◎施春霞

價(jià)值判斷與價(jià)值行為的整合研究

◎施春霞

價(jià)值判斷，是指價(jià)值主體基于各類社會(huì)現(xiàn)實(shí)所做出的客體價(jià)值大小的判斷。價(jià)值行為，是指價(jià)值主體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中基于價(jià)值判斷所采取的體現(xiàn)一定價(jià)值理念和價(jià)值取向的行為方式。價(jià)值判斷的正確與否直接影響價(jià)值行為合理性，但目前社會(huì)普遍存在兩者脫節(jié)，思想政治教育在話語范式、理念、方法上亟需進(jìn)行改進(jìn)整合，從而彌合兩者的沖突問題。

價(jià)值判斷；價(jià)值行為；思政教育；整合研究

價(jià)值判斷，指價(jià)值主體對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象和問題做出的孰對(duì)孰錯(cuò)、孰好孰壞的選擇。本文中，價(jià)值判斷主要是在哲學(xué)語境中進(jìn)行討論，因而價(jià)值判斷被歸于一種倫理選擇和道德行為。價(jià)值行為指價(jià)值主體面對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)現(xiàn)象所采取的行為判斷，它是價(jià)值判斷在行為上的體現(xiàn)。作為傳授價(jià)值理念的主要載體，思想政治教育有必要彌合兩者之間的張力，消解由此產(chǎn)生的沖突和矛盾。

一、目前國(guó)內(nèi)價(jià)值判斷與價(jià)值行為的理論關(guān)系與實(shí)踐狀態(tài)

從理論上講，價(jià)值判斷指導(dǎo)價(jià)值行為，價(jià)值行為是價(jià)值判斷在行為上的體現(xiàn)，兩者具有“知行合一”的關(guān)系。但在實(shí)際中，價(jià)值行為往往不能整合價(jià)值判斷，有良好正確的價(jià)值觀念并不代表在實(shí)踐中會(huì)做出合理的價(jià)值行為。有學(xué)者認(rèn)為：“價(jià)值判斷上，中國(guó)似乎并不存在全面的價(jià)值迷失、價(jià)值崩潰。但必須承認(rèn)，在價(jià)值判斷與行為模式之間確實(shí)存在差異?！盵1]社會(huì)大多數(shù)人接受的行為準(zhǔn)則未必會(huì)落實(shí)在每個(gè)人的實(shí)際行為中。在任何社會(huì)、任何時(shí)候，人們的價(jià)值判斷與行為模式之間一定會(huì)存在或大或小的差異。

然而，價(jià)值判斷與價(jià)值行為的差異并不代表兩者處于完全分離的狀態(tài)，事實(shí)上，價(jià)值判斷與價(jià)值行為存在一定的聯(lián)系。一方面，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中“表現(xiàn)出來的態(tài)度傾向和選擇性行為傾向”雖然與自身原本的價(jià)值觀存在差異，但總會(huì)受到其直接或隱性的影響。另一方面，如果價(jià)值判斷上存在的根本性錯(cuò)誤，在實(shí)踐活動(dòng)中是不可能做出符合正確價(jià)值取向的行為。也就是說，價(jià)值判斷與價(jià)值行為之間存在著一定的聯(lián)系，其中價(jià)值判斷居于主導(dǎo)性地位，直接決定是否有可能做出符合價(jià)值取向的價(jià)值選擇。

價(jià)值判斷影響價(jià)值行為，但當(dāng)前社會(huì)廣泛存在著價(jià)值行為與價(jià)值判斷脫節(jié)現(xiàn)象。既言之，如何整合兩者關(guān)系，消解矛盾沖突，“縮小兩者的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)之間的差異”[2]，進(jìn)而充分發(fā)揮價(jià)值判斷對(duì)價(jià)值行為的指導(dǎo)作用就具備了非常重要的理論與實(shí)踐意義。作為傳遞正確價(jià)值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育目前并沒有發(fā)揮好主角色的作用，在彌合價(jià)值判斷與價(jià)值行為差異中整合作用缺失。這主要是由于思想政治教育在方法、理念、話語范式等方面落后于時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其秉持的理念方式與時(shí)代觀念的差異直接導(dǎo)致價(jià)值判斷的滯后，嚴(yán)重阻礙了人們正確價(jià)值觀念的形成。因此，思想政治教育有必要“更新理念、創(chuàng)新方法”，整合價(jià)值判斷與價(jià)值行為關(guān)系，做到“知行合一”。

二、思想政治教育話語范式的轉(zhuǎn)譯：從文本話語到生活話語

范式是托馬斯·庫(kù)恩( Thomas Samuel Kuhn )提出的一個(gè)重要理論，強(qiáng)調(diào)所屬成員擁有的共同信念、方法，如果我們把其意義域定位在思想政治教育實(shí)踐中，其意義就在于通過范式在歷時(shí)性的教育發(fā)展進(jìn)程中梳理出思想政治教育的一般規(guī)律和方法，為人們的價(jià)值判斷、價(jià)值行為作出指導(dǎo)。事實(shí)上，在思想政治教育中，其實(shí)踐內(nèi)容、方法手段會(huì)隨著語境、時(shí)間、地點(diǎn)的不同而進(jìn)行不同的范式轉(zhuǎn)化，而在這里我們主要討論的是實(shí)踐中的一方面——話語范式的轉(zhuǎn)譯。如果我們從整體性的角度去考察各階段的思想政治教育話語，主要包括兩大類：文本話語范式和生活話語范式。

思想政治教育的文本話語范式主要特點(diǎn)是把文字內(nèi)容（包括文獻(xiàn)著作、方針條例等）作為日常話語實(shí)踐的基礎(chǔ)，其特征是“注重話語內(nèi)在關(guān)系的理性原則、強(qiáng)調(diào)話語內(nèi)容的邏輯性、規(guī)范性?！盵3]在這種范式下，教育主體與教育客體之間的地位可以被認(rèn)定為是恒定的，兩者關(guān)系不會(huì)隨實(shí)踐地點(diǎn)、內(nèi)容的轉(zhuǎn)變而變成一個(gè)過程量。換而言之，教育主體與教育客體之間是單向主導(dǎo)下話語內(nèi)容的強(qiáng)制性灌輸，并且這種話語內(nèi)容更多的是包含關(guān)乎黨的建設(shè)的政治性話語，而鮮少涉及生活話語，簡(jiǎn)單的說就是不接地氣。思想政治教育生活話語范式則是“以人的主體性需要為話語實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，”[4]充分尊重人的主體性需求和心理期待，話語內(nèi)容更多的是包含人的切身感受、日常生活需要，真正做到“以人為本”。在這種范式下，受教育者不會(huì)感受到與教育者之間的距離感，雙方是平等友好的朋友關(guān)系。

從以上兩種話語范式的對(duì)比看出，之所以強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語范式從文本話語到生活話語的轉(zhuǎn)譯，在于這種轉(zhuǎn)變帶來更多的是價(jià)值選擇的空間和積極性。在思想政治教育文本話語范式下，教育客體的主體性存在得不到發(fā)揮，價(jià)值行為也以教條式的規(guī)范評(píng)價(jià)進(jìn)行而無需關(guān)照受教育者自己的價(jià)值判斷，而思想政治教育生活話語范式更強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象本身的價(jià)值尺度，在這種范式下，教育客體置身于自由的日常生活空間，“接地氣”的氛圍鼓勵(lì)對(duì)象可以擁有自己的價(jià)值判斷，做出合理的價(jià)值選擇。

綜上而言，思想政治教育話語范式做到從文本話語到生活話語的轉(zhuǎn)譯不僅是話語實(shí)踐轉(zhuǎn)換的必然，也是整合價(jià)值判斷與價(jià)值行為的必要選擇和迫切追求。

三、思想政治教育理念的更新：從高居在上到立足現(xiàn)實(shí)

思想政治教育理念是人們?cè)谒枷胝谓逃龑?shí)踐過程中自覺遵循的價(jià)值判斷和基本準(zhǔn)則。我們嘗試在價(jià)值觀視域下實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念的更新，促進(jìn)思想政治教育方法、內(nèi)容的改善，從而提升思想政治教育實(shí)效性，這是在傳統(tǒng)教育理念滯后、價(jià)值判斷與價(jià)值行為脫節(jié)的背景下，思想政治教育實(shí)踐、價(jià)值選擇必須解決的迫切問題。如果我們從整體性的角度去考察目前的思想政治教育理念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)趯?shí)踐中還是更傾向于高居在上的宏大敘事，而忽略“接地氣”的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

思想政治教育理念秉持的原則一直是“宏大敘事”的價(jià)值判斷。有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)前的價(jià)值觀教育習(xí)慣于對(duì)教育對(duì)象不加分別地提出先進(jìn)性要求，習(xí)慣于用社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、集體主義、為人民服務(wù)、大公無私的奉獻(xiàn)精神等表達(dá)應(yīng)有的行為取向?！盵5]事實(shí)上，這種只強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意義上的政治話語，輕視日常生活的現(xiàn)實(shí)選擇，注重價(jià)值理念的政治性，忽略現(xiàn)實(shí)生活具體情況的“宏大敘事”準(zhǔn)則并不適合個(gè)體價(jià)值觀的接受心理。這種過于高居在上、脫離生活的思想政治教育理念只會(huì)模糊個(gè)體的價(jià)值思考，做出非理性甚至錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，而其結(jié)果往往是價(jià)值行為與主流的價(jià)值判斷相脫節(jié)。比如人們?cè)趦r(jià)值觀上一貫被教育為人民服務(wù)、甚至為國(guó)家奉獻(xiàn)生命，因而在涉及國(guó)家、人民利益時(shí)會(huì)毫不猶豫的做出正確的價(jià)值判斷，并把它視為自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)；但在遇到生活瑣事時(shí)，比如攙扶老爺爺過馬路，則會(huì)避而遠(yuǎn)之，因?yàn)樵谄鋬r(jià)值觀教育中，自己的行為只應(yīng)該去“做大事”，攙扶過馬路這種小事并不能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這種異化的價(jià)值判斷和價(jià)值行為表明當(dāng)前的思想政治教育理念是滯后的，要彌合兩者之間的張力，需要把對(duì)人們的價(jià)值觀教育從“高居在上”拉到“現(xiàn)實(shí)生活”中來。

當(dāng)然，如何實(shí)現(xiàn)人們思想政治教育理念的更新，使價(jià)值觀教育更加貼近人們的生活，需要我們從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行深入的探索。可從以下方面改進(jìn)：第一，聚焦受教育者的價(jià)值需求，根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)選擇合理的思想政治教育方法和形式。通過這種開放式的與教育對(duì)象的交流，滿足受教育者的心理期待，根據(jù)具體的生活實(shí)踐挖掘出價(jià)值觀教育應(yīng)有的靈動(dòng)性。第二，提供價(jià)值體驗(yàn)的空間，加深與教育對(duì)象的共鳴和情感交流。在思想政治教育過程中，如果能從真實(shí)的生活中感化教育對(duì)象的價(jià)值觀，用息息相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)歷引導(dǎo)受教育者做出正確的價(jià)值選擇，就能促進(jìn)思想政治教育理念的“生活化”。

四、思想政治教育方法的創(chuàng)新：從說理教育到心理疏導(dǎo)

類似傳統(tǒng)的“灌輸”法，說理教育也是黨在長(zhǎng)期革命建設(shè)中形成的一種教育方式，是人們開展思想政治工作的一條基本經(jīng)驗(yàn)。作為一種與強(qiáng)迫、壓制相對(duì)立的方式，說理教育存在著特殊的邊界和規(guī)定，我們所說的說理教育通常指“通過擺事實(shí)、講道理的方式來進(jìn)行思想政治教育?！盵6]在革命時(shí)代，思想政治教育從本質(zhì)說就是使人民群眾和無產(chǎn)階級(jí)能接受黨的理論和價(jià)值觀，讓教育對(duì)象接受和理解黨的價(jià)值觀和理論體系，這種“擺事實(shí)、講道理”的方式更適合于人民群眾的接受程度，因而說理教育通常被認(rèn)為是我黨進(jìn)行思想政治教育的最佳選擇和傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。但是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)單一的說理教育開始顯示出與時(shí)代發(fā)展和教育對(duì)象理念變化不相適應(yīng)的局限性，受教育者所處的環(huán)境不是革命時(shí)代相對(duì)封閉、黨的威信較高，而是出于一個(gè)社會(huì)開放包容，崇尚個(gè)性和獨(dú)立思考的社會(huì)氛圍中。在這種情況下，傳統(tǒng)的說理教育已經(jīng)達(dá)不到預(yù)想的效果，加劇了價(jià)值判斷與價(jià)值行為的脫節(jié)，思想政治教育方法必須進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

近年來，心理疏導(dǎo)被納入了思想政治教育，心理疏導(dǎo)不僅具有心理治療、心理咨詢的內(nèi)涵，同時(shí)也有全新的疏導(dǎo)切入點(diǎn)，即通過對(duì)心理矛盾的開導(dǎo)和疏通，使受教育者的心理狀態(tài)符合黨的思想政治教育要求。事實(shí)證明，這種具有獨(dú)特視角的思想政治教育方法對(duì)人們形成正確的價(jià)值判斷，做出正確的價(jià)值選擇具有重要意義。

從說理教育到心理疏導(dǎo)，思想政治教育方法的轉(zhuǎn)變繼承了傳統(tǒng)思想政治教育的原則和精神，同時(shí)拓展了思想政治教育渠道，體現(xiàn)了思想政治教育發(fā)展的靈動(dòng)性和開放性。心理疏導(dǎo)法關(guān)注情感的溝通和交流，彌補(bǔ)了說理教育“以理服人”的單一性。首先，在思想政治教育過程中，心理疏導(dǎo)法和說理教育都遵循平等的原則，主張雙方在平等和諧的基礎(chǔ)上溝通交流。從這個(gè)角度說，心理疏導(dǎo)的教育方式包括了說理教育所起的作用。其次，說理教育強(qiáng)調(diào)以擺事實(shí)講道理服人，理性色彩較重。而心理疏導(dǎo)法則是以情感上的溝通開導(dǎo)為主，進(jìn)行心理疏導(dǎo)的教育對(duì)象大多是情感或情緒上受到束縛或波折，因此，調(diào)整情緒或情感是中心問題。通過心理疏導(dǎo)促使受教育者在價(jià)值判斷中做出合理的價(jià)值選擇。再次，說理教育注重教育對(duì)象對(duì)理論的接受程度，往往忽視“與教育對(duì)象思想狀態(tài)并不相符的情況，使說理教育演變成說教”。[7]而心里疏導(dǎo)則會(huì)更加關(guān)注受教育者的心理，其教育實(shí)效性會(huì)事半功倍。

事實(shí)證明，作為傳遞正確價(jià)值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育在彌合價(jià)值判斷與價(jià)值行為差異中發(fā)揮著重要作用。思想政治教育要適應(yīng)時(shí)代代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，在方法、理念、話語范式等方面幫助人們形成正確的價(jià)值觀念。

[1]王紹光：《國(guó)家能力的重要一環(huán):濡化能力》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第102頁。

[2]王濱、韓紅蕊：《思想政治教育視閾下價(jià)值判斷和價(jià)值行為的整合研究》，《思想政治教育研究》2016年第5期。

[3][4]向緒偉、張芳霖：《略論思想政治教育話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第9期。

[5]夏海燕：《反思與建構(gòu):開放德育視域下的高校價(jià)值觀教育》，《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)報(bào))》，2017年第1期。

[6][7]佘雙好：《從說理教育到心理疏導(dǎo)思想政治教育方法的發(fā)展》，《北大馬克思主義研究》,2015年第1期。

責(zé)任編輯：王鵬凱

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2095―7270(2017)09―0045―03

（本文作者：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生）