范思維

摘 ?要：《呼蘭河傳》是東北女作家蕭紅回憶童年的自傳體小說。小說在兒童與成人的對(duì)照中，表達(dá)對(duì)國(guó)民漠視生命行為的嘲諷，對(duì)逆來順受態(tài)度的反抗和對(duì)封建愚昧信仰的戳穿，完成了她的民族使命和擔(dān)當(dāng)。讓童年與童稚以輕的臂膀擔(dān)負(fù)起重的批判性主題，以輕載重，這便賦予了小說獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：蕭紅;呼蘭河傳;對(duì)照;主題

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20-0-02

蕭紅是20世紀(jì)30年代的文學(xué)洛神，也是民國(guó)才女中命運(yùn)最為悲苦的傳奇女性，寂寞的童年，顛沛的人生，曲折不順的愛情，鑄就了她性格中敏感、孤獨(dú)、矜持的一面，但也不失倔強(qiáng)和堅(jiān)強(qiáng)，這讓她短暫的生命如飛蛾撲火般悲壯和激烈，映射在字里行間，便有了異于他人的味道?！逗籼m河傳》是蕭紅的自傳體小說，她在童年的回憶中展開對(duì)國(guó)民性的批判，以呈現(xiàn)“兒童思維特征”的幼年的“我”和年僅十二的團(tuán)圓媳婦，抗衡被封建思想侵染的成年人，以“幼稚”拷問“成熟”。有人指責(zé)蕭紅在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，依舊沉浸在童年回憶中，殊不知，蕭紅從獨(dú)特的角度，以輕載重，力爭(zhēng)完成喚醒民眾的使命。

一、對(duì)漠視生命的嘲諷

對(duì)于生命，呼蘭河城里人們的意識(shí)是極為淡薄的，在蕭紅對(duì)其故土的回憶片段里，人來人往盡是漠視生命的村民?？赐晏翊蚬牡臒狒[，“家家戶戶都睡得沉實(shí)實(shí)的”，被燙昏三次的小團(tuán)圓媳婦早被人們拋至腦后;埋葬小團(tuán)圓媳婦回來后，老廚子和有二伯“好像是過年回來的，充滿了歡天喜地的氣象”，對(duì)小團(tuán)圓媳婦一字未提，“我”問小團(tuán)圓媳婦怎么死的，有二伯說：“人死還不如雞，一伸腿就算完事”;再說那染缸房里死了人，人們偶爾提起，覺得久得就像多年前的事似得……人們面對(duì)受難的生命，面對(duì)他人的死亡，或是看熱鬧，或是不屑于提及，這足以窺見呼蘭河城甚至廣大中國(guó)農(nóng)民對(duì)生命的冷漠和對(duì)人生價(jià)值的無視。掉進(jìn)泥坑的瘟豬成了普通的淹豬，吃了便于生命無害了;住在將倒未倒的粉坊里，人們也絲毫沒有戒心。生命的意義何在，他們從來不問，自己或旁人的性命有了便是有了，死了也不足惜。

成人對(duì)死亡的漠視，與兒童視角下“我”的看法，有了巧合般的重疊，這里的兒童視角，比較有代表的說法是：“借助于兒童的眼光和口吻來講述故事，故事的呈現(xiàn)過程具有鮮明的兒童思維特征，從而使小說呈現(xiàn)原生性和神秘性的兒童經(jīng)歷和體驗(yàn)?！弊婺溉ナ赖臅r(shí)候，“我”還在后花園玩，直到發(fā)現(xiàn)“祖母不是睡在炕上，而是睡在一張長(zhǎng)板上”的時(shí)候，才意識(shí)到這是一件不可小覷的大事，但這對(duì)于孩童的快樂、無憂不構(gòu)成星點(diǎn)沖擊?！敖柚趦和难酃夂涂谖牵?死亡成了輕描淡寫的一筆，這和成人對(duì)死亡的看法竟呈現(xiàn)出完美的一致。兒童還未受人情世故的教育，感情世界還未充沛，心智還未成熟，然而在成年人直面生命的消逝之時(shí)，竟和童稚一般無知和幼稚。不同年齡的相同舉動(dòng)，形成了對(duì)漠視生命行為強(qiáng)有力的諷刺和批駁，人們感情上的空洞在此種類比中被無限放大，廣大人民淡薄的生命意識(shí)和人性中的冷漠、麻木在兒童的嘲諷和戲謔下完形畢露，盡管這種嘲諷和戲謔是隱秘的，是暗暗的。

二、對(duì)逆來順受的反抗

呼蘭河的生活似乎風(fēng)平浪靜，卻時(shí)刻給讀者以狂風(fēng)驟雨將至的壓迫和恐懼，這是因?yàn)槭捈t在小說中尖銳地戳破了逆來順受人生態(tài)度的外衣。人們對(duì)自身苦難的無動(dòng)于衷和對(duì)于逆境的容忍，讓人不禁想到魯迅筆下“打自己兩耳光，仿佛是在打別人”的阿Q。不同的是，《呼蘭河傳》里有人在隱忍地吞下一切苦難，也有人在吶喊、在掙扎。

隱忍的是飽經(jīng)滄桑、攜裹封建思想毒瘤的成年人們，他們吃粗菜粗飯，穿破衣，睡在車馬人頭之中，似乎是過得很苦的，但年年歲歲，也就稀里糊涂地過去了。失子后平平靜靜地活著的王寡婦、住歪房里唱著歌的漏粉工、養(yǎng)豬的、拉磨的、有二伯、馮歪嘴子，全都彰顯著無來由的強(qiáng)大生命力，面對(duì)外界的挑釁，他們始終緘默不語，就像街上那個(gè)殘害無數(shù)卻又無人填補(bǔ)的大泥坑，沉默地包裹起一切。蕭紅在第四章里寫到在晴天里唱《嘆五更》的漏粉工，他們感受到溫暖卻看不見光明，感受到寒涼卻無力抵抗?！澳鎭眄樖?，你說我的生命可惜，我自己卻不在乎，人生是苦多樂少，”終究，“逆來的，順受了。順來的事情，卻一輩子也沒有?！?/p>

與這種逆來順受的人生態(tài)度相抗衡的力量，來自十二歲的小團(tuán)圓媳婦，小團(tuán)圓媳婦不同于一般的農(nóng)村媳婦，與年齡不相稱的高大身材，又黑又長(zhǎng)的長(zhǎng)辮子，“見人一點(diǎn)也不知道羞”，這是她對(duì)封建傳統(tǒng)觀念的顛覆和拆解，而她面對(duì)婆婆的打罵管教和跳大神驅(qū)魔法，更是不斷地反抗和掙扎。一旦被婆婆打罵，她便直嚷要回家，即使“打至昏迷，被冷水澆醒”，依舊“嘴硬”，婆婆繼而又聽信“偏方”，用開水當(dāng)眾給小團(tuán)圓媳婦洗澡，她在大缸里“好像要逃命似得狂喊?！毙F(tuán)圓媳婦的發(fā)聲是對(duì)封建糟粕思想的駁斥，更是對(duì)大眾逆來順受人生哲學(xué)的駁斥，這種拒絕沉默的吶喊又是來自年幼的兒童，這使得成年人世界里的寂靜無聲更顯壓迫和痛心。這種抵抗，譴責(zé)了呼蘭河的人民，更譴責(zé)了國(guó)民無原則隱忍茍活的劣根性，從這里不難看出，蕭紅在某種程度上延續(xù)了魯迅的道路，對(duì)國(guó)民性進(jìn)行冷靜的思考和批駁。

然而，小說的獨(dú)特之處就在于，思考與批駁是熔鑄在童年的回憶中的，反抗的力量也是放置在兒童柔弱的身軀之上的，這就根源于蕭紅的女性視角，讓小說的創(chuàng)作在柔弱中顯其剛強(qiáng)，弱勢(shì)群體的反抗、無憂童年里的批判，也隨之有了強(qiáng)大的力量。小團(tuán)圓在某種程度上或許也是蕭紅的個(gè)人寫照，她因包辦婚姻而離家出走，因真誠(chéng)的愛情而奮不顧身，她孤獨(dú)、寂寞卻時(shí)刻流露倔強(qiáng)的眼神。團(tuán)圓媳婦的影子里，是蕭紅，也是廣大覺醒的群體，在以微弱又?jǐn)S地有聲的吶喊討伐普羅大眾。

三、對(duì)封建愚昧的戳穿

封建糟粕思想根深蒂固地駐扎在這片黑土地上。家人生病要跳大神，而圍觀者更是“比西洋人赴音樂會(huì)更熱心”;對(duì)于教育，人們依舊抱守錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，直言“孩子一上學(xué)堂就天地人鬼神不分了”;團(tuán)圓媳婦不夠老實(shí)本分，就該接受婆婆的管教與所謂“下馬威”。迷信與愚昧滲透著人們的生活，無孔不入。呼蘭河城的人民也映照著廣大中國(guó)百姓的身影，他們觀照大千世界的眼神籠上了一層封建的霧氣、看不清也醒不來。

撥開迷霧，戳穿窗紙的，依然是兒童視角下的“我”。孩童正因未經(jīng)封建思想的毒害，未受世俗的局限，往往能一眼看穿，一語道破。眾人蜂擁圍觀老胡家新來的團(tuán)圓媳婦，“我”見了，“只覺是個(gè)姑娘，不是什么媳婦”。他人又紛紛指責(zé)團(tuán)圓媳婦太大方，“不像團(tuán)圓媳婦”，“我”只隱隱覺得“怪好的”。老廚子聽信傳言，確定辮子掉了的團(tuán)圓媳婦是小妖怪，“我”反駁他：鞭子是被剪掉的，沒有什么妖怪。每當(dāng)大人們彰顯他們的愚昧思想之時(shí)，“我”總是直言真相，兩相對(duì)照，幼童仿佛成了成年人的引路人，三言兩語，為他們指點(diǎn)迷津。以真實(shí)和聰慧反觀愚昧，更顯國(guó)民精神的嚴(yán)重缺陷，這種表達(dá)方式，與阿來筆下的《塵埃落定》頗有異曲同工之妙，阿來以所謂“傻子二兒子”的視角覽視家族的興衰和土司制度的淪落，蕭紅亦讓年幼的“我”承擔(dān)批駁的使命。

四、結(jié)語

稚嫩的輕傳遞深沉的重，童真里飽含深刻，溫馨回憶里填滿落后無知的身影，兒童叩響成年世界的大門，蕭紅便在此種矛盾和對(duì)比中完成她的使命，寫滿她的憂心忡忡。在這曲“凄婉童謠”里，批判固然不是唯一的主題，但蕭紅在兩相對(duì)照中傳遞個(gè)人思索的獨(dú)特魅力不該被忽視，她的民族責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)更不該因飽受爭(zhēng)議的傳奇人生而覆蓋、湮沒，《呼蘭河傳》在以輕載重，蕭紅亦在用筆墨承載重任。

參考文獻(xiàn)：

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