彭 冰 冰

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論“五大發(fā)展理念”的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)*

彭 冰 冰

提 要：“五大發(fā)展理念”是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，具有內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，每一發(fā)展理念在其中具有不同的地位和作用。在“五大發(fā)展理念”中，創(chuàng)新發(fā)展處于核心地位，具有本體論的意義，解決的是“何為發(fā)展”的問題?！皡f(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展”本質(zhì)上是統(tǒng)籌兼顧的方法，是一種關(guān)于從總體上指導(dǎo)整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方法論，解決的是“怎樣發(fā)展”的問題。共享發(fā)展具有價值論的意蘊，指明了發(fā)展的價值取向，解決的是“發(fā)展為誰”的問題。

關(guān)鍵詞：“五大發(fā)展理念” 內(nèi)在邏輯 結(jié)構(gòu)

作者彭冰冰，男，嘉興學(xué)院思政部副主任，副教授，哲學(xué)博士（嘉興 314001）。

*本文系浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地浙江省中國特色社會主義理論研究中心課題“習(xí)近平‘四個全面’思想的方法論研究”（15JDZD09YB）、浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“習(xí)近平‘四個全面’思想的方法論研究”（16NDJC091YB）的階段性成果。

為了實現(xiàn)全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會上，系統(tǒng)論述了“五大發(fā)展理念”，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，在理論上和實踐上有新的突破，對破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動力、厚植發(fā)展優(yōu)勢具有重大指導(dǎo)意義。…堅持問題導(dǎo)向，聚焦突出問題和明顯短板，回應(yīng)人民群眾訴求和期盼，提出一系列新的重大戰(zhàn)略和重要舉措，對保持經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展具有重要推動作用”①習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議〉的說明》，《人民日報》2015年11月4日。。在中國特色社會主義建設(shè)的偉大進(jìn)程中，在不同的歷史階段，“五大發(fā)展理念”中的每一發(fā)展理念都曾經(jīng)提出過，但其作為一個整體提出是首次。這標(biāo)志著我們黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，是我們黨關(guān)于發(fā)展理論的一次理論上的提升?！拔宕蟀l(fā)展理念”是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，具有內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，每一發(fā)展理念在其中具有不同的地位和作用。在發(fā)展動力上，突出了創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力；在發(fā)展思路上，強(qiáng)調(diào)了協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求；在發(fā)展條件上，明確了綠色是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必要前提；在發(fā)展道路上，堅持了開放是世界共同繁榮發(fā)展的應(yīng)然選擇；在發(fā)展目標(biāo)上，揭示了共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是全面建成小康社會的必然結(jié)果。從馬克思主義哲學(xué)的視角，對“五大發(fā)展理念”的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)作初步的分析。

一、創(chuàng)新：“五大發(fā)展理念”的本體論邏輯

所謂創(chuàng)新發(fā)展，就是根據(jù)事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，針對發(fā)展中遇到的新問題，提出新思想、新理論、新方法，制定新戰(zhàn)略，以推動事物的發(fā)展。在“五大發(fā)展理念”中，創(chuàng)新發(fā)展處于核心地位，排在“五大發(fā)展理念”的首位，具有本體論的意蘊，它要解決的問題是“何為發(fā)展”即對發(fā)展的本體性理解問題，涉及對發(fā)展與實踐、發(fā)展與創(chuàng)新、創(chuàng)新與實踐的關(guān)系的認(rèn)識。

首先，從人的實踐理解發(fā)展的本質(zhì)。在一般的意義上，所謂發(fā)展，就是前進(jìn)的上升的運動，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)哲學(xué)偉大變革的關(guān)鍵在于其思維方式的改變。實踐思維方式是馬克思把握全部的哲學(xué)問題的根本思維方式。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的不是與人無關(guān)的自在的自然世界，而是與人有關(guān)、屬人的，在人的實踐活動中不斷生成發(fā)展的屬人的世界。由此，發(fā)展問題就不是自在的自然世界在自在動變中產(chǎn)生的、從而提出的問題，而是人類世界（屬人世界）在自為發(fā)展中生成的、從而提出的問題。而人類世界（屬人世界）的自為發(fā)展，則是一種在人的實踐中并受這個實踐所決定、規(guī)定和生成的發(fā)展。所以，馬克思主義哲學(xué)要求我們必須從實踐思維方式出發(fā)來把握發(fā)展的本質(zhì)。從人的實踐理解發(fā)展的本質(zhì)，發(fā)展即是人的實踐的對立面的統(tǒng)一。實踐內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會、人與自我三重關(guān)系。發(fā)展的實質(zhì)就是人化自然、人類社會、人自身在人的實踐中不斷地否定現(xiàn)存狀況、超越現(xiàn)存狀況，而趨向于理想狀況的否定之否定的發(fā)展。它要求我們要處理好實踐中人與自然、人與社會、人與人等對立面的統(tǒng)一關(guān)系。發(fā)展就是人類通過改造世界的實踐活動以滿足自身需要不斷進(jìn)步的實踐歷史進(jìn)程，就是在具體的時間和空間情境中進(jìn)行的對象性活動（自然的人化和人的自然化、社會的人化和人的社會化、客觀主觀化和主觀客觀化）。也就是說，實踐和發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，具有內(nèi)在的一致性。

其次，從人的實踐理解創(chuàng)新的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)不像那種書齋中的哲學(xué)，“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”①《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第219、416頁。。馬克思主義哲學(xué)是在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的哲學(xué)，是一種訴諸實踐、強(qiáng)調(diào)革命、向往解放的哲學(xué)。馬克思說：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第219、416頁。馬克思主義哲學(xué)批判的革命的本質(zhì)，就是創(chuàng)新。因為人的實踐活動本質(zhì)上就是批判的、辯證的，具有創(chuàng)新精神，它是主觀與客觀、主體與客體、理想與現(xiàn)實、實然與應(yīng)然、自然與歷史、科學(xué)與人文的內(nèi)在統(tǒng)一，它作為肯定的現(xiàn)實（現(xiàn)在），否定的是實踐對象現(xiàn)存的過去；它作為否定的現(xiàn)實（現(xiàn)在），肯定的則是實踐對象發(fā)展的未來（理想）?！稗q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995 年版，第112 頁。因此，對現(xiàn)實的批判不能停留在觀念層面的反思、批判與革命性變革，而是必須借助實踐的力量，按照人的需要和事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律來改造自然界、改造人類社會、改造人自身。創(chuàng)新不是脫離實踐的空想，而是建立在人的實踐活動基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。它是社會變革的先導(dǎo)。馬克思主義是實踐的理論，也是發(fā)展的理論、創(chuàng)新的理論。以實踐為理論基礎(chǔ)的馬克思主義，就必須不斷地研究、探索實踐所提出的新問題，在理論上不斷地提出新理論、新思想，研究新情況，解決新問題。

最后，創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在一致性。從一定意義上講，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果就是發(fā)展。創(chuàng)新是解決發(fā)展問題的根本途徑。馬克思主義發(fā)展史就是一部不斷解放思想、理論創(chuàng)新的歷史。只有不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，才能保持馬克思主義的生命力。馬克思、恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是封閉的、僵化的教條，而是開放的理論體系，它隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東提出，要“分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”。①《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第373-374頁。就是說，要從實際出發(fā)，結(jié)合時代的發(fā)展和本國的國情，以創(chuàng)造性的態(tài)度發(fā)展馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類社會實踐活動的重要形式之一。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進(jìn)步和未來。習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想、應(yīng)對各種前所未有的困難和挑戰(zhàn)、創(chuàng)造光輝而美好的未來，動力從哪里來？只能從發(fā)展中來、從改革中來、從創(chuàng)造中來?！雹诹?xí)近平：《讓工程科技造福人類、創(chuàng)造未來——在2014年國際工程科技大會上的主旨演講》，《人民日報》2014年6月4日。時代呼喚創(chuàng)新，發(fā)展需要創(chuàng)新、歷史進(jìn)步的本質(zhì)在于創(chuàng)新，中華民族偉大復(fù)興離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新的方向就是發(fā)展的方向，發(fā)展的困惑就是創(chuàng)新的困惑。沒有創(chuàng)新就談不上發(fā)展。

總之，從馬克思主義哲學(xué)的實踐思維方式來看，發(fā)展與創(chuàng)新具有內(nèi)在的一致性，都是人的實踐的本質(zhì)力量的展開。人通過占有和發(fā)揮自己的實踐本質(zhì)、推動了人的解放和發(fā)展的歷史過程，同時也就是人通過占有和發(fā)揮自己的實踐本質(zhì)，在歷史性實踐中促成社會形態(tài)由低級到高級的依次更替，推動人類社會的進(jìn)步和發(fā)展的歷史過程。創(chuàng)新就是發(fā)展，要發(fā)展必須創(chuàng)新。在此意義上，我們可以說，創(chuàng)新是“五大發(fā)展理念”的本體邏輯。當(dāng)前，改革開放已經(jīng)進(jìn)入攻堅期、深水區(qū)，黨的事業(yè)面臨的發(fā)展阻力越來越大，深層次矛盾越來越多，要實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，必須用創(chuàng)新的思路謀劃發(fā)展，用創(chuàng)新的精神凝聚力量，用創(chuàng)新的措施破解難題。

二、協(xié)調(diào)、綠色與開放：“五大發(fā)展理念”的方法論邏輯

相對于創(chuàng)新發(fā)展在“五大發(fā)展理念”中的本體地位，“協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展”的理論意蘊主要指向的是社會發(fā)展的方法論，其本質(zhì)上就是統(tǒng)籌兼顧的方法，解決的是“怎樣發(fā)展”的問題?！敖y(tǒng)籌兼顧”作為科學(xué)發(fā)展的根本方法，集中地體現(xiàn)了馬克思主義辯證法所揭示的，“人—自然—社會”在實踐中的相互聯(lián)系、相互制約、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、互為發(fā)展條件的辯證關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為， “人—自然—社會”在實踐中是相互制約、相互促進(jìn)、互為發(fā)展條件的有機(jī)整體。而協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展這三種理念在“人—自然—社會”這一整體的發(fā)展中各有所側(cè)重。

首先，協(xié)調(diào)發(fā)展側(cè)重的是“人—社會”這一整體發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指社會的各個領(lǐng)域在相互開放的條件下相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同推進(jìn)的狀態(tài)和過程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上各種現(xiàn)象、事件、過程都是由各個要素組成的有機(jī)整體，各個要素之間相互依賴、相互融合、相互制約。社會結(jié)構(gòu)是一種以人的實踐為載體和紐帶，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活、社會生活與自然生態(tài)縱橫交織的運行體系。整個社會有機(jī)體的性質(zhì)、功能和規(guī)律，只存在于作為社會系統(tǒng)組成部分的各個要素的相互聯(lián)系之中。社會結(jié)構(gòu)本質(zhì)上也就是過程結(jié)構(gòu)。因此，社會系統(tǒng)中各種要素之間必須保持優(yōu)化組合，才能維持社會系統(tǒng)的動態(tài)平衡和良性互動，從而形成一種有序的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)來推動社會發(fā)展。也就是說，作為社會有機(jī)體的社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展本質(zhì)上是統(tǒng)一的。如果片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的作用，忽視精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，就會把單純的經(jīng)濟(jì)增長作為社會發(fā)展的尺度，會以犧牲精神文明和人的全面發(fā)展為代價。社會發(fā)展不是單純經(jīng)濟(jì)的增長，或者科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也不是單純的文化的發(fā)展，而是總體性社會發(fā)展。因此，我們應(yīng)該堅持協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，就是追求事物穩(wěn)定有序的實踐過程，就是在社會基本矛盾的運行中，使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，不斷推進(jìn)社會向前發(fā)展。具體來說，就是促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)融合發(fā)展。

其次，綠色發(fā)展側(cè)重的是“人—自然”這一整體發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的自然條件。所謂綠色發(fā)展，是指在綠色創(chuàng)新驅(qū)動下，改善資源利用方式，以“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”為主要特征，追求人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。人是自然存在物，人類是自然界的一個組成部分。人要靠自然界生活，人要生存與發(fā)展必須將自己的本質(zhì)力量作用于自然界以換取所必需的生產(chǎn)生活資料。自然是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。自然資源的永續(xù)利用是保障社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的客觀前提。可持續(xù)發(fā)展主要依賴于可再生資源特別是生物資源的永續(xù)性。另一方面，雖然人類社會發(fā)展規(guī)律是人的實踐活動的規(guī)律，是人在實踐活動過程中表現(xiàn)出的本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，但它歸根到底要以自然界規(guī)律為基礎(chǔ)，并受其規(guī)律的支配和制約。只有正確地認(rèn)識并按照自然規(guī)律去改造自然環(huán)境，使自然環(huán)境適合于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生活的需要，才能取得良好的社會經(jīng)濟(jì)效益。忽視這些而去片面強(qiáng)調(diào)以人為中心，自然界就會報復(fù)人類。因此，既不能把發(fā)展看成是社會方面單純的經(jīng)濟(jì)增長，也不能把人的、社會的發(fā)展看成是可以以犧牲自然為代價的。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)以人為本與以生態(tài)為本的內(nèi)在統(tǒng)一，實現(xiàn)人類發(fā)展、社會進(jìn)步、生態(tài)平衡的統(tǒng)一。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式的綠色化、生態(tài)化，以綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)為主要發(fā)展方式，把對單一的經(jīng)濟(jì)增長的追求變?yōu)閷崿F(xiàn)社會永續(xù)發(fā)展的動力和支撐。綠色發(fā)展還強(qiáng)調(diào)生活方式的綠色化、生態(tài)化，倡導(dǎo)綠色消費。①參見王永芹：《當(dāng)代中國綠色發(fā)展觀研究》，博士學(xué)位論文，武漢大學(xué)，2014年。

最后，開放發(fā)展側(cè)重的是“人類命運共同體”這一整體發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的外部因素。所謂開放發(fā)展，就是在全球化的背景下，各個國家的社會系統(tǒng)在相互開放、相互交往中獲得新的社會能量，加快社會發(fā)展的速度。當(dāng)今時代，全球化深刻地影響著世界各國的發(fā)展，無疑也影響著中國的歷史發(fā)展進(jìn)程，在很大程度上影響或決定著中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。全球化時代，一個民族、國家和社會的發(fā)展不是局限于一個封閉的、狹隘的范圍之內(nèi)，遵從著內(nèi)源式的自然演化規(guī)律，而是在與外部世界進(jìn)行廣泛交流條件下的發(fā)展。為適應(yīng)全球化的發(fā)展需要，我們必須堅持開放發(fā)展的理念，從全球戰(zhàn)略與人類的高度來分析問題、解決問題，只有揚棄地吸收人類社會文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，才能取長補(bǔ)短更好更快地發(fā)展自己。另一方面，開放發(fā)展不僅是一種發(fā)展的方式和理念，更是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合，從不同角度闡述了“人類命運共同體”的理念，展現(xiàn)了中國面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的高遠(yuǎn)眼界、博大胸懷和歷史擔(dān)當(dāng)。經(jīng)濟(jì)全球化讓人們利益相互交融，給了全人類走向共同發(fā)展的可能。構(gòu)建人類命運共同體，正是為了找到利益支點，以共同發(fā)展讓更多人共享美好未來。中國必將通過自身的開放發(fā)展、和平發(fā)展，不斷促進(jìn)世界的和平發(fā)展和持久繁榮。

總之，協(xié)調(diào)、綠色、開放發(fā)展具有方法論的意蘊，其本質(zhì)上是統(tǒng)籌兼顧的方法，它告訴我們在處理“人—自然—社會”的關(guān)系上，要看到人與自然、人與社會、人與人這些實踐中的對立面，把發(fā)展看成是這些對立面的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是片面的社會發(fā)展，而置人的發(fā)展、自然的發(fā)展于不顧。這是一種關(guān)于從總體上指導(dǎo)整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方法論，是中國化馬克思主義關(guān)于發(fā)展的方法論。

三、共享：“五大發(fā)展理念”的價值論邏輯

在“五大發(fā)展理念”中，共享發(fā)展具有價值論的意蘊，指明了發(fā)展的價值取向，解決的是“發(fā)展為誰”的問題。所謂共享發(fā)展，就是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。共享發(fā)展的關(guān)鍵是，要通過有效的制度安排使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，從而增強(qiáng)發(fā)展動力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

首先，發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是人的存在方式。實踐內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會、人與自我三重關(guān)系，人類從自然界和社會中獲得解放和自由的歷史過程也就是人在實踐中實現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我肯定、自我發(fā)展的過程。人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心，也是社會發(fā)展的價值目標(biāo)，這是從實踐出發(fā)理解發(fā)展的本質(zhì)得出的必然結(jié)論。社會發(fā)展與人的發(fā)展辯證統(tǒng)一于人的社會實踐中。一方面，社會發(fā)展是人的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展、交往關(guān)系的豐富等為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。社會形態(tài)的更替歸根到底是為了促進(jìn)人的解放和自由全面的發(fā)展。另一方面，人的發(fā)展程度是衡量社會發(fā)展的根本標(biāo)志。人的發(fā)展可以積極地促進(jìn)社會的自我完善和更新。人類社會在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中不斷進(jìn)步的過程，也就是人從社會中逐步獲得發(fā)展、逐步實現(xiàn)解放的過程。因此，社會的發(fā)展也即人的發(fā)展，社會發(fā)展總是歷史地、具體地體現(xiàn)在人的發(fā)展、解放的程度上面。社會發(fā)展的價值最終要體現(xiàn)在人的實踐活動中，要看其究竟在多大程度上對人的生存和發(fā)展具有意義。如果社會發(fā)展能滿足人的生存和發(fā)展的需要，對于每個個體的自我實現(xiàn)有積極的意義，有利于整個人類走向自由王國，這樣的社會發(fā)展就是有價值的。

其次，通過共享發(fā)展來增強(qiáng)發(fā)展動力。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的實踐活動是建構(gòu)發(fā)展圖景的能動力量。在前資本主義社會，由于發(fā)展還處于對自然的依附關(guān)系的基礎(chǔ)上，自然處于絕對優(yōu)勢地位，使實踐主體能動性的發(fā)揮還處于較低的水平。馬克思說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81-82、85-86頁。在資本主義社會，由于生產(chǎn)資料的私人占有與生產(chǎn)社會化之間的內(nèi)在矛盾，實踐主體能動性的發(fā)揮處于資本的統(tǒng)治下，使得“這種社會力量在這些人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量……這種力量……不僅不依賴于人的意識和行為反而支配人的意識和行為的發(fā)展階段?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81-82、85-86頁。而在社會主義社會，為了增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須做到依靠人民，尊重人民的首創(chuàng)精神，充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。鄧小平指：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦?！雹邸多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第3頁。作為全面建成小康社會的實踐主體，人民既是共享的主體也是價值的創(chuàng)造主體。因此，實現(xiàn)共享發(fā)展，就要按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，通過優(yōu)化民主機(jī)制、改進(jìn)民生制度，激發(fā)人民群眾的建設(shè)熱情和創(chuàng)造活力，使全體人民在“共建”中各盡所能；保障各項權(quán)利的落實、切身利益的增進(jìn)，讓在全體人民“共享”中各得其所；在發(fā)展生產(chǎn)力基礎(chǔ)上消除絕對貧困、減少相對貧困，使全體人民在“共富”進(jìn)程中和諧相處。①參見孫肖遠(yuǎn)：《準(zhǔn)確理解“共享發(fā)展”的內(nèi)涵》，《新華日報》2015年11月17日。最后，共享發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求。共享發(fā)展、共同富裕是馬克思主義關(guān)于社會主義社會的本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展目標(biāo)。馬克思明確指出，在社會主義制度中，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第222頁。。恩格斯也提出，應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”；使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第243頁。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富。社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富……我們的政策是不使社會導(dǎo)致兩極分化。”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172頁。因此，要實現(xiàn)社會主義發(fā)展的目標(biāo)也即社會主義的價值目標(biāo)，就必須從解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題入手，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，使人的物質(zhì)需要、人的精神需求、人的實踐能力、人的社會關(guān)系、人的自由個性等充分發(fā)展。另一方面，從共享的主體角度來看，在社會發(fā)展的橫向?qū)用?，發(fā)展不是少數(shù)人的發(fā)展，而是全體人民都應(yīng)得到公平的發(fā)展。全面建成小康關(guān)鍵在全面，既包括發(fā)達(dá)地區(qū)的人民，也包括不發(fā)達(dá)地區(qū)的人民。從世界范圍來說，發(fā)展既包括發(fā)達(dá)國家的人民，也包括發(fā)展中國家的人民。從人類發(fā)展的高度來認(rèn)識，中國的開放、共享、共贏、共同合作的發(fā)展理念，必將改善世界發(fā)展的不平衡狀況，打破地域的界限，增強(qiáng)不同群體之間的相互依賴和交往，大大加速人的“世界歷史性存在”的進(jìn)程。從社會歷史發(fā)展的縱向?qū)用鎭碚f，發(fā)展不僅僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮發(fā)展的歷史延續(xù)性，不能以損害子孫后代的持續(xù)發(fā)展的能力為代價。因此，共享發(fā)展不僅僅改變當(dāng)代中國人的命運，也將改變?nèi)祟惖拿\。

總之，共享發(fā)展是“五大發(fā)展理念”的價值邏輯，是發(fā)展的落腳點和歸宿。發(fā)展為了人民，為了人民的幸福、自由、解放，要把維護(hù)人民的公平正義作為發(fā)展的根本出發(fā)點和歸宿點，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。共享發(fā)展是社會主義社會的本質(zhì)體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了實踐的合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一；實現(xiàn)了黨的事業(yè)發(fā)展和人民群眾根本利益的統(tǒng)一。

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