【摘要】隨著現(xiàn)代寫實(shí)藝術(shù)體系的發(fā)展，實(shí)踐美學(xué)的原理和體系也得到了較大的發(fā)展，李澤厚先生作為我國(guó)當(dāng)代實(shí)踐美術(shù)的重要代表，其實(shí)踐美學(xué)思想一直受到人們的關(guān)懷和推崇，其所倡導(dǎo)的實(shí)踐藝術(shù)更加促進(jìn)了當(dāng)代實(shí)踐美術(shù)教育的理論的積淀，對(duì)于當(dāng)代的美術(shù)教育起到了重要的推動(dòng)。從傳統(tǒng)文化教育的視野來(lái)看，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)價(jià)值觀有著更加符合當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的邏輯，其自身的物質(zhì)實(shí)踐思想對(duì)于物質(zhì)實(shí)踐美學(xué)教育的發(fā)展更是里程碑式的影響，深入研究李澤厚先生的藝術(shù)實(shí)踐教育不僅能夠豐富自身的美學(xué)感官，更能豐富自己的美學(xué)視野。

【關(guān)鍵詞】李澤厚實(shí)踐美學(xué)；藝術(shù)思想，美術(shù)教育；實(shí)踐藝術(shù)

J212；J12

一、實(shí)踐美學(xué)視野下物質(zhì)實(shí)踐藝術(shù)教育的特征

教育作為文化傳承的集中反應(yīng)形式對(duì)人的藝術(shù)情感有著潛移默化的思想，高效深刻化的藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀不僅能豐富受教育者的美術(shù)情感，更能陶冶其價(jià)值情操。實(shí)踐美學(xué)史物質(zhì)形式再造的藝術(shù)情感展現(xiàn)，其自身的藝術(shù)情態(tài)體系更加接近于視野化藝術(shù)情感的特征，對(duì)于人的藝術(shù)思感有著更加直接的教育形式展現(xiàn)，其自身的藝術(shù)傳承精神和其物質(zhì)實(shí)踐的藝術(shù)化都是促進(jìn)美術(shù)教育體系內(nèi)涵豐富的重要架構(gòu)，其自身的藝術(shù)情感化更是能夠喚醒藝術(shù)專業(yè)學(xué)生內(nèi)心沉睡的創(chuàng)造性潛能，提升學(xué)生的藝術(shù)想象力，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力，讓藝術(shù)專業(yè)學(xué)生更加懂得實(shí)踐出真知的藝術(shù)實(shí)踐原則。相對(duì)于實(shí)踐美學(xué)所倡導(dǎo)的藝術(shù)行為方式我倒認(rèn)為其所倡導(dǎo)的藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀是更能有效促進(jìn)學(xué)生形成集中化的藝術(shù)情感，有效的彌補(bǔ)學(xué)生潛在藝術(shù)理論能力的不足，增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)情感的凝聚力。但是相對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)教育而言，實(shí)踐性的藝術(shù)教育更能夠提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造性思維，促使學(xué)生樹(shù)立良好的藝術(shù)創(chuàng)造能力，增強(qiáng)學(xué)生與藝術(shù)作品的情感共鳴。但是與傳統(tǒng)的藝術(shù)教育相比，實(shí)踐性的藝術(shù)教育還缺乏較多的實(shí)踐藝術(shù)理論的支撐，沒(méi)有集中性的藝術(shù)方法論，無(wú)法促進(jìn)學(xué)生形成有效的藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀。但是實(shí)踐性的藝術(shù)美學(xué)作為一種時(shí)代潮流的尖端藝術(shù)體系其自身的理論缺陷可以靠長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展來(lái)密度，通過(guò)眾多藝術(shù)家有力的藝術(shù)作品的創(chuàng)造，從而達(dá)到理論體系完善的地步。但是作為當(dāng)代的實(shí)踐性藝術(shù)教育要保持自身規(guī)?；Ⅲw系化的發(fā)展除了自身藝術(shù)思想的轉(zhuǎn)變之外，還要依靠藝術(shù)教育傳承性的特點(diǎn)來(lái)擴(kuò)大自身的藝術(shù)影響力，結(jié)合于時(shí)代特征，創(chuàng)造出獨(dú)屬于時(shí)代精神的藝術(shù)作品，深刻發(fā)揚(yáng)其藝術(shù)理論價(jià)值觀。

二、實(shí)踐美學(xué)視野下的情感化藝術(shù)教育體系

對(duì)于實(shí)踐美學(xué)來(lái)說(shuō)除了自身的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)揚(yáng)是重要的組成部分之外，相對(duì)于教育來(lái)說(shuō)促進(jìn)其藝術(shù)教育形式的產(chǎn)生是促進(jìn)其有效發(fā)揚(yáng)和藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)所在。但是要保持其適當(dāng)規(guī)模教育形式的產(chǎn)生除了有重要的資金投入外還在于人們藝術(shù)教育思想的轉(zhuǎn)變，換言之就是藝術(shù)教育的傳承者提高實(shí)踐藝術(shù)的重視程度，轉(zhuǎn)變自身的教育態(tài)度，讓學(xué)生能夠充分感受到實(shí)踐藝術(shù)的魅力。關(guān)鍵在于提升教師的知識(shí)視野和基本的教學(xué)理念，所謂教師的視野格局決定著學(xué)習(xí)某學(xué)科所付出正規(guī)興趣的比例，教師不具備完善系統(tǒng)的教學(xué)視野格局，如何能夠有效提升學(xué)習(xí)的基本學(xué)習(xí)熱情呢？藝術(shù)實(shí)踐性課堂的構(gòu)建除了搭配先進(jìn)的教學(xué)理念外，還要注重基本的藝術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用和基本的藝術(shù)教學(xué)邏輯的使用，單元化的藝術(shù)填鴨式教學(xué)是難以滿足藝術(shù)素質(zhì)教育對(duì)學(xué)科要求的，所以從根本上改變課堂的藝術(shù)教學(xué)模式是保障學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力進(jìn)而全面提升實(shí)踐藝術(shù)基礎(chǔ)素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。在基礎(chǔ)藝術(shù)實(shí)踐課堂教學(xué)的過(guò)程中加強(qiáng)藝術(shù)的思感化教育，促進(jìn)藝術(shù)時(shí)間教育的普適性增強(qiáng)也是提升課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，但是在難以企及的純正實(shí)踐藝術(shù)邏輯方面做好藝術(shù)價(jià)值觀的教學(xué)也只是基礎(chǔ)性鋪墊；是基本教育理念的達(dá)標(biāo)而已，真正做藝術(shù)實(shí)踐化課堂的構(gòu)建才是提升實(shí)踐藝術(shù)基本競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵點(diǎn)所在。

三、學(xué)生實(shí)踐藝術(shù)思感的提升

要想培養(yǎng)和提升學(xué)生的實(shí)踐藝術(shù)思感不僅要結(jié)合文化視野下分析實(shí)踐藝術(shù)的產(chǎn)生形態(tài)，更要從精神層面來(lái)看待藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀的產(chǎn)生。結(jié)合實(shí)踐下所營(yíng)造出來(lái)的人文意識(shí)形態(tài)，逐漸匯聚成了人們實(shí)踐視野下的藝術(shù)人文思感并且這種思想不斷的凝聚刻畫在人們的主觀印象中；形成了多種樣式的油畫藝術(shù)意象。藝術(shù)創(chuàng)造的精神化意象，主要的表現(xiàn)方式有兩種，第一種就是人文思感的匯聚，進(jìn)而形成的精神意象，另外一種就是，藝術(shù)人文場(chǎng)景的塑造結(jié)合于精神信仰的傳承進(jìn)而衍生出來(lái)的一種藝術(shù)膜拜的情感。無(wú)論是，膜拜情感的產(chǎn)生，抑或是實(shí)踐藝術(shù)思感的匯聚都來(lái)源于人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的感悟和對(duì)精神自由的向往。精神意象的表現(xiàn)主要來(lái)源于人們對(duì)天地自然情感的膜拜和對(duì)于社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐所產(chǎn)生的一種深刻感情。在實(shí)踐藝術(shù)的表現(xiàn)中主要的“元素表現(xiàn)魅力”和來(lái)源于藝術(shù)場(chǎng)景的實(shí)踐感情。對(duì)于天地萬(wàn)物感情的不同領(lǐng)悟匯聚成了獨(dú)特的實(shí)踐藝術(shù)思感，人們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中所產(chǎn)生的精神膜拜，對(duì)于自然規(guī)律的敬畏感情匯聚到了藝術(shù)實(shí)踐意象表達(dá)當(dāng)中，通過(guò)集中顯現(xiàn)的藝術(shù)形象刻畫來(lái)表現(xiàn)出這種藝術(shù)的魅力。實(shí)踐化的人文思感的匯聚主要來(lái)源于人們的藝術(shù)信仰，源于生活的藝術(shù)心靈帶給創(chuàng)作者本質(zhì)純真的藝術(shù)感悟。因此要想全面提升藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐價(jià)值觀還需要引導(dǎo)學(xué)生走出校園，走向自然、走向社會(huì)，全面深化的體驗(yàn)自然中的藝術(shù)唯我和物質(zhì)實(shí)踐精神，塑造內(nèi)心的藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀念，提升自己的領(lǐng)悟能力。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合于實(shí)踐精神產(chǎn)生的實(shí)踐美學(xué)是藝術(shù)體系的一次有效突破，不僅將人們的藝術(shù)精神運(yùn)用到實(shí)踐視野下，更是融匯了物質(zhì)實(shí)踐精神來(lái)全面提升藝術(shù)者的藝術(shù)領(lǐng)悟能力，促進(jìn)其實(shí)踐藝術(shù)情感的產(chǎn)生。當(dāng)然對(duì)于教育來(lái)說(shuō)實(shí)踐美學(xué)更是啟迪學(xué)生藝術(shù)慧心的重要教育形式，更是藝術(shù)傳承的重要方式，可以有效的促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)教育的深化發(fā)展。

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[作者簡(jiǎn)介]張小龍（1993.12-），男（漢），湖北美術(shù)學(xué)院油畫系研究生。