尤。常職既定，后嗣循業(yè)，長(zhǎng)承圣治。⑦《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第250頁。

三十二年（前215）碣石刻石：

皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平……群臣誦烈，請(qǐng)刻此石，垂著儀矩。⑧《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第252頁。

三十七年（前210），南?？淌?/p>

皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠脩長(zhǎng)……後敬奉法，常治無極，輿舟不傾。從臣誦烈，請(qǐng)刻此石，光垂休銘。⑨《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第261、262頁。

巡狩和封禪本為祀天禮中的非常祭，以天為主要祭祀對(duì)象，以歌頌上天為主要內(nèi)容，而秦始皇各地的刻石內(nèi)容并非如此，其碑文一是頌揚(yáng)自己首創(chuàng)之功，如“皇帝立國(guó)”、“皇帝臨位”、“皇帝作始”等；二是要求后世繼承自己的事業(yè)，如“永承重戒”、“垂于常式”、“長(zhǎng)承圣治”、“垂著儀矩”、“光垂休銘”等。這些表式性文字的大量使用，就是要通過官方輿論，宣揚(yáng)始皇“帝者之祖”，皇權(quán)將“二世三世至于萬世，傳之無窮”的觀念。

秦二世即位后，繼續(xù)強(qiáng)化秦始皇帝祖的形象，上文提到的抬高始皇極廟的禮儀規(guī)格就是一個(gè)典型的例子。除此之外，二世還重巡始皇巡狩之地，并在始皇刻石處刻石，用以“章先帝成功盛德”，并下詔曰：“金石刻盡始皇帝所為也。今襲號(hào)而金石刻辭不稱始皇帝，其於久遠(yuǎn)也如後嗣為之者，不稱成功盛德?！雹佟妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》，第267頁。后在丞相李斯等人的勸說下，才決定將二世詔書刻于始皇詔書之左，以突顯始皇獨(dú)尊的地位?，F(xiàn)出土的秦代度量衡中就不乏兩詔銅橢量、兩詔權(quán)的現(xiàn)象，②參見邱光明編著：《中國(guó)歷代度量衡考》，北京：科學(xué)出版社，1992年版，第194-198頁，第350-354頁。足證二世對(duì)始皇的尊崇。

有趣的是，劉向《說苑》中記載了一段秦始皇與鮑白令之關(guān)于禪讓的討論，大意為：秦始皇召群臣討論皇位的繼承是選用五帝的禪賢之法，還是三王的世繼之法，鮑白令之一番引經(jīng)據(jù)典，甚至不惜沖撞秦始皇，得出的結(jié)論就是不能效法五帝禪賢之法，秦始皇于是放棄禪讓之意。③（漢）劉向撰，向宗魯校證：《說苑校釋》卷一四《至公》，中華書局，1987年版，第347、348頁。關(guān)于此段文字的時(shí)間渡辺信一郎推測(cè)當(dāng)為西漢后期。④參見［日］渡辺信一郎著，徐沖譯：《中國(guó)古代的王權(quán)與天下秩序》，第131頁。這則史料中秦始皇的形象顯然與《史記》中的秦始皇形象有所出入，再加之這則史料只見于《說苑》，此事是真實(shí)發(fā)生，還是西漢末年劉向受“天下為公”思潮影響編造的故事，尚無定論，但故事的結(jié)局無疑是后人為秦始皇皇權(quán)“傳之無窮”尋找的借口，或許可以作為秦始皇宣揚(yáng)“二世三世至于萬世”的一個(gè)旁證。

總之，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，繼承秦國(guó)的“敬祖”觀念，追尊莊襄王。一方面強(qiáng)調(diào)自己對(duì)先祖功業(yè)的繼承，解釋皇權(quán)的合理性。另一方面，也是最重要的，秦始皇不斷標(biāo)榜“敬祖”觀念，并通過營(yíng)建極廟、陵墓、刻碑等措施反復(fù)強(qiáng)調(diào)其“始皇”的身份，將自己置于“帝者之祖”的位置，形成新的“敬祖”觀念，要求后世帝王尊崇自己，從而達(dá)到強(qiáng)化皇權(quán)的目的。