安其樂

【摘要】中國古代音樂自出現(xiàn)以來經(jīng)過不同的發(fā)展時(shí)期，在不同時(shí)期蘊(yùn)含著不同的內(nèi)在含義，同時(shí)各個(gè)階段的發(fā)展道路催生出新事物，這使得音樂在發(fā)展過程中不斷完善，古代音樂的發(fā)展能夠展現(xiàn)出中國的歷史變遷以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，是人們思想的重要體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國；古代；音樂；文化精神

一、前言

中國古代音樂在不同的發(fā)展時(shí)期展現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，并且在具體表現(xiàn)形式上也產(chǎn)生了差異。在遠(yuǎn)古時(shí)期音樂展現(xiàn)出神秘悠遠(yuǎn)的神韻，夏商時(shí)期以出祭祀為主要特點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期以音樂儀禮為氣韻，秦漢時(shí)期開啟律學(xué)研究風(fēng)氣，魏晉時(shí)期音樂與文人風(fēng)骨融合，隋唐時(shí)期音樂以博大為主，宋元時(shí)期俗韻之勢(shì)漸起，明清時(shí)期地方戲曲快速發(fā)展。不同時(shí)期對(duì)的音樂活動(dòng)，展現(xiàn)出我國音樂多元豐富的特點(diǎn)，奠定了我國古代音樂的基礎(chǔ)。

二、傳說與出土樂器相互印證的遠(yuǎn)古夏商時(shí)期

對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期的資料，主要從以下兩方面獲得，第一種就是有關(guān)古代音樂的傳說，第二種就是近些年來對(duì)古代音樂的考古發(fā)現(xiàn)。我們可以根據(jù)一些史實(shí)資料描繪出中國原始時(shí)期音樂的風(fēng)貌，以及此時(shí)音樂中所包含的各種特點(diǎn)。音樂的外部表現(xiàn)形式以及內(nèi)在的文化要素奠定了中國古代音樂中“氣韻生動(dòng)”的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)貫穿中國藝術(shù)史的發(fā)展道路，甚至對(duì)于中國現(xiàn)代藝術(shù)研究以及創(chuàng)新仍具有非常重要的影響力。

在奴隸制社會(huì)制度下的夏商時(shí)期，有關(guān)音樂的樂舞，圖騰等都悉數(shù)被統(tǒng)治者所占有，并成為了等級(jí)身份的象征。與此同時(shí)一些描述征服自然活動(dòng)的音樂成為了統(tǒng)治者的雅樂。奴隸制社會(huì)將一些專門從事音樂活動(dòng)的人分離出來，使之成為一項(xiàng)專門的職業(yè)，從而推動(dòng)了音樂事業(yè)的職業(yè)化發(fā)展。隨著考古發(fā)掘的不斷深入，許多有關(guān)佐證音樂發(fā)展珍貴文物展現(xiàn)在眾人面前。通過音樂考古學(xué)的研究表明，在新石器時(shí)代晚期，已經(jīng)具備了完整的五聲音階，七聲音階可能完善于殷商時(shí)期。這些不斷被發(fā)現(xiàn)的樂律及樂器的信息成為了早期音樂活動(dòng)形成專業(yè)化，系統(tǒng)化，等級(jí)化萌芽的具體體現(xiàn)。

三、思想活躍與樂器豐富的春秋戰(zhàn)國時(shí)期

兩周時(shí)期，社會(huì)制度逐漸由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，這期間音樂的快速發(fā)展同樣與歷史社會(huì)原因存在著重要的關(guān)系。在西周時(shí)期所建立的音樂制度，主要是禮樂等級(jí)制度，也就是在音樂的展現(xiàn)過程中由于地位的不同在表現(xiàn)時(shí)使用不同的樂隊(duì)，舞隊(duì)，制度化為音樂的快速發(fā)展奠定了有力的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，大型青銅樂器制作工藝趨于成熟，樂律理論相應(yīng)的不斷完善，同時(shí)諸子百家的出現(xiàn)促成了中國歷史上第一次思想風(fēng)潮的產(chǎn)生，這些都成為了戰(zhàn)國時(shí)期音樂夠高速發(fā)展和繁榮的主要?jiǎng)右?。先秦時(shí)期的音樂在發(fā)展過程中不斷完善，不斷融合，將政治經(jīng)濟(jì)、文化思想、工農(nóng)生產(chǎn)等諸多因素貫穿于整個(gè)音樂發(fā)展道路之中。

四、民間音樂入登雅堂的秦漢時(shí)期

在秦漢時(shí)期，“樂府”作為獨(dú)立的音樂研究創(chuàng)作官方機(jī)構(gòu)繼承了周制，充分肯定民間音樂的藝術(shù)價(jià)值，收集整理民間音樂，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行專業(yè)化的二次創(chuàng)作，將這些經(jīng)過潤色的音樂專用于一些特定場(chǎng)合。這樣民間音樂就以這種方式逐步融入雅樂的范疇。漢代的協(xié)律都尉李延年便是這一方面的代表人物，他對(duì)樂府以及秦漢音樂的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。這些對(duì)民間歌曲進(jìn)行采集和創(chuàng)新的行為，對(duì)于將這些詩歌保存并流傳于后世起了重大的作用。從現(xiàn)存的大量漢墓壁畫、畫像石、畫像磚中可以看到，曾經(jīng)以雜耍為主的戲弄融合了當(dāng)時(shí)的民間歌舞及風(fēng)俗儀式等內(nèi)容，在漢代形成了娛樂性更強(qiáng)、觀賞性更高的“百戲”。在這一歷史時(shí)期“三分損益法”通過對(duì)律學(xué)的不斷探索也使之逐漸成為律學(xué)發(fā)展史上的重要理論，使律學(xué)成為中國音樂發(fā)展歷程上的主要組成部分。

五、音樂交流交融的三國兩晉南北朝時(shí)期

隨著絲綢之路的逐漸貫通，多元化的音樂形式得到了社會(huì)各界人士的大力追捧，同樣在很大程度上影響到了音樂的發(fā)展方向，西域各國的音樂也逐漸向內(nèi)地傳播，北涼時(shí)期呂光將龜茲樂帶入中原，這是在隋唐時(shí)期非常重要標(biāo)志性音樂活動(dòng)。古琴作為古代歷史中具有代表性意義的樂器在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮，一些闡述古琴技法、理念專著的出現(xiàn)為古琴的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，出現(xiàn)了一大批善于彈奏的名家。在南北朝末期，敘事性的音樂被廣泛流傳，將故事被作為背景貫穿于整首歌舞的演繹過程中，這便是興盛于宋代的戲曲藝術(shù)的雛形。自此，音樂的發(fā)展重心逐漸向娛樂演變并且出現(xiàn)明顯的個(gè)人化傾向。音樂自身本體的發(fā)展被人們看成是精神文化的重要體現(xiàn)，人們開始注重音樂本質(zhì)上的發(fā)展。民間音樂在不停歇的進(jìn)行著發(fā)展，開啟了中外音樂的交流時(shí)代，一些文人音樂不斷地出現(xiàn)，魏晉時(shí)期的音樂注重推動(dòng)音樂在意韻以及融合發(fā)面的發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)在文化精神方面，這些都為音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，具有強(qiáng)烈的過渡作用。

六、歌舞伎樂興盛的隋唐五朝時(shí)期

政權(quán)上的統(tǒng)一為音樂的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境，唐代時(shí)期政局穩(wěn)定，社會(huì)安定繁榮，統(tǒng)治者崇尚開放的思想觀念，能夠勇于吸收外界的文化，這就使隋唐時(shí)期的音樂在發(fā)展過程中能夠極具包容性的融合外界音樂元素。另外自魏晉以來大量傳入的各族音樂，在唐代的宮廷和民間形成了中原音樂與異域音樂并駕齊驅(qū)的歌舞形式，以大型歌舞大曲為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)在此時(shí)期發(fā)展成為高峰。隋唐時(shí)期的歌舞逐漸發(fā)展并進(jìn)入鼎盛時(shí)期，在注重音樂外在所體現(xiàn)出的形式美感的同時(shí)對(duì)內(nèi)在音樂意境進(jìn)行完美表達(dá)，又能夠有效的吸收來自其他地域的音樂形式，這都體現(xiàn)出在強(qiáng)大的政治背景下文化的強(qiáng)勢(shì)聯(lián)合的趨勢(shì)。

七、市民俗樂快速發(fā)展在宋金元時(shí)期

市民音樂的發(fā)展成為了宋金元時(shí)期音樂的主要表現(xiàn)形式，隨著社會(huì)在都市商品中的不斷繁榮，一些滿足人們?nèi)粘蕵沸枰膱?chǎng)所應(yīng)運(yùn)而生，更為世俗化的音樂形式受到了人們的大力追捧。敘事性藝術(shù)形式的發(fā)展推進(jìn)了這一時(shí)期戲曲的快速發(fā)展，宋雜劇、院本隨處可見。鼓子詞的出現(xiàn)大大的影響到了在明清時(shí)期說唱音樂的產(chǎn)生，諸宮調(diào)同時(shí)也成為在這一時(shí)期逐漸發(fā)展起來的大型說唱音樂形式，其曲牌以及形式同時(shí)成為了日后音樂發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在元明時(shí)期被廣泛的采用。

八、地方音樂繁榮發(fā)展時(shí)期的明清時(shí)期

隨著明代市民階級(jí)的不斷壯大，地方性戲曲音樂得到了廣闊的發(fā)展空間，一些收集以及刻曲等行為成為人們熱烈追捧的對(duì)象。涉及音樂的大量刊印本出現(xiàn)于世，文人參與到音樂活動(dòng)的創(chuàng)作中，在很大程度上也推動(dòng)了文人音樂的快速發(fā)展。民間小曲與歌舞的盛行，戲曲與說唱的同時(shí)發(fā)展都說明了明清時(shí)期世俗音樂所得到空前的繁榮。在這段時(shí)期中音樂開始注重線條結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出不同區(qū)域的音樂表現(xiàn)形式的差別，以及音樂所要展現(xiàn)的內(nèi)涵精神，民間音樂成為音樂發(fā)展的重要文化土壤。

九、結(jié)束語

中國古代音樂在不同的發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)，是中華民族在審美觀念上不斷轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。音樂的精神內(nèi)涵早不同時(shí)期都有著不同的表現(xiàn)形式，不同音樂形式的出現(xiàn)以不同方式影響著音樂的發(fā)展道路，這些音樂中所蘊(yùn)含的各種內(nèi)在精神又以豐富多樣的音樂形式展現(xiàn)出來，共同構(gòu)成中國古代音樂文化精神的主旨。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李 勇. 附理與起情——從《文心雕龍·比興》看《詩經(jīng)》之比興[J]. 安徽文學(xué)： 下半， 2013（04）.

[2] 侯曉霞. 八十四調(diào)研究綜述[J]. 安徽文學(xué)： 下半月， 2012（12）.

[3] 李 山. 《商頌》作于“宗周中葉”說[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)： 社會(huì)科學(xué)版， 2013（04）.

[4] 朱玉葵. 近二十年唐代法曲研究綜述[J]. 成都大學(xué)學(xué)報(bào)： 社會(huì)科學(xué)版， 2013（02）.

[5] 易花萍. 漢語“流水句”論析[J]. 楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2014（08）.

[6] 張曉龍. 古代禮儀進(jìn)入戲劇形體教學(xué)之探索[J]. 大舞臺(tái)： 雙月號(hào)， 2013（01）.