陳善錦

（大田縣均溪中心小學(xué)，福建大田366100）

對(duì)話理論視域下的“品社”課程教學(xué)

陳善錦

（大田縣均溪中心小學(xué)，福建大田366100）

“品德與社會(huì)”課程是綜合性課程，我們可以從道德教學(xué)預(yù)期、道德感悟激活、情景有效維持以及生成育德機(jī)制開展對(duì)話教學(xué)活動(dòng)，師生與文本通過(guò)多維對(duì)話教學(xué)更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的道德教育。

對(duì)話理論；品社對(duì)話教學(xué)；預(yù)期；有效教學(xué)

《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》指出，“品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程”。作為綜合性課程，品社課程無(wú)疑是編者、文本、師生和社會(huì)生活各領(lǐng)域開展多維對(duì)話活動(dòng)的教育產(chǎn)物。巴西現(xiàn)代教育家保羅·弗萊雷認(rèn)為，“沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有了教育”。［1］在和諧社會(huì)建設(shè)的形勢(shì)感召下，品社課程教學(xué)務(wù)必跟進(jìn)時(shí)代潮流，從培養(yǎng)健康的人格素養(yǎng)、獨(dú)特的探究能力和良好的行為習(xí)慣上，讓稚嫩的學(xué)生從小學(xué)會(huì)“對(duì)話”，為此，筆者分預(yù)期、激活、維持和機(jī)制四個(gè)階段對(duì)品社課程的對(duì)話教學(xué)進(jìn)行探究。

一、教師與文本對(duì)話，把握道德教學(xué)預(yù)期

課標(biāo)認(rèn)為，“教師應(yīng)由單純的知識(shí)傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者、組織者轉(zhuǎn)變?！泵鎸?duì)圖文并茂的教科書，作為引導(dǎo)者、組織者的教師要認(rèn)真對(duì)話文本，了解課程要求，努力挖掘文本里的每一個(gè)單元安排的若干個(gè)主題的內(nèi)涵，依據(jù)文本知識(shí)點(diǎn)，確定對(duì)話主題，生成教學(xué)預(yù)期，明確教學(xué)目標(biāo)。每一個(gè)主題里有簡(jiǎn)單明了的敘述、耐人尋味的活動(dòng)材料、引人深思的精美插圖、提綱挈領(lǐng)的小欄目等，顯示的都是社會(huì)與生活的知識(shí)，都是引發(fā)對(duì)話的素材。一幅圖能引出一條線索，一個(gè)活動(dòng)材料提供的是一種品德養(yǎng)成的方法，一個(gè)小欄目隱含的是一種思想。教師對(duì)話文本要從整體和內(nèi)在邏輯上把握文本，有效地提高教學(xué)效益。如教學(xué)六年級(jí)上冊(cè)《社會(huì)文明大家談》，教師平靜地與文本“交流”，不停留在文本關(guān)于社會(huì)文明現(xiàn)象分析上，而是創(chuàng)造性地用文本，把自己的智慧融入到學(xué)生的生活中。“文明”是以“野蠻”作斗爭(zhēng)的結(jié)果，從小事做起，從生活做起，養(yǎng)成良好習(xí)慣造就美好人生。結(jié)合文本的文明素養(yǎng)分析，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)建文明城市導(dǎo)入，教師結(jié)合對(duì)文明史的認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，這種對(duì)話體現(xiàn)教師的情感、經(jīng)驗(yàn)、智慧，克服教師忽視品德教學(xué)意義，杜絕空口無(wú)憑、信口雌黃的教學(xué)現(xiàn)象發(fā)生，提高教師的預(yù)期能力。教師對(duì)文本知識(shí)進(jìn)行重組與整合，設(shè)計(jì)出與學(xué)生的生活重合的教學(xué)內(nèi)容，為充分有效地激活文本知識(shí)、激活學(xué)生的道德感悟做準(zhǔn)備。

二、教師與學(xué)生對(duì)話，主體道德感悟激活

品德與社會(huì)課程性質(zhì)決定了它是“學(xué)”的課程而不是“教”的課程。［2］保羅·弗萊雷認(rèn)為：作為教師，我的職責(zé)是贊成學(xué)生擁有比較、選擇、決裂和決定的權(quán)利。［1］在品社教學(xué)中，學(xué)生是主體，教師首要的任務(wù)是與學(xué)生互為師生，共同尋找“真、善、美”，創(chuàng)建和諧課堂，自然感悟，建構(gòu)平等教育。師生間只有彼此平等，才有“說(shuō)”和“聽”的可能；師生只有在民主的氛圍下，才能“說(shuō)自己的話”。［3］如教學(xué)六年級(jí)上冊(cè)第一單元“走向文明”對(duì)話主題可以是“如果沒(méi)有了電燈(手機(jī)、電視、汽車等)，我們的生活將會(huì)怎樣？”教師組織學(xué)生對(duì)精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話交流。教師對(duì)文本的感悟，一般要比學(xué)生深刻，因此，在教師單體與學(xué)生群體交流時(shí)，教師既要對(duì)學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，還應(yīng)注意了解學(xué)生課前自學(xué)及收集資料等主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的態(tài)度情況，以達(dá)成師生心理資源的互補(bǔ)和共享，生成心靈感應(yīng)，用積極的態(tài)度去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在本單元課程教學(xué)時(shí)，通過(guò)觀看抗戰(zhàn)勝利70周年天安門廣場(chǎng)閱兵慶典片段并了解科技成果后，“一石激起千層浪”，讓學(xué)生進(jìn)行充分的課堂對(duì)話，“科技帶給我們什么、科技是把雙刃劍、崇尚科學(xué)反對(duì)迷信和邪教”的教學(xué)活動(dòng)水到渠成。教師與學(xué)生的對(duì)話交流，教師發(fā)揮的是主導(dǎo)作用，主動(dòng)轉(zhuǎn)化角色，教師的導(dǎo)向思維不斷引導(dǎo)學(xué)生積極參與對(duì)話，教師依據(jù)有效的對(duì)話及時(shí)修正活動(dòng)計(jì)劃、提供交談資訊、為情境維持生成新策略。

三、學(xué)生之間對(duì)話，教學(xué)情景有效維持

新課標(biāo)指出，“教師要?jiǎng)?chuàng)造民主的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)獲取的信息和他人提出的觀點(diǎn)進(jìn)行大膽質(zhì)疑，同時(shí)尊重并積極回應(yīng)他人的質(zhì)疑，并幫助同伴不斷反思自己的學(xué)習(xí)和探究，修正和改進(jìn)自己的認(rèn)識(shí)態(tài)度”。因此，品社教師要特別注重強(qiáng)化品社課堂小組交流的對(duì)話機(jī)制建構(gòu)。組織小組交流，教師要加以指導(dǎo)。先對(duì)小組對(duì)話交流提出要求，小組的每個(gè)同學(xué)要積極發(fā)言，平等、自由、公正地進(jìn)行交流與溝通；學(xué)生的生活豐富多彩，在課堂充分展示與交流的基礎(chǔ)上，小組長(zhǎng)要組織大家進(jìn)行小結(jié)，并按照教師提出的交流討論的話題，引導(dǎo)大家選擇適當(dāng)方式在全班匯報(bào)。在教學(xué)中因?qū)W生的知識(shí)背景差異，課程內(nèi)容提供的各種社會(huì)與自然現(xiàn)象將產(chǎn)生獨(dú)特的意義，各自意義在對(duì)話交流中出現(xiàn)五花八門的見(jiàn)解，通過(guò)小組內(nèi)的耐心傾聽與心靈碰撞，讓學(xué)生主動(dòng)掌握道德知識(shí)，彼此產(chǎn)生共鳴并尋求自我價(jià)值的欲望。如教學(xué)《我們的母親河》(人教版五年級(jí)上冊(cè))，學(xué)生明白母親河的內(nèi)涵后，小組合作探究要及時(shí)，小組對(duì)話交流要到位，讓學(xué)生課前搜集的圖片、歌曲、故事、詩(shī)詞等主動(dòng)與同伴分享。從贊美長(zhǎng)江、黃河，以及國(guó)家層面上的保護(hù)母親河的認(rèn)知，再引導(dǎo)學(xué)生了解討論家鄉(xiāng)的母親河，以及可以采取行動(dòng)的想法，形成保護(hù)自然的意識(shí)，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)祖國(guó)的情懷，從而維持活躍課堂氣氛，有效提高學(xué)習(xí)效果。學(xué)生的思維和情感自然延伸拓展，接受文本并融合文本、超越文本，在品德與社會(huì)的知識(shí)建構(gòu)中產(chǎn)生對(duì)話的快樂(lè)，生成“自我”，達(dá)到強(qiáng)化“自我”認(rèn)知之目的。

四、學(xué)生與文本對(duì)話，生成育德機(jī)制

保羅·弗萊雷認(rèn)為：“自我存在”的社會(huì)才能發(fā)展，評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)是否在發(fā)展基本的首要標(biāo)準(zhǔn)是衡量這個(gè)社會(huì)是不是“自我存在”，如果不是，其他的標(biāo)準(zhǔn)就表明是現(xiàn)代化而不是發(fā)展。［1］學(xué)生作為自然人，是否健康發(fā)展，也應(yīng)從“自我”意識(shí)的強(qiáng)度、把握社會(huì)生活意識(shí)的取向和“自我”生存能力的追求上去探究。文本“案例”作為新課程實(shí)施的藍(lán)本必然有編者的主觀性，因此，要實(shí)現(xiàn)品社課程目標(biāo)，在鼓勵(lì)兒童積極分享文本的同時(shí)，要進(jìn)一步架構(gòu)起學(xué)生“自我”的知識(shí)，不斷生成人生觀、價(jià)值觀和世界觀。學(xué)生與文本對(duì)話是學(xué)習(xí)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)文本提供的社會(huì)現(xiàn)象和歷史知識(shí)的整理與理解，扎實(shí)做好課程教學(xué)的拓展與延伸，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與文本的品讀凸顯文本價(jià)值。如教學(xué)《不能忘記的屈辱》，學(xué)生從文本中捕捉到“屈辱史”的痕跡，在明確多災(zāi)多難的舊中國(guó)的屈辱后，要引導(dǎo)繼續(xù)探究中國(guó)近代史，多角度、多層次地體悟文本所涵蓋的意義。對(duì)話文本延伸到對(duì)話現(xiàn)實(shí)，結(jié)合日本政府的“購(gòu)島鬧劇”，讓學(xué)生客觀地理解并面對(duì)歷史，強(qiáng)化對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)聯(lián)性認(rèn)知，學(xué)生心靈與編者意圖才能得到有效碰撞，品德認(rèn)知的升華。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，學(xué)生樹立起愛(ài)國(guó)主義情感，對(duì)今后的學(xué)習(xí)與生活自然也獲得啟迪。學(xué)生對(duì)文本的自我解讀和理解，生成個(gè)人獨(dú)特感受和獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，牢記歷史，展望未來(lái)，這才是品社課程要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)。

總之，對(duì)話教學(xué)是教師、學(xué)生和文本間智慧的參與和分享，教師在“吃透文本”中設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)期，在對(duì)話教學(xué)中激活學(xué)生的道德感悟，通過(guò)課堂的彼此展示自我聆聽他人，將品德養(yǎng)成與社會(huì)知識(shí)有機(jī)融合，維持有效教學(xué)的情景，不斷更新自我，學(xué)生思想與時(shí)代精神達(dá)到理解與共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了品社課程價(jià)值。

［1］〔巴西〕保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)［M］.顧建新，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

［2］成尚榮.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）案例解讀·小學(xué)品德與生活（社會(huì)）［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2012.

［3］柴楠.對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵、特征及其意義［J］.甘肅高師學(xué)報(bào)，2008（6）.

G416

A

1673-9884(2016)06-0004-02

2016-06-12

陳善錦（1964-），男，福建大田人，大田均溪中心小學(xué)一級(jí)教師。