劉贊英　李文文

摘要： 于戰(zhàn)火硝煙中“弦歌不輟”的國立西南聯(lián)合大學(xué)，深刻地把握了大學(xué)存續(xù)發(fā)展之根本，將堅毅民族精神與學(xué)術(shù)自由意志高度凝聚，建立起了“獨立”“自由”的卓越聯(lián)大精神。精神豐碑之下以史為鏡，聯(lián)大精神已內(nèi)存于中國大學(xué)的歷史印記中，并熔鑄于學(xué)者探究真理的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)風(fēng)骨之中，成為我國建設(shè)世界一流大學(xué)的理念根基與精神支撐：高深學(xué)問與真理探究需要自由的學(xué)術(shù)生態(tài)保障，建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)，應(yīng)秉承“獨立”“自由”精神之志，不僅要涵養(yǎng)人格獨立之大師，彰顯學(xué)術(shù)自由之大愛，更要承繼精神豐碑，熔鑄大學(xué)學(xué)術(shù)精神家園，形成涵養(yǎng)和孕育大師、英才的良善氛圍。瞻仰歷經(jīng)滄桑而為歷史所沉淀下來的精神豐碑，我們有信心于世界一流大學(xué)之夢的達成，以涵養(yǎng)、造就出更多為國家民族乃至全人類作出思想和知識貢獻的富有創(chuàng)造力的杰出人才。

關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；獨立與自由；大學(xué)精神；世界一流大學(xué)建設(shè)

中圖分類號：G649.29

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）05-0088-06

收稿日期：2016-8-20

基金項目：2013年度國家社科基金后期資助項目“現(xiàn)代大學(xué)制度管理理論研究”（13FGL012）；2014年度河北省教育廳人文社科重大課題攻關(guān)項目“京津冀協(xié)同發(fā)展視域下河北省高等教育戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的理論與實踐研究”（ZD201417）；2016年度河北省研究生創(chuàng)新資助項目 “基于教育本質(zhì)屬性的高等教育教學(xué)質(zhì)量提升研究”。

作者簡介：劉贊英（1952-），女，河北任丘人，河北科技大學(xué)高等教育研究所研究員，碩士生導(dǎo)師，主要從事高等教育理論研究；李文文，河北科技大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。

百年國史已有鏡鑒：教育盛，雖戰(zhàn)亂紛爭仍人才輩出、民力豐沛、國體向上；教育衰，縱四海平定歌舞升平也社會浮躁、未來迷茫、振興乏力。尤其是大學(xué)，作為社會發(fā)展的引擎，在民族復(fù)興、社會進步、文化繁榮中始終擔(dān)負著重要使命。進入新世紀以來，在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和國家宏觀重點支持政策的穩(wěn)步推進之下，我國高等教育獲得長足發(fā)展?！督y(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》的出臺，正式吹響了我國高校沖刺國際前沿的沖鋒號，昭示著我國高等教育重點建設(shè)工作進入常態(tài)支持、動態(tài)調(diào)整階段。而于抗戰(zhàn)時期形成的西南聯(lián)合大學(xué)，在艱苦環(huán)境中培養(yǎng)出大批民族精英和國之棟梁，置于今天仍可與世界一流大學(xué)比肩，這對于當(dāng)今我國基于“中國特色、世界水平”辦世界一流大學(xué)的訴求既有歷史意義又有當(dāng)代價值。

一、聯(lián)大精神：堅毅民族精神與學(xué)術(shù) 自由意志的高度凝聚

七十年前，一群懷著強烈的愛國熱情，為了民族生存和抗戰(zhàn)事業(yè)的師生，“萬里長征，辭卻了五朝宮闕，暫駐足衡山湘水”，在艱苦的條件下因陋就簡，克服困難，堅持辦學(xué)，以揮汗如雨、聯(lián)袂為云之志建成“國立西南聯(lián)合大學(xué)”，唱響不輟弦歌，成為抗戰(zhàn)時期中國青年的精神圣地。在其辦學(xué)不滿九年的時間里，雖然條件頗為簡陋、生活極其艱苦，但與之形成鮮明對比的卻是其卓著的教學(xué)和科研成果。在科學(xué)、出版、文學(xué)藝術(shù)、教育、新聞等各個領(lǐng)域有卓越成就的校友不勝枚舉，培養(yǎng)了大批蜚聲中外的民族精英和國之棟梁，可謂學(xué)術(shù)勃興、群星璀璨，其中包括最為熟知的兩位諾貝爾獎獲得者（楊振寧、李政道）、三位國家最高科技獎獲得者（黃昆、葉篤正、劉東生）、6位“兩彈一星”功勛獎?wù)芦@得者（鄧稼先、郭永懷、屠守鍔、陳芳允、王希季、朱光亞）以及近百位中國科學(xué)院和中國工程院院士。他們?yōu)橹袊慕ㄔO(shè)事業(yè)、高等教育的發(fā)展以及世界學(xué)術(shù)研究，作出了卓越貢獻。

七十載風(fēng)雨過盡，誕生于抗日戰(zhàn)爭的腥風(fēng)血雨中的國立西南聯(lián)合大學(xué)，雖倏忽已成歷史陳跡，然其精神豐碑永駐，流風(fēng)余韻猶存，堪為當(dāng)代大學(xué)之典范。在特殊的歷史條件下，在中華民族優(yōu)良的愛國傳統(tǒng)與西方先進思想理念的相互激蕩中，中華民族精神與學(xué)術(shù)自由意志高度凝聚得以形成的“獨立”“自由”的聯(lián)大精神，深刻影響了中國大學(xué)精神品質(zhì)的形成，成為當(dāng)代大學(xué)人心中揮之不去的情愫，以至消逝了70多年，還是讓人每每提及便充滿敬意。這正彰顯了這所大學(xué)核心精神的生命力之所在——“獨立之精神，自由之意志”?！拔艺J為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神，所以我說，士之讀書學(xué)，蓋將一脫心志于俗諦之桎梏……沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)?！保愐　秾茖W(xué)院的答復(fù)》）“唯此獨立之精神，自由之意志，歷千萬祀，與天壤同久，共三光而永光”。居當(dāng)今之日，回望斯人昔年之語，不禁慨然。觀近代中國高等教育思想和精神之洪流，獨立與自由精神宛如一首交響樂，輔之成之，難分軒輊，且千載傳承，歷久彌新，共為學(xué)術(shù)研究之要義。

“學(xué)校者，使人知識精明，道行堅厲，不當(dāng)隸政府，惟小學(xué)與海陸軍學(xué)校屬之，其他學(xué)校皆獨立?！痹缭谇宄┠辏绿妆闾岢隽私逃毩⒁粤η髷[脫清政府對高等學(xué)校的干預(yù)，保證學(xué)術(shù)自由發(fā)展。王國維更明確強調(diào)：“學(xué)術(shù)之發(fā)達，存乎其獨立而已。”世人皆知西南聯(lián)大以“剛毅堅卓”為訓(xùn)，殊不知還有一幅解釋“剛毅堅卓”的對聯(lián)：“自然自由自在，如云如海如山?！睙o獨有偶，20世紀80年代，研究聯(lián)大的外國漢學(xué)家問曾任西南聯(lián)大教授的沈從文先生：“抗戰(zhàn)條件簡陋、艱苦，但聯(lián)大八年培養(yǎng)出的杰出人才，卻遠超戰(zhàn)前北大、清華、南開30年杰出人才的總和，作何解釋？”沈從文先生只回答了兩個字：“自由。”誠然，聯(lián)大的獨立與自由之精神，盡融于聯(lián)大教授們的仙風(fēng)傲骨之中。在《國立西南聯(lián)合大學(xué)簡史》中，馮友蘭先生如此盛贊聯(lián)大的獨立、自由之風(fēng)：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤。”大學(xué)不能遺世獨立，但卻應(yīng)該有它的獨立自主；大學(xué)不能置外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)[1]（P22）。一言以蔽之，正如陳寅恪先生所言，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)……一切都是小事，唯此是大事。當(dāng)下，或許只有精神和思想的力量依然保留一絲余熱，依然彰顯出它的勃勃生機和璀璨光輝。正如18世紀英國大學(xué)的崛起，亦如19世紀德國大學(xué)的超越，更甚至20世紀美國大學(xué)的引領(lǐng)，其根本原因無不都是基于獨立與自由精神根基上的大學(xué)辦學(xué)思想、理念與體制的改革與創(chuàng)新。獨立與自由精神猶如一方燈塔，任時代如何更迭卻總能引領(lǐng)大學(xué)學(xué)子們揚帆濟海，開疆辟地。

二、“獨立”“自由”：探究真理的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)精神

國立西南聯(lián)合大學(xué)的師生們將“獨立”“自由”的大學(xué)精神發(fā)揮得淋漓盡致，但“獨立”“自由”精神卻并非其所獨創(chuàng)，而是于古文明中便開始孕育并作為一種時代精華而為歷史所沉淀下來的滄海遺珠。在近現(xiàn)代的大學(xué)出現(xiàn)以前，中西方大學(xué)沿襲了不同的發(fā)展路徑，但發(fā)展路徑的差異并未淹沒精神相通這一共相。恰如梅貽琦先生所言：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度一事，而精神又一事。就制度而言，中國教育史中固不見有形式相似之組織，就精神言，則文明人類之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者?！保焚O琦《大學(xué)一解》）追溯大學(xué)精神之流，西洋也好，中邦也罷，雖然早期形態(tài)大學(xué)各異，但其精神內(nèi)核卻一脈相承，依然閃爍著自由與獨立之光。

先說自由?！白杂伞辈皇墙漠a(chǎn)物。就其萌芽、生長的條件而言，享有自由王國之美稱的古希臘堪稱“自由”之濫觴，奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但這種基于城邦制度以顯示政體優(yōu)越性的自由，帶有鮮明的政治色彩。就學(xué)術(shù)精神而論，自由并非僅是古希臘的專利，每個文明國度的講學(xué)論道、傳播文化之所，都曾是自由的搖籃。以“吾愛吾師，吾更愛真理”之佳話而美名遠播的古希臘阿卡德米學(xué)園，其自由學(xué)術(shù)精神以近乎信仰般的不可撼搖之勢，使得“真理至上”作為一種學(xué)術(shù)信仰從此落地生根。缺少宗教和政治的控制，再加上得到鼓勵的自由沉思和論辯，使阿卡德米學(xué)園開辟了純粹為求知而求知的學(xué)理精神，形成了自由的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。無獨有偶，中國古代的稷下學(xué)宮以其自由思想、競長論短、窮盡事理之風(fēng)氣也曾達一時之盛。稷下學(xué)宮各家各派平等共存，兼容百家之學(xué)，多元思想并立相競，不論規(guī)模大小，亦不關(guān)乎觀點殊異，皆可暢所欲言、各抒己見、自由發(fā)展、平等競爭。稷下先生們聚徒講學(xué)、“不治而論”，各家各派互相爭辯、詰難又不斷分化、滲透和融合，各種學(xué)說在自由活躍的學(xué)術(shù)氣氛中綢繆醞釀，終成百家爭鳴之盛況。行文至此，便不得不說起一直為世人所敬仰稱頌的中國古代書院精神，書院之自由精神比之稷下學(xué)宮有勝之而無不及。一批批剛硬廉潔的進步人士，雖于僻靜山林之處，卻樂在“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”；雖在“燕閑清曠之地”，卻“家事國事天下事，事事關(guān)心”。其自由講學(xué)、抨擊時弊的寬松文化氛圍與皓首窮經(jīng)、思想僵化的官學(xué)截然不同，成為孕育、滋養(yǎng)學(xué)術(shù)思潮的搖籃[2]。

再說獨立。歐洲大學(xué)自產(chǎn)生之日起，便為獨立奮斗不息，抗?fàn)幉恢梗有诟鞣N勢力中央。歐洲所有古老大學(xué)，幾乎沒有哪一所能在力爭獨立自主的斗爭之中置身事外。尚處于雛形階段的巴黎大學(xué)，從一開始便卷入了這場為了爭取獨立權(quán)而進行的聯(lián)合抗?fàn)?。在整個歐洲教育皆為教會所控的“黑暗時代”，巴黎大學(xué)作為中世紀歐洲最重要的學(xué)者薈萃之地和學(xué)術(shù)交流中心，無時無刻不處于教會的嚴密控制之下。游離于世俗王權(quán)和教權(quán)之間，使得巴黎大學(xué)爭取獨立的道路艱辛、坎坷且漫長。大學(xué)時而與教會勢力斗，利用國王特許狀反抗教會的控制；時而又與世俗勢力斗，憑借教皇的保護反對王權(quán)和其他世俗勢力。而我國早期形態(tài)的大學(xué)，其獨立精神的“保衛(wèi)戰(zhàn)”比之歐洲近代意義大學(xué)的張揚與激烈則更顯隱晦，主要體現(xiàn)為“道尊于勢”的思想覺悟和“學(xué)人獨立”的人格尊嚴。對于我國早期形態(tài)的大學(xué)而言，早期學(xué)者是獨立精神保留傳統(tǒng)血脈的筋絡(luò)，是秉承獨立精神氣質(zhì)的品格標簽。以稷下學(xué)宮觀之，以稷下先生為代表的早期學(xué)者毫無奴顏媚骨，于政治的槍林彈雨中保持思想獨立和人格尊嚴，不迎合君主的喜好而發(fā)表媚主之言論，他們獨立于官僚系統(tǒng)之外，以“學(xué)人獨立”之姿態(tài)將“道尊于勢”作為畢生理想，孜孜以求之。再以書院觀之，始于“燕閑清曠之地”的書院自始至終以其獨立的姿態(tài)和強烈的個性立于官學(xué)的對立面，既是對太學(xué)利祿紈绔之風(fēng)的排遣，亦是對學(xué)術(shù)獨立自由精神的張揚，將“志于學(xué)”者的不媚俗不附麗的獨立人格展現(xiàn)得淋漓盡致。早年涂又光先生也曾對書院之興起做過深刻分析，并將書院看做是忠于學(xué)術(shù)和高等教育的人士于科舉入侵和利祿污染之際而做出的行為選擇。然不管是出于怎樣的無奈，凡此獨立之精神，卻使大學(xué)始終在人類歷史長河中于狂風(fēng)驟雨來臨之際持槳掌舵、迎風(fēng)破浪，掛百丈云帆、濟千里滄海。

三、秉承“獨立”“自由”精神之志： 世界一流大學(xué)建設(shè)的理念根基與核心路徑

當(dāng)大學(xué)在中西方以獨立的社會學(xué)術(shù)組織形態(tài)浮出歷史水面時，其大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校等大學(xué)精神的彰顯無不本源于大學(xué)學(xué)術(shù)活動獨立與自由精神的規(guī)律和邏輯[3]。大學(xué)作為知識型社會組織存在近千年之久得以基業(yè)長青，就得益于在它漫長的發(fā)展過程中，有著深厚歷史傳統(tǒng)和經(jīng)驗基礎(chǔ)的獨立與自由精神貫穿始終，形成了乃以為繼的精神特質(zhì)和傳統(tǒng)[4]，尤其被那些傳統(tǒng)名校奉為靈魂與生命。就大學(xué)而言，獨立表現(xiàn)為品格的獨立、人格的獨立，自由則是思想的自由、學(xué)術(shù)的自由[5]。在邁向高等教育現(xiàn)代化的進程中，雖然獨立自由精神的內(nèi)涵與維護方式都發(fā)生了深刻的變化[6]，但其精神力量之于當(dāng)今中國大學(xué)躋身世界一流大學(xué)的現(xiàn)實意義和價值卻彌足彰顯。

（一）涵養(yǎng)人格獨立之大師

大師是建設(shè)世界一流大學(xué)的核心，是知識與創(chuàng)意集散的根基。綜觀世界一流大學(xué)，無不具有兩個明顯特征：一是匯集了一批在世界上久負盛名的學(xué)術(shù)泰斗、名師大家；一是培育出享譽世界、蜚聲內(nèi)外的杰出校友。而后者依賴于前者。在2015年英國“QS世界大學(xué)排名”和美國“USNews世界大學(xué)排名”中，分析我國數(shù)十所進入全球500強的高校可知，高水平學(xué)者對于提高學(xué)校排名的貢獻最為明顯。我們與世界一流大學(xué)的差距在一定程度上正體現(xiàn)為我國大學(xué)學(xué)術(shù)大師，尤其是人格獨立之大師的凋零。

大學(xué)是為了知識本身而不附帶任何功利目的的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的圣地[7]。學(xué)術(shù)不僅是大學(xué)的生命之源，更是大學(xué)的立身之本，雖經(jīng)千年卻歷久彌新的大學(xué)學(xué)術(shù)品格決定了大學(xué)需要涵養(yǎng)人格獨立之學(xué)人，它必須賦予學(xué)子以獨立的人格和內(nèi)在的崇高精神，鼓勵他們獨立地探索、思考和判斷，以完整地獨立在這世界上。與其說中國需要能創(chuàng)造新思想、產(chǎn)生思想巨人的大學(xué)，倒不如說中國需要的是具有獨立人格和能自由思想的大師。一流的人才一定是具有獨立人格、獨立思考能力、獨立判斷能力和獨立承擔(dān)責(zé)任的人才，要培養(yǎng)出一流的人才，必須涵養(yǎng)人格獨立之大師。大學(xué)中人，本應(yīng)追求獨立人格以及自由表達的權(quán)利，而在政治與市場的雙重影響下，“學(xué)人獨立”品性的逐漸淡化無異于剝奪了大學(xué)學(xué)術(shù)精神賴以生根發(fā)芽的沃土和品性支撐，更淹沒了我國古代學(xué)者歷經(jīng)千年所傳承下來的精神瑰寶。以稷下學(xué)宮和宋代書院為代表的中國古代學(xué)人于“燕閑清曠之地”仍堅守“道尊于勢”之理想而“志于學(xué)”，將不媚俗不附麗的學(xué)人品性融于中華民族的血脈筋骨；聯(lián)大教授們則在烽火連天的南渡北歸里，宛如一方燈塔照亮一方山河，為中國大學(xué)人打下深厚的精神底色。在愛因斯坦提出引力波概念100年后，這個生僻詞匯引發(fā)了一場關(guān)于科學(xué)的全球狂歡的同時，也留給了我們深刻的詰問：為什么又是美國？當(dāng)代中國大學(xué)思想的貧困，來源于學(xué)者創(chuàng)造力的匱乏，而創(chuàng)造力只有在自由的狀態(tài)下才能產(chǎn)生，但是外在自由的學(xué)術(shù)環(huán)境卻并非一定能產(chǎn)生創(chuàng)新思想，還需學(xué)人的內(nèi)在自律，這就要求大學(xué)學(xué)者具備獨立人格，在精神上不依附于一切人和物，擺脫他者的羈絆，在實利化風(fēng)氣面前保持一種學(xué)者定力，保留一份學(xué)術(shù)尊嚴，沉下心來做學(xué)問，唯此才能生成創(chuàng)造力，產(chǎn)生新思想[8]。大師在高處，高人品高人格，方能為人師，故而“經(jīng)師易得，人師難求”。以史為鑒，中國大學(xué)凡有人格獨立之大師者則盛，反之則衰?！霸粕缴n蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”，大學(xué)的薪火相傳，在于人格獨立之大師延續(xù)的精神品格，而非在庸俗的泥淖里無法自拔。

（二）彰顯學(xué)術(shù)自由之大愛

英國諾丁漢大學(xué)校長楊福家院士曾指出，建設(shè)世界一流大學(xué)不僅要有大樓、大師，更要有大愛。具體而言就是營造自由的學(xué)術(shù)生態(tài)，體現(xiàn)對作為教育主體的人的寬容，允許特殊人才的個性張揚。如果說學(xué)術(shù)是大學(xué)的生命，那么自由便是學(xué)術(shù)的生命，大學(xué)的學(xué)術(shù)屬性決定了大學(xué)需要營造自由的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

所謂世界一流大學(xué)，一定是群英薈萃之地，既有大師的云集，又不乏英才的匯聚。而以大學(xué)為場所、以大師為核心的知識傳播、創(chuàng)造以及一流人才的培養(yǎng)，既非耳提面命的機械灌輸，也非與世隔絕的單線傳輸，而是依存于具體學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，于各種思想、觀念的碰撞、交流和融會貫通之后推陳出新，進行共同創(chuàng)造的過程。大師能否在世界一流大學(xué)建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)和核心作用，很大程度上取決于是否有自由和寬容的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。自由的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境之于大學(xué)的影響是一種不教之教的潛移默化，如入芝蘭之室，久而自芳，亦如蓬生麻中，不扶自直。而缺少以“自由”精神為根基的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境對教育主體的人的寬容和對創(chuàng)造者自由選擇的尊重已成為影響我國大學(xué)學(xué)術(shù)生命延展的困頓之一。雖然蔡元培先生早年在北京大學(xué)倡導(dǎo)“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”，但在當(dāng)今世俗大潮的強勢沖擊下，其道路卻愈加舉步維艱。但歸根結(jié)底，學(xué)術(shù)的本性是自由的?？v觀當(dāng)今世界著名大學(xué)，哪里有好的研究傳統(tǒng)，哪里有自由探索的學(xué)術(shù)氛圍，哪里就會吸引住一流人才，自然也就成為科研成果源源不斷的知識創(chuàng)新中心[9]。普林斯頓以其名校之風(fēng)范寬容著九年不寫一篇論文的安德魯·懷爾斯并保留其教席，九年間沒有人知道他在做什么，直到他解決了世界數(shù)學(xué)界360年無人能解的難題——費馬大定理，而成為菲爾茨特別成就獎（當(dāng)今數(shù)學(xué)最高獎）的唯一獲得者。同樣的溫暖也撫慰著納什這個患精神病30多年的校園里的“幽靈”，家人和同事對其無比的關(guān)懷使其得以榮獲1994年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。劍橋也以其寬廣的胸懷容納了輪椅上的霍金，并專門為其輪椅行走方便而修建了一段斜坡，使霍金成為繼愛因斯坦之后最偉大的理論物理學(xué)家。普林斯頓和劍橋也因其目光之深遠、胸襟之曠達成為造就產(chǎn)生具有時代影響的科學(xué)巨匠的溫床。我國高等教育60多年來難以培養(yǎng)出諾貝爾自然科學(xué)獎或菲爾茨數(shù)學(xué)獎獲得者，就連獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的屠呦呦也不是在高校，這是世界一流大學(xué)建設(shè)值得深思和尋求解決的核心問題。所以，有大師的地方，更要有學(xué)術(shù)自由之大愛。學(xué)術(shù)自由并非只是一個大學(xué)理念，更是大學(xué)必須提供的知識追求及其知識更新所必要的先決條件。高深學(xué)問和真理的探究需要自由的學(xué)術(shù)生態(tài)保障，允許特殊人才的個性張揚，才能產(chǎn)生人才、留住人才、用好人才，才能收獲傳世經(jīng)典之成果。我國建設(shè)世界一流大學(xué)面臨的最大問題，不僅僅是難以引進大師，更在于我們能否為這些大師創(chuàng)設(shè)一片自由的天地使他們安心于學(xué)術(shù)，并扎根往正確的方向走。黨的十八屆五中全會提出以“創(chuàng)新”為首的五大發(fā)展理念，這是推進高等教育發(fā)展的根本遵循。我們著眼于創(chuàng)新驅(qū)動建設(shè)世界一流大學(xué)，而創(chuàng)新與自由是成正比的。享有最充分自由的大學(xué)，才是處在最富創(chuàng)造力狀態(tài)的大學(xué)，才會成為最能出思想、出人才、出成果的大學(xué)[10]。創(chuàng)新需要充滿勃勃生機的人才環(huán)境，一個缺乏尊重和包容人才的、學(xué)術(shù)自由空氣窒息的大學(xué)，難以培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才[11]。正如學(xué)術(shù)自由理念所信奉的那樣，只有自由才能賦予學(xué)術(shù)更多的空間使其得以健康成長，才能永葆大學(xué)學(xué)術(shù)生命之流汩汩不絕。營造自由的學(xué)術(shù)生態(tài)，彰顯學(xué)術(shù)自由之大愛，使更多學(xué)者心無旁騖地潛心研究，“板凳要坐十年冷”，才能出“十年磨一劍”的學(xué)術(shù)精品力作，功力必不唐捐。

（三）承繼優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，熔鑄大學(xué)精神家園

毫無疑問，世界一流大學(xué)應(yīng)當(dāng)根植于社會，而又高于和引領(lǐng)社會，不僅要在科技上引領(lǐng)社會，在經(jīng)濟上引領(lǐng)社會，更要在文化上、精神上引領(lǐng)社會。在新的歷史機遇期，建設(shè)世界一流大學(xué)，除了要匯聚一流的名師大家，培養(yǎng)一流的創(chuàng)新人才，產(chǎn)出一流的科研成果，其根基還在于基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)培育一流的大學(xué)精神。

如今在世界上幾個主要的大學(xué)排行榜上，我國內(nèi)地大學(xué)的名字早已屢見不鮮，若說我們沒有世界一流大學(xué)，恐怕排行榜也不答應(yīng)。但為何我們并未感覺到自己是一個世界一流大學(xué)人呢？從本質(zhì)上講，是因為我們的大學(xué)缺少一種形神兼?zhèn)涞膬?nèi)在精神氣質(zhì)，形具而神不在?！半p一流”的趕超，我們關(guān)注更多的是現(xiàn)行的量化指標，談?wù)摳嗟氖蔷拶Y投入以及諸如EI、SCI等量化的概念，而忽視了教育的本質(zhì)，以及對大學(xué)學(xué)術(shù)理性的堅強捍衛(wèi)和對科學(xué)精神持之以恒的堅守。這些可以量化的專利、論文背后，更需有超越技術(shù)層面的考慮，正如“大樓”不能取代“大師”，“學(xué)問”亦不等于“精神”。上海交大校長張杰在一次談話中提到，為尋找“暗物質(zhì)”，一些科學(xué)家在很深的地下工作室持續(xù)工作了七八年，這些科學(xué)家可能一輩子也找不到“暗物質(zhì)”，也不知道外面的世界如何變化，而僅僅是為了科學(xué)。再比如連愛因斯坦本人都說根本不可能發(fā)現(xiàn)的引力波，100多年來經(jīng)過一代代科學(xué)家不斷的探究和努力，終于由MIT組織的世界科學(xué)家團隊發(fā)現(xiàn)了其存在。也正是這一突破性進展，使得物理學(xué)家們驚呼：物理學(xué)才剛剛開始！科學(xué)是一種獨立、自由探究真理的興趣，成則已，不成也無妨。而如今我們的大學(xué)不管從制度上還是氛圍上，都與世界一流大學(xué)有一定的距離，也鮮少還有老師有如此執(zhí)著的科學(xué)精神。

世界一流大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，都有明顯的精神印記。耶魯大學(xué)的一個畢業(yè)生說，耶魯給他的不是與具體知識相聯(lián)系的東西，而是價值觀、道德觀以及思考問題、為人處世的方式，這些對其一生都至關(guān)重要的東西，卻不是某個人教給他的，而是存在于大學(xué)教育的環(huán)境中，彌漫在大學(xué)精神的氛圍里。一流的大學(xué)精神如同詩歌一樣感染每一位學(xué)子和游人，并在每一位浸潤其中的學(xué)人身上、思想上烙上不滅的印記，他們學(xué)到的知識或許會隨時代老化、淡忘，但是大學(xué)精神卻影響他們的事業(yè)、生活、學(xué)習(xí)，長久、長久、直到永遠。大學(xué)精神熔鑄在學(xué)校濃郁的氣氛之中，但這種氣氛卻不是一朝一夕形成的，哈佛和耶魯用了三百年，牛津和劍橋用了近八百年。經(jīng)歷了近千年歷史沉淀的大學(xué)，早已不單是客觀的物質(zhì)存在，更是一種文化和精神存在，而精神力量是無法量化而又起決定作用的，尤其在民族危難和社會失范之際。正如幾乎沒有人否認國立西南聯(lián)合大學(xué)在中國高等教育史上的里程碑地位，置于今天仍可將其與世界一流大學(xué)比肩，而其之所以成“一代之盛事，曠百世而難遇”之標高，絕不僅僅是仰仗她為民族存續(xù)血脈菁華、滋養(yǎng)棟梁人才之功，亦不僅僅在于她關(guān)懷國事，時刻牽掛著本民族的命運，而更體現(xiàn)在，于民族危亡邊緣和艱難歲月，建立起了“獨立”“自由”的卓絕聯(lián)大精神，使其在風(fēng)雨飄搖、驚濤駭浪中仍堅忍前行，為抗戰(zhàn)中的中國青年筑起一道精神圍墻。這種積淀形成并可世代傳承的永恒精神豐碑，已內(nèi)存于中國大學(xué)的精神家園，銘刻在中國大學(xué)人的歷史印記中，并熔鑄于其探究真理的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)事業(yè)上，成為我國建設(shè)世界一流大學(xué)的理念根基與精神支撐。誠然，大學(xué)的精神和傳統(tǒng)需要不忘初衷的延續(xù)，基于“中國特色、世界水平”的希冀辦世界一流大學(xué)，在一定程度上就是要發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)中的精神寶藏并加以傳承和創(chuàng)新。如果單純地把西方世界一流大學(xué)當(dāng)成模板，就忽視了中國大學(xué)的民族特性。陳平原在解析21世紀中國大學(xué)教育的問題所在時稱：“成功地移植了西洋的教育制度，卻談不上很好地繼承中國古老的‘大學(xué)之道。”當(dāng)大學(xué)被冠以“破舊立新的思想庫”“革故鼎新的文化站”“吐故納新的動力源”之名撐起“創(chuàng)新”大旗時，我們必須清醒認識到，大學(xué)更是優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神文明的承載者和傳播者，在這個意義上，“固本”“守正”與“創(chuàng)新”同樣重要。金耀基說，大學(xué)應(yīng)該有所守、有所執(zhí)著，以燭照社會之方向[1]（P22），承繼聯(lián)大精神豐碑，營造獨立、自由的探究和追求真理的學(xué)術(shù)氛圍，熔鑄大學(xué)精神家園，是世界一流大學(xué)建設(shè)中涵養(yǎng)一流人才、產(chǎn)出一流成果的根本，因為真理是客觀的，探究真理的學(xué)術(shù)必須是獨立的、自由的，這是學(xué)術(shù)成就產(chǎn)出的基本前提和根本保障，更是學(xué)者必須養(yǎng)成的獨立探究、思考的學(xué)術(shù)品格和自由勃發(fā)的學(xué)術(shù)精神。作為民族精神家園的守護者，大學(xué)應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起精神文明傳承與創(chuàng)新的使命和責(zé)任。

以史為鏡，歷史不僅留給了我們深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，亦為我們樹立起彌足珍貴的精神豐碑。在全民共創(chuàng)“中國夢”的今天，瞻仰歷經(jīng)滄桑而為歷史所沉淀下來的精神豐碑，我們有信心于世界一流大學(xué)之夢的達成，實現(xiàn)我國高等教育從“平原”上“插旗”到“高原”上“立峰”的質(zhì)性轉(zhuǎn)變，以從根本上解我國大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才能力不足之困局，涵養(yǎng)造就出更多為國家民族乃至全人類作出思想和知識貢獻的富有創(chuàng)造力的大師級杰出人才、創(chuàng)新人才。

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（責(zé)任編輯 黃建新）