摘 要：本文用民族志的研究方法，從教育人類學(xué)的視角論述并展示了少數(shù)民族地區(qū)的民族學(xué)校教育的現(xiàn)狀，從一定層面上揭示了蒙古民族文化在蒙古民族學(xué)校中的傳承方式。

關(guān)鍵詞：民族文化傳承；民族學(xué)校；學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0232-02

本文以內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善地區(qū)民族學(xué)校為例，針對(duì)我國(guó)民族教育問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性研究，力爭(zhēng)填補(bǔ)該研究領(lǐng)域的空缺。本文主要從教育人類學(xué)視角探討民族教育，尤其是民族學(xué)校中的民族文化傳承問(wèn)題。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多少數(shù)民族文化出現(xiàn)衰微的跡象，有些甚至面臨消失的危險(xiǎn)，導(dǎo)致很多民族文化傳承方式和內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。面對(duì)這種“變化”，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)，有待考證。對(duì)此本文將以教育人類學(xué)視角和方法提供一個(gè)更加充實(shí)的答案。本研究以田野調(diào)查中獲得的第一手資料論證民族文化在民族學(xué)校中的傳承，對(duì)其方式和內(nèi)容進(jìn)行了全面的分析。

文化人類學(xué)家認(rèn)為，教育是人類社會(huì)文化傳承的主要方式，在當(dāng)代文明社會(huì)，學(xué)校教育是人類文化傳承的主要渠道。所以文化人類學(xué)家要研究學(xué)校教育和家庭教育、社會(huì)教育等對(duì)文化傳承的作用。文化人類學(xué)家認(rèn)為，每一個(gè)社會(huì)或民族都有自己文化傳承的內(nèi)容與方式。

美國(guó)文化人類學(xué)專家吉爾茲（Clifford Geertz）在《文化的解釋》中指出，人類是為自己編織的網(wǎng)所懸掛的動(dòng)物，文化就是這樣的一些網(wǎng)。既然人類是懸掛在文化的網(wǎng)上，那么，傳承人類社會(huì)文化的教育就不會(huì)脫離這個(gè)文化網(wǎng)的約束，也可以說(shuō)傳承民族社會(huì)文化的民族教育是不會(huì)脫離少數(shù)民族文化網(wǎng)約束的。根據(jù)歷代人類學(xué)家的研究思路我們總結(jié)出以下結(jié)論：（1）少數(shù)民族教育是少數(shù)民族社會(huì)文化傳承的方式。（2）少數(shù)民族學(xué)校教育是少數(shù)民族文化傳承的主要渠道。家庭教育、社會(huì)教育等也是重要渠道。（3）每個(gè)少數(shù)民族都有自己文化傳承的內(nèi)容與方式。（4）少數(shù)民族教育不會(huì)脫離少數(shù)民族文化網(wǎng)的約束。

根據(jù)上述結(jié)論我們可以對(duì)蒙古族民族教育做出如下解釋：蒙古族民族教育是蒙古民族社會(huì)文化傳承的方式；蒙古民族學(xué)校教育是蒙古民族文化傳承的主要渠道；蒙古家庭教育、蒙古社會(huì)教育等也是重要渠道；蒙古民族有自己文化傳承的內(nèi)容與方式；蒙古民族教育是不會(huì)脫離蒙古民族文化網(wǎng)約束的。由此可見(jiàn)，用教育人類學(xué)的方法解釋蒙古民族學(xué)校蒙古民族傳統(tǒng)文化的傳承能夠揭示出我國(guó)蒙古族民族文化的動(dòng)態(tài)，這也是我國(guó)民族教育研究的迫切需求之一。所以本文從教育人類學(xué)的視角，采用田野調(diào)查資料探討內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善地區(qū)的蒙古族民族教育現(xiàn)狀，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中蒙古民族文化在蒙古民族學(xué)校中的傳承方式和內(nèi)容的變化進(jìn)行系統(tǒng)的分析，期望能夠?yàn)槲覈?guó)民族教育研究做出貢獻(xiàn)。

第一，我國(guó)關(guān)于民族學(xué)校教育的教育人類學(xué)研究的現(xiàn)狀。具有代表性的研究有：陳興貴（2005）從多元文化教育的角度闡述了少數(shù)民族文化的傳承；金志遠(yuǎn)（2008），主張民族文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革；丁宇（2009）從民族共同心理素質(zhì)角度審視少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展；馬蘭蘭（2011）在考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題進(jìn)行了研究。但不可否認(rèn)，目前我國(guó)民族教育研究尚不成熟，存在重視宏觀政策層面的研究、忽視微觀研究，重視教育學(xué)研究、忽視多學(xué)科研究，研究方法單一、研究結(jié)論尚不明晰等問(wèn)題。特別需要指出的是，缺乏能夠反映民族學(xué)?，F(xiàn)狀的系統(tǒng)性實(shí)證研究，我們應(yīng)以田野工作為基礎(chǔ)討論理論，而不是從理論討論理論。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》第九章明確指出，國(guó)家重視和支持民族教育事業(yè)，民族地區(qū)各級(jí)各類教育要協(xié)調(diào)發(fā)展。本文從教育人類學(xué)視角探討當(dāng)今民族文化在民族學(xué)校中的傳承的相關(guān)問(wèn)題，深入挖掘制約民族文化傳承的原因，以便為我國(guó)民族地區(qū)民族教育的發(fā)展提出建設(shè)性的意見(jiàn)和措施。

本文以對(duì)內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)的民族學(xué)校的調(diào)查資料為基礎(chǔ)資料。調(diào)查目標(biāo)為A小學(xué)。A小學(xué)成立于1987年，是以蒙古語(yǔ)為授課為主的全日制蒙古族民族學(xué)校，也是阿拉善地區(qū)規(guī)模最大的一所民族學(xué)校。調(diào)查對(duì)象是該學(xué)校的教育者（參與教學(xué)活動(dòng)的人士、包括教師、教科書編輯者和其他教育者）、被教育者（學(xué)生）和家長(zhǎng)。調(diào)查方法主要采用參與觀察法，同時(shí)采用采訪法和問(wèn)卷調(diào)查法等。調(diào)查的內(nèi)容是在A小學(xué)實(shí)施的蒙古語(yǔ)言教育和蒙古文化教育情況。其中，主要調(diào)查蒙古語(yǔ)言教育和蒙古文化教育課程的教科書，以及教科書的編輯、教學(xué)大綱、教課方式等教學(xué)科目構(gòu)成因素和本小學(xué)的日常教學(xué)和學(xué)習(xí)狀況。本文把這些叫做A小學(xué)的校園文化。校園文化即指本校的教學(xué)氣氛、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)方式等。

本文主要關(guān)注蒙古民族學(xué)校中的蒙古民族傳統(tǒng)文化傳承的方式和內(nèi)容，關(guān)注民族教育對(duì)于促進(jìn)民族歸屬意識(shí)的形成和民族文化繼承的文化手段或脈絡(luò)。民族學(xué)生的民族歸屬意識(shí)的形成是離不開民族教育的?？梢哉f(shuō)，民族教育者的腦海里有一種理想的“蒙古人像”，他們期望學(xué)生成為理想的蒙古人，并以此開展教育活動(dòng)。那么民族教育者期望學(xué)生成為什么樣的蒙古人？這個(gè)“蒙古人像”又是怎樣建立起來(lái)的呢？

首先，我們從蒙古語(yǔ)教材內(nèi)容進(jìn)行分析。該校的蒙古語(yǔ)言教育主要采用全國(guó)統(tǒng)一的蒙古語(yǔ)教材。蒙古語(yǔ)教材的內(nèi)容側(cè)重蒙語(yǔ)語(yǔ)言，尤其是蒙古語(yǔ)文法和蒙古語(yǔ)寫讀能力。蒙古語(yǔ)教學(xué)大綱明確規(guī)定，蒙古語(yǔ)教學(xué)的第一目標(biāo)是在小學(xué)6年的時(shí)間內(nèi)讓蒙古族學(xué)生掌握蒙古常用語(yǔ)4000字的正確讀寫能力。其次，我們來(lái)看本校的蒙古文化教育。蒙古文化教育的內(nèi)容可分為兩方面：（1）本校編制的“蒙古民俗習(xí)慣”內(nèi)容主要是蒙古族歷史文化的基礎(chǔ)知識(shí)。（2）第二課堂教授蒙古民族文化技能，內(nèi)容以蒙古摔跤、蒙古象棋、蒙古舞蹈等為主。再次就是該校相關(guān)規(guī)則和條列。該校規(guī)定每周星期一學(xué)生必須穿蒙古袍上學(xué)，每天在體操時(shí)間跳蒙古傳統(tǒng)舞蹈。最后是該校的外觀和教學(xué)設(shè)施。我們跨進(jìn)該校校門就發(fā)現(xiàn)，在本校校園里有很多蒙古特色的建筑物和設(shè)施。校園廣場(chǎng)上有兩座蒙古包，內(nèi)有蒙古族獨(dú)特的裝飾和牧民專用的小道具，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)蒙古民俗習(xí)慣的了解。據(jù)該校教師介紹，學(xué)校每周讓學(xué)生參觀蒙古包，讓生長(zhǎng)在城市的蒙古族學(xué)生熟悉蒙古族傳統(tǒng)。該學(xué)校的校園內(nèi)還設(shè)有蒙古摔跤場(chǎng)，蒙古摔跤場(chǎng)以蒙古族為吉祥物的哈達(dá)來(lái)裝飾。教學(xué)樓和辦公樓張貼蒙古格言和蒙古風(fēng)景圖。這些都是在幫助學(xué)生在頭腦中形成“蒙古人像”。

蒙古語(yǔ)言教育的內(nèi)容側(cè)重于蒙古語(yǔ)文法和蒙古語(yǔ)寫讀能力，這表明教育者期望的“蒙古人像”必須具備蒙古語(yǔ)言能力。蒙古文化教育側(cè)重于蒙古族歷史文化的基礎(chǔ)知識(shí)和蒙古民族文化技能，這表明教育者期望的“蒙古人像”必須具備和掌握蒙古文化的基礎(chǔ)知識(shí)和蒙古民族文化技能?？梢?jiàn)，學(xué)校的建筑物、校內(nèi)的設(shè)施等的視覺(jué)的表象，民族傳統(tǒng)服飾、舞蹈、藝術(shù)等身體表象，以教科書為主的文字文化，這三種表象對(duì)“蒙古人像”的形成作用巨大。民族學(xué)校在某種意義上可以說(shuō)它是一個(gè)小小的蒙古社會(huì)。這個(gè)小小的蒙古社會(huì)以視覺(jué)的表象的建筑物、身體表象的民族傳統(tǒng)服飾、舞蹈、藝術(shù)和文字文化組成。教育者創(chuàng)造的這個(gè)小小的蒙古社會(huì)，對(duì)蒙古族學(xué)生的民族歸屬意識(shí)的形成發(fā)揮著巨大的作用。

1980年代的校園里沒(méi)有蒙古特色的建筑物和蒙古包，也沒(méi)有蒙古文化教育的課程，只有蒙古語(yǔ)言教育課程。由此可見(jiàn)，當(dāng)今的蒙古數(shù)民族的文化傳承方式有了很大的變化。這種變化的效果如何有待進(jìn)一步研究，這也是本研究今后主要方向之一。本文涉及的A小學(xué)是我國(guó)少數(shù)民族文化教育的縮影。筆者希望本文能給我國(guó)少數(shù)民族教育以助益，希望能夠彌補(bǔ)蒙古族民族教育領(lǐng)域研究的不足。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕阿拉塔.關(guān)于中國(guó)內(nèi)蒙古民族教育的人類學(xué)研究[D].廣島大學(xué)大學(xué)院綜合科學(xué)研究科，2011.

〔2〕滕星.20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族與教育、理論、政策與實(shí)踐[M].民族出版社，2001.

〔3〕滕星.族群、文化與教育[M].民族出版社，2002.

〔4〕陳興貴.多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)2005，（5）.

〔5〕金志遠(yuǎn).民族文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革[M].民族出版社，2008.

〔6〕丁宇.從民族共同心理素質(zhì)角度審視少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)2009，（8）.

〔7〕馬蘭蘭.人口較少民族文化傳承的教育人類學(xué)研究——以鄂倫春族文化傳承研究為個(gè)案[D].中央民族大學(xué)碩士論文，2011.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）