秦桐

摘 要 《三字經(jīng)》是中國古代蒙學(xué)著作的優(yōu)秀代表，內(nèi)容豐富，辭藻淺易，瑯瑯上口，便于誦記，流傳了七百多年。它將識字教育與思想教育、知識教育融為一體，被稱為“蒙學(xué)之冠”。本文試圖結(jié)合當(dāng)今小學(xué)教育中出現(xiàn)的問題，對《三字經(jīng)》進(jìn)行重新審視與研習(xí)，去挖掘它的文化價值、思想教育價值、學(xué)科教學(xué)價值等，吸取中國古代成功有效的蒙養(yǎng)經(jīng)驗，尋找一些有助于當(dāng)今小學(xué)教育改革與發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞 三字經(jīng) 蒙學(xué) 小學(xué)教育

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.12.070

Abstract "Three Character Classic" is the outstanding representative of ancient Mongolia， China works rich in content and easy language， easy to pronounce， easy to recite and spread over more than and 700 years. It will be the literacy education and ideological education， knowledge education， known as the "crown of the enlightenment". This paper attempts to combine the primary school education problems， review and Study on the "Three Character Classic"， to explore its cultural value， ideological education value， teaching value， absorb Chinese ancient successful experience of enlightenment， looking for some enlightenment help to the reform and development of education in the primary school.

Keywords Three Character Classic； Mongolian； primary education

1 《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容及特點

1.1 《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容

古語說；“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事?！庇纱丝芍瑫袃?nèi)容之廣博、思想之豐富?！度纸?jīng)》大致能分為六個部分：其一，開篇從“人之初，性本善”說起，強調(diào)了教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性；其二，主張“孝”“悌”二字，兒童要懂得孝順父母、尊敬兄長，從小習(xí)禮；其三，要求兒童掌握一些基本生活常識和名物；其四，介紹中國古代的重要典籍，強調(diào)兒童讀書的順序；其五，講述的是從三皇至清朝的中國歷史；最后，勉勵兒童學(xué)習(xí)要勤奮刻苦，這樣長大才能有所作為。

雖然《三字經(jīng)》通篇僅1000來字，但仍舊有像“子不教，父之過”“頭懸梁，錐刺股”“勤有功，戲無益”等名句流傳于世。就當(dāng)今社會現(xiàn)狀而言，《三字經(jīng)》中的一大部分內(nèi)容及其背后的教育思想還是很可取的，對社會的發(fā)展、教育的進(jìn)步存在積極作用。但也有一些男尊女卑、父權(quán)君權(quán)至上這樣的封建禮教的舊思想是需要我們辯證看待并予以剔除的。

1.2 《三字經(jīng)》的特點

特點之一：運用三言韻語成句，便于誦記。這樣編排使初學(xué)蒙童更易于接受文本知識，從中感受到語言的音韻美，提高閱讀的興趣。《三字經(jīng)》中幾乎沒有出現(xiàn)湊字?jǐn)?shù)導(dǎo)致押韻生硬的現(xiàn)象，其豐富靈活的句法形式，反而還能培養(yǎng)和訓(xùn)練兒童的語言能力。早在《三字經(jīng)》問世之前，西漢史游就運用三言的形式寫過《急就篇》，但其影響遠(yuǎn)不及《三字經(jīng)》，所以《三字經(jīng)》仍被公認(rèn)為是“開三言韻語蒙書之先例”的蒙學(xué)著作。

特點之二：措辭通俗淺易，卻又能增識明理?！度纸?jīng)》作為識字教材，不僅為識字所用，還起到了知識教育與思想教育的作用。在知識教育方面，兒童在閱讀過程中能夠了解到一些生活常識及名物，如四時、五行、六谷、八音等，這拓展了兒童的視野和見聞；通過講述“孟母三遷”“黃香溫席”“孔融讓梨”這些生動活潑的小故事，讓閱讀不再枯燥，大大提高了兒童學(xué)習(xí)的積極性。在思想教育方面，《三字經(jīng)》中提到“首孝悌，次見聞”，古人主張教育兒童要先學(xué)做人，再學(xué)作文；文中著重強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，講求正確的學(xué)習(xí)方法，注意循序漸進(jìn)，鼓勵兒童發(fā)憤學(xué)習(xí)，成為一個對家、國有貢獻(xiàn)的人。

正因《三字經(jīng)》三言成句、辭藻淺易、瑯瑯上口、便于記憶的特點，其作為蒙學(xué)教材不斷被歷朝歷代的學(xué)者增補、修訂，甚至在世界各地還出現(xiàn)了很多《三字經(jīng)》的譯制本和仿制本，可見其作用之大、影響范圍之廣。

2 從《三字經(jīng)》看古代蒙養(yǎng)經(jīng)驗對當(dāng)今小學(xué)教育的啟示

眾所周知，中國古代是沒有師范教育的，但科教文化事業(yè)卻一直很發(fā)達(dá)，成就了無數(shù)個名人名家，位列四大文明古國之一。然而到了現(xiàn)代，我們的教育卻問題頻出，教育事業(yè)的規(guī)劃與發(fā)展屢遭質(zhì)疑，“錢學(xué)森之問”讓每一位關(guān)心中國教育的人都陷入沉思。

從人的一生來看，小學(xué)階段的教育尤為重要，它是兒童接受學(xué)校教育的開端，對人的身心健康發(fā)展、科學(xué)知識學(xué)習(xí)、道德品質(zhì)養(yǎng)成都具有啟蒙作用。小學(xué)教育是我國教育事業(yè)的基礎(chǔ)，要提高我國的教育質(zhì)量，必須從小學(xué)教育開始。而在現(xiàn)在的小學(xué)校園里，我們看到：學(xué)校教育重知識傳授，輕人文熏陶；與外語相比，母語學(xué)科不受重視；學(xué)生學(xué)習(xí)壓力過大，學(xué)習(xí)效率偏低；孩子不知感恩，缺乏愛心，道德問題頻發(fā)等等。面對這一系列問題，我們試著在《三字經(jīng)》這樣的蒙學(xué)經(jīng)典里找到一些值得我們借鑒的蒙養(yǎng)經(jīng)驗，得到幾點對當(dāng)今小學(xué)教育發(fā)展的啟示。

2.1 課程編排科學(xué)合理，遵循兒童身心特點

我們漢字的學(xué)習(xí)過程不僅要認(rèn)其形、讀其音、還要悟其義，在教學(xué)時要注意兒童在這一階段知覺、記憶、思維的特征，不要違背兒童的身心發(fā)展規(guī)律。我們看到：《三字經(jīng)》中，在教兒童學(xué)習(xí)數(shù)目時，依次學(xué)習(xí)“一”、“十”、“百”“千”、“萬”，讓兒童對十進(jìn)位算數(shù)方法有了大致概念。接著又按數(shù)字順序?qū)W習(xí)“三才”、“三光”、“三綱”、“四時”、“四方”、“五行”、“五?！?、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”，這既普及了常識，又再次加固了兒童對簡單數(shù)字和次序的概念。至于讀書學(xué)習(xí)，則更是要講究先后次序，先易后難：先讀《小學(xué)》，后讀“四書”（即《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》），通讀《孝經(jīng)》之后，方可學(xué)習(xí)“六經(jīng)”（即《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》），接著學(xué)習(xí)“五子”的著作（即荀子、揚子、文中子、老子、莊子），再來便可以按歷史發(fā)展順序，來了解王朝更替、帝國興衰。這樣由淺入深、由易到難的內(nèi)容安排科學(xué)合理，符合兒童的心理特點，使兒童更易于接受新知識。

孩童學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，最重要的目的當(dāng)然就是識字，文中通過列舉兒童熟知常見的名物，貼近生活，讓“生字”不再陌生?！度纸?jīng)》里用“犬守夜，雞司晨”“蠶吐絲，蜂釀蜜”這樣形象生動的比喻，讓孩子對生字的印象更加深刻，有助于對生字的理解與運用。同時，也讓兒童明白：小動物們都各司其職，自己更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，做個有用之人。在當(dāng)代課堂，老師進(jìn)行知識講解時，為便于學(xué)生記憶，也可以試著編寫類似《三字經(jīng)》的兒歌，運用韻語，三言成句，易讀易記，讓兒童愛上朗讀。

2.2 提高兒童的學(xué)習(xí)興趣，掌握正確的學(xué)習(xí)方法

在學(xué)習(xí)上，家長和老師一方面要勸誡兒童要勤奮刻苦，另一方面也要避免其出現(xiàn)“讀死書，死讀書”的現(xiàn)象，要做到這一點，教育者必須引導(dǎo)兒童掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高兒童學(xué)習(xí)的積極性。例如，在學(xué)習(xí)歷史知識的時候要做到：“讀史者，考實錄”，即學(xué)習(xí)歷史知識，必須去查證史料，就像親眼目睹了古往今來；在讀書時要“口而誦，心而惟”，口中誦讀，心里面也要思考，不能“小和尚念經(jīng)，有口無心”；“朝于斯，夕于斯”說明學(xué)習(xí)要早晚都專注于此，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，更不能輕易荒廢。在最后一部分，作者更是舉了眾多例子，說明不論一個人是年輕還是年邁、貧窮還是富有、天賦異稟或是資歷平平、閨中女子或是七尺男兒都應(yīng)該學(xué)習(xí)，只有通過勤奮刻苦，不斷鉆研與積累才能獲得成功?！度纸?jīng)》中所介紹的學(xué)習(xí)方法，包括前文所提讀書講究先易后難的順序，這些至今都可為用，對當(dāng)代兒童學(xué)習(xí)可謂大有裨益。

2.3 知識教育與思想道德教育相結(jié)合，通文達(dá)理，德才兼?zhèn)?/p>

《三字經(jīng)》一開始就提到“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”，看來兒童未來是否成才，教育者所運用的方法非常重要。現(xiàn)代社會很多學(xué)校和父母都將兒童學(xué)習(xí)成績的好壞作為衡量其綜合素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，不注重他們道德品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)習(xí)好的就什么都好，學(xué)習(xí)不好的其他什么都別談。這種想法是在抹殺孩子的天性，限制他們的發(fā)展自由，簡直就是本末倒置。對待兒童，德育一定是放在首位的，“為人子，方少時，親師友，學(xué)禮儀”，一定要在孩子小的時候開始就對其進(jìn)行道德教育，學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范。在說到做人和為學(xué)的次序時，《三字經(jīng)》也給出了明確答案：“首孝悌，次見聞”。一個懂得孝順父母，敬愛兄長的人才能去學(xué)習(xí)知識，擴(kuò)展見聞，才能再把這樣的情感付予他人——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。相反，一個不識禮儀，不知感恩的人怎會待人以真誠和友愛呢？至于文中所提“三綱”“五常”“九族”“十義”等，雖在現(xiàn)在看來帶有封建社會思想的印記，但實在是普及知識的同時教化童蒙要知人倫，行禮儀。特別是最后“人遺子，金滿籝，我教子，惟一經(jīng)”的精神境界，以己身示范于后人，說明培養(yǎng)教育好子女，給予他們精神上的財富，遠(yuǎn)比留給他們?nèi)f貫家財更重要！

3 結(jié)語

《易經(jīng)》上提到：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，說的是在一個人的童蒙時期就要施以正確的教育，培養(yǎng)其純正無邪的品質(zhì)，這對人的一生非常重要。《三字經(jīng)》是古代的識字教材，它的文化價值、思想教育價值、學(xué)科教學(xué)價值等需要我們?nèi)ネ诰蚝捅Ｗo(hù)，它所蘊含的古代珍貴的蒙養(yǎng)經(jīng)驗也值得我們當(dāng)代人去不斷傳承與創(chuàng)新。本文對《三字經(jīng)》與古代蒙養(yǎng)經(jīng)驗的研習(xí)是嘗試性的，主要是通過《三字經(jīng)》的文本內(nèi)容來做分析。但由于信息較少，能力有限，本文仍然存在需要改善的地方，希望在今后的研究中能夠得到解決，加以完善。

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