【摘要】明代的茶馬貿(mào)易雖然是明政府為了獲得馬匹控制“西番”民族的方式，但茶馬貿(mào)易發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其目的。茶馬貿(mào)易不僅滿(mǎn)足了漢、藏民族間的物質(zhì)需要，還對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】明代；茶馬貿(mào)易；社會(huì)影響

【中圖分類(lèi)號(hào)】K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、促進(jìn)人口的增加及流動(dòng)

明代茶馬貿(mào)易的進(jìn)行促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝丝诘淖兓?，茶馬貿(mào)易交換的場(chǎng)所都是極邊要地。茶馬貿(mào)易不僅促進(jìn)當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化的形成，還加快當(dāng)?shù)厝丝诘牧鲃?dòng)和增加。據(jù)萬(wàn)歷《四川通志》載：“打箭爐元明時(shí)番人俱于此地互易茶馬。自明末流冦之變，商民避兵過(guò)河茶貿(mào)易，而烏斯藏亦適有喇嘛到爐，彼此交易，漢番雜處，于是始有坐爐之營(yíng)官管束，往來(lái)貿(mào)易，諸番迭經(jīng)更替，歷有年所?！?/p>

打箭爐地區(qū)的人口與茶馬貿(mào)易息息相關(guān)，正因?yàn)榇蚣隣t是茶馬貿(mào)易重要的交換地，漢藏商人都聚集在此地貿(mào)易，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝丝诘脑黾印４送?，還有商人定居于此。打箭爐地區(qū)在沒(méi)有作為茶馬貿(mào)易集散地之前是邊外地區(qū)，隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝丝诘脑黾樱⒉排蓪?zhuān)門(mén)的官員管理此地。洮州同樣作為茶馬貿(mào)易重要的地區(qū)，其“俗重農(nóng)善賈，漢回雜處，番夷往來(lái)，五方人民貿(mào)易者絡(luò)繹不絕。其土著以回民為多，無(wú)人不商，亦無(wú)家不農(nóng)”。回民是善于經(jīng)商的民族，洮州作為茶馬互市的地點(diǎn)，大量的回民趕赴洮州販賣(mài)茶葉，其中多數(shù)人定居于洮州，形成了回、漢雜處的居住格局，茶馬貿(mào)易不僅改變當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，同時(shí)增加人口數(shù)量。

二、促進(jìn)當(dāng)?shù)氐缆方煌ǖ陌l(fā)展

茶馬貿(mào)易的進(jìn)行必然離不開(kāi)交通道路。明代茶馬貿(mào)易所行之處，有些地方道路不通，明王朝為了方便茶馬貿(mào)易的進(jìn)行又開(kāi)辟了許多新的道路，促進(jìn)了我國(guó)古代交通的發(fā)展。茶馬貿(mào)易交易的地點(diǎn)在地理位置上都是重要的樞紐地帶，明代對(duì)其道路的維修和護(hù)理比較重視，在《明太祖實(shí)錄》記載：“碉門(mén)至巖州道路，宜令繕修開(kāi)拓，以便往來(lái)人馬?！钡镩T(mén)是運(yùn)茶的重要樞紐之一，明政府也注重對(duì)其道路的開(kāi)拓，據(jù)萬(wàn)歷《四川總志》載：“碉門(mén)拒河西口道路狹隘，跋渉艱難，市馬數(shù)少。聞自碉門(mén)出柘木場(chǎng)，徑抵長(zhǎng)河西口，通雜道長(zhǎng)，官司道路平坦，宜檄所司開(kāi)拓，以便往來(lái)?！笨梢?jiàn)，明政府對(duì)茶馬道路的重視。還有，明代為了方便茶夫運(yùn)茶，在運(yùn)輸?shù)缆飞显O(shè)有驛站等，如陜西運(yùn)茶之制，十里為鋪，鋪有兵，兵日有程，月有給。這些措施對(duì)當(dāng)?shù)氐慕煌òl(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

除了官方開(kāi)辟與管理的道路，還有私販私開(kāi)的小路。明代茶馬貿(mào)易中，私販?zhǔn)⑿校瑹o(wú)論官府怎樣壓制，都無(wú)法改變，反而愈演愈烈。私販為了運(yùn)輸茶葉，私自開(kāi)辟大量的小路，這些小路都對(duì)明時(shí)交通的發(fā)展也產(chǎn)生重要的影響。

三、茶馬貿(mào)易促進(jìn)漢藏商品的交換

明代漢中、四川的茶葉主要行銷(xiāo)藏民族，藏族不可一日無(wú)茶。明前期貿(mào)易自由，茶戶(hù)除了交給國(guó)家固定的茶葉外，其余的茶葉可以聽(tīng)其貿(mào)易，《明實(shí)錄》載：“川中產(chǎn)茶曩者，西番諸羌以毛布、毛纓之類(lèi)相與貿(mào)易，以故歲課不虧。”四川地區(qū)所產(chǎn)的茶葉可以和藏族的毛布等物相互貿(mào)易，明代對(duì)四川地區(qū)的茶葉限制并不嚴(yán)厲，民間可以自由交換。河州、洮州、松潘、打箭爐等地方都是商品集散地，各地商人領(lǐng)茶引到此地貿(mào)易，形成了專(zhuān)門(mén)的集市，如洮州的“虛市”，《洮州廳志》載：“南門(mén)外營(yíng)在本城南門(mén)外，十日一集謂之盈。上西河灘集在舊城西門(mén)外，番漢貿(mào)易于此?！背酥猓€有“三月會(huì)集、七月會(huì)集，二會(huì)集在本城南門(mén)外。洮州集市買(mǎi)馬也有專(zhuān)門(mén)的規(guī)定，六月寺集為買(mǎi)騾馬牛之所，十月寺亦然。在茶馬貿(mào)易下，洮州等地方有了專(zhuān)門(mén)交易馬的集市。在明萬(wàn)歷四年（1576年）時(shí)，規(guī)定每招番中馬日期，洮州茶司定以五月，河州、甘州二茶司定以六月，西寧茶司定以七月。在明后期，洮、河、西寧等茶馬司，形成了自己的馬市，專(zhuān)門(mén)用于茶馬貿(mào)易，在貿(mào)易中藏族商人和漢族商人可以自由貿(mào)易。

明代除了正常的茶馬貿(mào)易外，還有一種獲得茶葉的方式為“供賜”貿(mào)易。供賜貿(mào)易是一種“薄來(lái)厚往”的交易方式，“西番”首領(lǐng)帶馬匹、氆氌、畫(huà)佛、銅佛、銅塔、珊瑚、刀劍、犀角等物品來(lái)朝，明政府則賞賜其茶葉等物品。明代朝貢使團(tuán)之大，朝貢次數(shù)之多歷史罕見(jiàn)，他們還在朝貢貿(mào)易途中換取茶葉等物品。這種貿(mào)易也促進(jìn)了漢、藏之間商品的交流，加強(qiáng)了藏區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，促進(jìn)了地區(qū)間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、茶馬貿(mào)易促進(jìn) “雙語(yǔ)”的形成

藏族是居住在青藏高原的游牧民族，其經(jīng)濟(jì)方式是自給自足的游牧經(jīng)濟(jì)，很少與漢人進(jìn)行文化交流。茶馬貿(mào)易的進(jìn)行，使大量藏族商人到漢地交易商品，也使得藏族人民開(kāi)始接觸漢人的文化。

藏族的語(yǔ)言種類(lèi)多且難懂，《洮州廳志》載：“番境高山深溝，風(fēng)氣峭直，音亦類(lèi)之。具種凡三，曰疊部，曰著掛，曰西番，言語(yǔ)亦各不相同。西番語(yǔ)凡近番之人，及番地貿(mào)易漢人皆通焉?！辈桉R貿(mào)易使得在西番地貿(mào)易的商人學(xué)習(xí)番語(yǔ)，促使雙語(yǔ)的形成。除了漢人學(xué)習(xí)“西番”語(yǔ)言，“西番”商人也學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這類(lèi)商人主要是近番。明代的朝貢貿(mào)易中，有些漢人為了與“西番”商人貿(mào)易茶葉、等貨物，還“故將子孫學(xué)其言語(yǔ)，投作番僧，通事混同進(jìn)貢。”這種做法雖然是明政府不允許的，但也反映出茶馬貿(mào)易巨額的利潤(rùn)及促進(jìn)相互間的文化交流。姚夔的《姚文敏公遺稿》載：

“洪武年間，烏思蔵等衙門(mén)，三年一貢。在后成都府并雅州所屬軍民，見(jiàn)得番境茶貴，要得販茶下番，將子侄、義男跟隨番僧，引入十日之程長(zhǎng)河西，地名打煎爐，習(xí)學(xué)番語(yǔ)，私剃為僧，遇有烏思蔵、長(zhǎng)河西并董卜韓胡等初進(jìn)貢，投托混同前來(lái)?！?/p>

陳子龍的《明經(jīng)世文編·禁通番以絕邊患疏》亦載：“各邊無(wú)知軍民及軍職子弟，甚至守備官員，往往亦令家人將鐵鍋、食茶、段疋、銅器等貨買(mǎi)，求守把關(guān)隘之人，公然私出外境，進(jìn)入番族易換彼處所產(chǎn)馬匹等物?！?/p>

明代茶馬貿(mào)易無(wú)形之間促成漢語(yǔ)和番語(yǔ)的學(xué)習(xí)，雖然學(xué)習(xí)番語(yǔ)是為了冒充進(jìn)貢，獲得茶葉，及私自販賣(mài)貨物，但也使得漢藏交流加強(qiáng)，了解雙方的文化及生活。既然私販投做番僧，那么他們不僅學(xué)習(xí)其語(yǔ)言，也要適應(yīng)其生活方式，同時(shí)也會(huì)了解“西番”的文化，“西番”民族也開(kāi)始接觸漢族文化?！拔鞣泵褡迤毡樾叛霾貍鞣鸾?，漢人假扮番僧也會(huì)接觸藏傳佛教，受其影響。

五、茶馬貿(mào)易促使城鎮(zhèn)化的進(jìn)程

城鎮(zhèn)化的發(fā)展與一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)聯(lián)系在一起，茶馬貿(mào)易的進(jìn)行，形成很多專(zhuān)門(mén)的茶馬市場(chǎng)，茶馬市場(chǎng)的形成使更多的商人定居于此，久而久之變形成新的居住聚落，也逐漸促使城鎮(zhèn)化的形成。打箭爐的形成和茶馬貿(mào)易息息相關(guān)，在明之前打箭爐還是邊外之地，但是明末以后，“四方商賈輻輳，為川茶、夷貨交易之所，”打箭爐也因商業(yè)形成城市。

除了打箭爐之外，還有很多因?yàn)椴桉R互市而形成的商業(yè)市鎮(zhèn)，有茶馬司所處的松潘等地方。茶商進(jìn)藏在青藏高原民族中也形成了茶馬市場(chǎng)，如巴塘、昌多、察木多等地方。在青藏高原腹地，也開(kāi)始有漢人居住，在“昌多打尖，居民用木板蓋屋，為人字形，頗有內(nèi)地景象。從此天氣較寒，地勢(shì)平坦。四十里過(guò)一海子，寬廣數(shù)十里，水澤腹堅(jiān)，光明如鏡，日應(yīng)底中甸，此地漢番雜處，民物風(fēng)景，大抵與巴、里二塘相類(lèi)似?！边@樣番漢雜處之地，一般都是貿(mào)易市場(chǎng)。此資料雖然來(lái)自清人所寫(xiě)，但明代茶馬貿(mào)易興盛，也有“自碉門(mén)、黎、雅抵朵甘、烏思藏五千余里”之說(shuō)，明代商人到青藏高原腹地販賣(mài)茶葉也是絡(luò)繹不絕，其中也不乏定居其地之民。

六、茶馬貿(mào)易有利于維護(hù)民族的穩(wěn)定繁榮

茶馬貿(mào)易本身的目就是獲取馬匹，控制西番，達(dá)到民族穩(wěn)定的目的。茶馬貿(mào)易還促進(jìn)民族融合，漢族投做番人，或者是漢人居住在“西番”地，都會(huì)形成民族的融合。洮州明之前“洮東、洮西悉羌人所居也，”“漢唐以來(lái)為備邊要地，今番回雜處?！变莨艦榍既酥?，隨著明代茶馬貿(mào)易的開(kāi)始，大量善于經(jīng)商的回族商人定居洮州，形成回、漢、藏雜居的居住格局。

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作者簡(jiǎn)介：牛凱，廈門(mén)大學(xué)文物與博物館碩士，從事文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。