摘 要：嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辯》中提出詩有別材、詩有別趣，以之為興趣說先導(dǎo)。嚴(yán)羽提倡盛唐興趣，高標(biāo)性情，乃針對江西詩派及理學(xué)詩派而發(fā)。嚴(yán)羽提倡以興趣為詩以矯正時弊，具有強(qiáng)烈的時代針對性及積極的革新意義。

關(guān)鍵詞：別材；別趣；興趣；感興；江西詩派

作者簡介：包彩云，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2014級碩士生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-02

“興趣”是嚴(yán)羽詩學(xué)中具有本體論高度的核心概念。本文擬從嚴(yán)羽以禪喻詩的大語境出發(fā)，對別材、別趣的內(nèi)涵作相關(guān)探討，以進(jìn)一步探索興趣說的含義及興趣說對詩歌語言特性的內(nèi)在規(guī)定，并明確興趣說提出的時代針對性。

一、別材、別趣的含義

（一）別材

（1）別材之別：別材之別乃取自禪宗“教外別傳”之喻。禪宗不依賴言教經(jīng)典，不同于其他疏經(jīng)造論的宗派。故禪宗自稱“宗門”，將己判攝為“教外別傳”。此“別傳”之“別”顯然具有特別、區(qū)別、根本的意味，別材也即詩歌特別的、根本的材料。詩歌的材料來源具有特殊性：詩材來源于內(nèi)心，是詩人深切體驗到的感性的材料，別于外在的學(xué)問；又如禪宗以內(nèi)心領(lǐng)悟佛法而得佛法大義，暗示別材是切中詩歌要害的第一義，乃詩之所以為詩的根本。

（2）別材非別才：《滄浪詩話》各本本作“別材”，但在后世學(xué)者的轉(zhuǎn)相引述中卻常作“別才”。如李重華《貞一齋詩說》：“人謂詩有別才，非關(guān)學(xué)力者，只就天分一邊言之。”將“別材”作“別才”，理解為作詩需要特別的才情、才性?！安摹迸c“才”雖常通假，但本義實不可混淆。若說詩需別才，于理誠然可通，但縱觀前后文，又顯然不符嚴(yán)羽本意。一則嚴(yán)羽所批判之宋代諸公多少年天才，非無才者；二則詩人才情高低與詩歌別趣有無缺少必然關(guān)聯(lián)；三則若強(qiáng)調(diào)才能，又后文論述全與才能無涉，未免前后脫節(jié)。別材之材實指詩歌材料，與才情無關(guān)。

（二）別趣

別趣之別同于別材之別，此處重點借助對趣在古代文論中的意義梳理來理解嚴(yán)羽所謂別趣之“趣”。

趣作為我國古代文論中的重要審美范疇，其內(nèi)涵在歷時視野中呈現(xiàn)出不斷提升、拓展、深化的發(fā)展態(tài)勢。趣的本義是快速疾走，《說文解字》：“趣，疾也。從走，取聲?！薄叭ぁ痹谙惹貎蓾h的典籍中多通于“趨”，表示動作的趨向或者用作副詞的立刻之義，后又由“趨向”引申為包含美感的“旨趣”、“意味”、“韻致”等義。但六朝之前多以趣論人，趣在魏晉才開始成為一個獨(dú)立的審美范疇，多指作品的風(fēng)致、意味。鐘嶸《詩品》多以趣論詩，如論謝瞻等人詩“殊得風(fēng)流媚趣?！比ぴ谔拼脑姼柙u論及詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)得更加頻繁，多指作者的興致。如王維《曉行巴峽》：“賴諳山水趣，稍解離別情?！?/p>

到了宋代，趣作為核心審美范疇，其內(nèi)涵不斷豐富。宋人往往不再單獨(dú)談趣，而是將趣與其他形容詞組合在一起，伸發(fā)出一系列趣的層級。魏慶之《詩人玉屑》專列有“詩趣”一目，又細(xì)分為天趣、奇趣、野人趣、登高臨遠(yuǎn)之趣四類……在宋代詩話中，流行著各類以趣為中心詞的合成詞，如奇趣、機(jī)趣、野趣、禪趣、理趣、諧趣、興趣…… 嚴(yán)羽所言別趣之趣自然也屬于趣這個大的層級下的范疇分支。

二、興趣的含義

別材、別趣的提出是為了引出后文的核心概念：興趣。前文已論及趣之含義流變，這里主要探討興趣之核心：興的內(nèi)涵。

（一）興：“興”很早就進(jìn)入了文論范疇，其在文論中的涵義大致有二：一是感興之興，指詩人受外界事物的感觸而引起的情思；二是比興之興，指托事于物而形成的委婉、含蓄的表現(xiàn)方法。

嚴(yán)羽謂“盛唐諸人，惟在興趣?！碧迫酥d屬感興一類，是詩人在外物觸發(fā)下所產(chǎn)生的帶有審美特點的情緒體驗。唐人多以“興”入詩，如李白詩“試發(fā)清秋興，因為吳會吟”（《送麹十少府》）；杜甫詩有“遣興莫過詩”（《可惜》）等。李杜二公之詩雖興致有別，但都是真摯情感的自然流露，故嚴(yán)羽將李杜并舉，不分優(yōu)劣。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所稱引之詩 “唐人好詩……往往能感動激發(fā)人意。”也多以感動激發(fā)情思之詩為上。

（二）興趣：興趣是別材別趣的必然歸宿，也是別材別趣最好的樣本。興趣乃感興的趣味。所謂感興的趣味，是說詩歌因感興而發(fā)所產(chǎn)生的具有美感意味的趣味及旨?xì)w。在興趣的生成機(jī)制中，情性的感動是興趣產(chǎn)生之根源，感興構(gòu)成了興趣不同于其它趣味的特殊性。正如葉嘉瑩先生所論：“他所謂的興趣應(yīng)該并不是泛指一般所謂好玩有趣的趣味之意，而當(dāng)是指由于內(nèi)心之興發(fā)感動所產(chǎn)生的一種情趣。所以他才首先提出‘詩者，吟詠情性之說。便因為他所謂的興趣，原是以詩人內(nèi)心情趣之感動為主的。”

嚴(yán)羽最早以興趣論詩且以興趣來總結(jié)唐詩的審美特征。與時人所謂天趣、機(jī)趣、奇趣、野趣、禪趣等游走于詩歌風(fēng)格的部分把握不同，嚴(yán)羽所說的興趣是從源頭上尋找詩歌的整體特性。興趣說在嚴(yán)羽的詩學(xué)系統(tǒng)中具有藝術(shù)本源論的重要地位。

三、“興趣”之詩的語言特性

嚴(yán)羽又尤其強(qiáng)調(diào)興趣之詩所應(yīng)具有的語言特性，對詩歌語言文字作了理想化的設(shè)定?！八^不涉理路，不落言筌者，上也。”嚴(yán)羽明確設(shè)定了一種詩歌理想形態(tài)：不涉理路，不落言筌。 “不涉理路，不落言筌”即不入思理，不拘語言，這無疑是“興趣”之語言特性的最佳注腳。嚴(yán)羽緊接著又說：“盛唐諸人，惟在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！睂υ姼枵Z言文字特性沒有辦法作細(xì)致具體的分析，故嚴(yán)羽采用了一系列隱喻來反復(fù)說明語言文字的特點及其與情性之間的微妙關(guān)系?！傲缪驋旖恰背鲎葬尩涝毒暗聜鳠翡洝肪硎?，義存禪師示眾語謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？” 羚羊掛角的原始涵義即喻消除語言痕跡。周裕鍇師所謂“羚羊掛角就是使人意識不到語言文字存在的語言文字?！币布床宦溲泽苤?。嚴(yán)羽又說不落言筌之語“透徹玲瓏，不可湊泊?！眹?yán)羽借助佛典里的象喻構(gòu)建了一個詩學(xué)隱喻系統(tǒng)，從這個隱喻系統(tǒng)中大概可以把握到兩點：

（一）語言與情感的整體性：正如空與音、相與色、水與月、鏡與象完全結(jié)合，語言文字與詩歌情感也呈現(xiàn)出水乳交融，物我冥契的狀態(tài)，故而氣象渾融。讀者可以直觀不隔地體會到其中的興趣，卻無法從中單獨(dú)剝離出語言文字，找不到語言文字與情感分明的界限，即嚴(yán)羽評論漢魏古詩語：“氣象混沌，難以句摘”、“詞理意興，無跡可求?！迸d趣所至，語言一氣渾成，率性自然。

（二）語言與情感的澄澈性：正如音、色、月、象都是沒有被媒介遮蔽的顯豁的存在，詩歌情感也浮現(xiàn)于語言文字之上，直接作用于我們的感官，情感顯得玲瓏剔透。 羚羊掛角以及鏡像水月皆是“不涉理路，不落言筌”的形象表達(dá)，喻指詩歌語言文字不粘皮骨的澄澈之性。排除掉使字用事、句法布置等干擾，方可透徹不隔地看見性情。即皎然《詩式》所謂“但見性情，不睹文字”，司空圖《詩品.含蓄》所謂“不著一字，盡得風(fēng)流?！弊x者能透過有限的語言，去領(lǐng)略無窮的意趣，故曰“言有盡而意無窮?！?/p>

嚴(yán)羽不即不離的語言觀既受到莊子言意觀的影響，同時也與禪宗主張破除文字執(zhí)相關(guān)。禪宗東土六祖都認(rèn)為佛理非言教經(jīng)典能夠傳達(dá)，但正如周裕鍇師所論，“其實，禪宗所謂‘不立文字，很大程度上是指不立經(jīng)教，排斥概念化的、說經(jīng)式的佛經(jīng)中的文字，而并非完全否定語言文字本身?！倍U宗從中唐到北宋經(jīng)歷了一次語言學(xué)轉(zhuǎn)向，語言文字以機(jī)鋒、俗語、偈頌等方式存在，與莊嚴(yán)的佛教經(jīng)典呈現(xiàn)出截然不同的語言風(fēng)格?！岸U宗于文字，以膠盆粘著為大忌；法執(zhí)理障，則藥語盡成病語?！眹?yán)羽對詩歌語言文字的認(rèn)識恰與禪宗的語言文字觀念契合。詩歌語言與禪宗語言具有同質(zhì)性，“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境。詩禪一致，等無差別?！?語言文字是渡岸之筏，詩之興趣才是詩家欲至之彼岸。

四、興趣說的針對性

興趣說的提出具有強(qiáng)烈的時代針對性。嚴(yán)羽評價近代諸公，“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！移渥鞫鄤?wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何在?！焙敛浑[晦對近代諸公詩風(fēng)的不滿。其不滿主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）反對專務(wù)才學(xué)、雕琢文字?！耙圆艑W(xué)為詩”指詩歌創(chuàng)作中喜用典故以顯示才學(xué)。如“以故為新，以俗為雅”、“點鐵成金”、“奪胎換骨”等理論都重視從文化典籍中尋求現(xiàn)成的語言材料，易流于“資書以為詩”?！耙晕淖譃樵姟敝缸磷譄捑洌缑穲虺肌耙庑抡Z工”、黃庭堅“句中有眼”等主張。以才學(xué)為詩、以文字為詩是宋詩的兩大顯要特征。 黃庭堅主張“如此作詩句，要須詳略用事精切，更無虛字也。如老杜詩，字字有出處”，其論造語下字之法謹(jǐn)慎嚴(yán)密。其因難見巧、爭奇斗險的精神體現(xiàn)在下字、用事、句法、對偶、聲韻等各個方面，江西后學(xué)更將此風(fēng)發(fā)揮至極。 嚴(yán)羽針對“山谷用功深刻”及近代諸公“多務(wù)使事”，“用字必有來歷，押韻必有出處”等弊病，在《詩辯》部分反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩歌語言的澄澈之性，在《詩法》中更明確提出“押韻不必有出處，用字不必有來歷?！币酝笍?zé)o礙的語言觀念貫穿始終，反對時人專務(wù)才學(xué)、雕琢文字的習(xí)氣。

（二）反對大發(fā)議論，空談性理。《滄浪詩話.詩評》：“本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中?！眹?yán)羽敏銳地意識到了唐宋詩氣象的不同，指出宋詩“尚理”與唐詩“尚意興而理在其中”的區(qū)別，二者高低自辨。江西詩派好發(fā)議論，理學(xué)詩派又以性理入詩，二者共同將詩歌題材向日常生活擴(kuò)展，將原本屬于散文功能的說理介入詩中，詩歌成為文人們?nèi)粘Ｕ務(wù)摗⒄撌抡f理的重要載體。漫談義理，“讀之反復(fù)終篇，不知著到何在”，與“透徹玲瓏”的情感旨?xì)w相去甚遠(yuǎn)。 嚴(yán)羽正欲破除江西詩派之事障與理學(xué)詩派之理障，故高標(biāo)情性，強(qiáng)調(diào)詩人獨(dú)特的審美感受，重視對詩歌審美特征的把握。

總結(jié)：

興趣說強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)書寫別材，生發(fā)別趣。在詩歌創(chuàng)作中要感興而發(fā)，不涉理路；詩歌語言則須與情感渾然一體，不落言筌。嚴(yán)羽標(biāo)舉盛唐興趣是針對江西詩派、理學(xué)詩派弊端而發(fā)，旨在恢復(fù)古詩吟詠性情的傳統(tǒng)。雖不免師心自用之嫌，然確有反撥時弊之功。

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