摘要： 在我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，反對(duì)之聲也驟然升起。反對(duì)背后追根溯源是人們的價(jià)值共識(shí)出現(xiàn)問題。價(jià)值共識(shí)是不同主體對(duì)價(jià)值（主要指公共價(jià)值）達(dá)成基本或根本一致的看法。價(jià)值的主觀性使得單純從價(jià)值的角度尋求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)困難重重，甚至成為不可能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立、完善及實(shí)現(xiàn)都必須依賴于實(shí)踐。共同的實(shí)踐基礎(chǔ)達(dá)成價(jià)值共識(shí)的契機(jī)，從而為改革開放事業(yè)，為中華民族的偉大復(fù)興凝心聚力，提供強(qiáng)大的精神支撐。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值共識(shí)；經(jīng)濟(jì)全球化

中圖分類號(hào)：BO-O文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2017）03-0064-04

收稿日期：2017-02-09

作者簡介：趙聰聰（1989-），女，山東濟(jì)南人，中共中央黨校哲學(xué)教研部馬克思主義哲學(xué)博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的西方價(jià)值觀的沖突，以及改革開放、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的價(jià)值觀的多元化，我國積極倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想上為我們樹立了一面旗幟，增強(qiáng)了我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同和信心，并成為人們乃至社會(huì)、國家的行動(dòng)指南，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”提供了強(qiáng)有力的精神支撐。但我們?cè)诖罅Τ珜?dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也受到了來自各方面的批判，一方面，這些批判聲音的出現(xiàn)可以豐富和完善我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，另一方面，追根溯源我們要看到在價(jià)值觀共識(shí)上出現(xiàn)的問題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值共識(shí)問題

價(jià)值共識(shí)是指“不同主體對(duì)價(jià)值（主要指公共價(jià)值）達(dá)成基本或根本一致的看法，也即對(duì)價(jià)值形成基本或根本一致的觀點(diǎn)和態(tài)度。”[1]其中，這里的“價(jià)值”指的是主客體之間的一種依存關(guān)系。人們只有達(dá)成了價(jià)值共識(shí)，對(duì)事物的價(jià)值才會(huì)有相同或相似的看法，才能減少價(jià)值認(rèn)知上的沖突，才能在同一方向上產(chǎn)生更大的合力。當(dāng)然在那些只涉及私人選擇的價(jià)值觀上產(chǎn)生分歧無關(guān)緊要，也應(yīng)該允許這樣多元的價(jià)值觀并存，但若在公共領(lǐng)域內(nèi)涉及共同利益的價(jià)值觀上產(chǎn)生沖突就不可置之不理了，如果處理不好就有可能導(dǎo)致社會(huì)的混亂，我們不能簡單地用一種價(jià)值觀壓倒另一種價(jià)值觀，也不能強(qiáng)迫人們必須堅(jiān)持某種價(jià)值觀。尋求價(jià)值共識(shí)是十分重要的，因?yàn)橹挥性趦r(jià)值共識(shí)中才能有效化解價(jià)值觀的分歧和沖突，保持社會(huì)內(nèi)部的和諧穩(wěn)定。

什么是價(jià)值觀？羅國杰和夏偉東在《德治新論》一書中提出：“所謂價(jià)值觀，就是人們?cè)趦r(jià)值評(píng)價(jià)等活動(dòng)中的總看法、根本尺度和標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]即價(jià)值觀是個(gè)人對(duì)客觀事物，對(duì)自己行為結(jié)果的意義、作用和重要性的總體評(píng)價(jià)，是對(duì)什么是好的，什么是應(yīng)該的總體看法。既然是總體評(píng)價(jià)或總的看法，那“價(jià)值觀”本身就是一種觀念性的東西，其主觀性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于客觀性，所以價(jià)值觀的這種本性也就決定了如果我們僅僅從“價(jià)值”上考慮“共識(shí)”，這種價(jià)值共識(shí)是很難達(dá)到的，甚至根本不可能達(dá)到。因?yàn)槿藗兛偸遣豢杀苊獾南葟淖陨淼闹饔^因素中尋求需要和利益，“人們奮斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[3]（P187）。我們無法去評(píng)判這種思想的好與壞，心理的善與惡，因?yàn)檫@是人類共有的本性使然。我們至多也就能保證有相同需要和利益的人會(huì)形成相同或相似的價(jià)值觀，卻無法讓每一個(gè)社會(huì)主體都擁有一致的價(jià)值觀。而真正的價(jià)值共識(shí)是只有當(dāng)不同的社會(huì)主體站在各自不同的角度擁有相同或相似的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇時(shí)才會(huì)實(shí)現(xiàn)，很顯然這并不可能做到。

既然從“價(jià)值”的角度考慮“共識(shí)”已不可能真正實(shí)現(xiàn)，我們只能尋求另一條路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否成為多元社會(huì)主體的價(jià)值共識(shí)不在于社會(huì)多元主體形成價(jià)值共識(shí)的必然性，而在于價(jià)值觀念背后社會(huì)多元主體的共同生活基礎(chǔ)，即從“價(jià)值”背后的“實(shí)踐”角度考慮共識(shí)，只要人們具備了共同生活，共同生存，共同實(shí)踐的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)該也能夠被社會(huì)多元主體所認(rèn)同，因?yàn)閷?shí)踐本身就有意義，人們不是由于價(jià)值觀完全一致達(dá)成共識(shí)而熱烈擁護(hù)并積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而是因?yàn)樯鐣?huì)多元主體都面臨著共同的生存基礎(chǔ)，共同的實(shí)踐基礎(chǔ)，我們有達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)。而當(dāng)前社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)便是自改革開放以來，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的逐步開展，以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的逐步展開，我們每一位社會(huì)主體都在這一實(shí)踐的展開過程中共同活動(dòng)著，共同創(chuàng)造著。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立及完善根源于實(shí)踐

每個(gè)人的價(jià)值觀與其生活都是密不可分的，脫離生活的價(jià)值觀是沒有任何意義，也沒有任何作用的。價(jià)值觀作為一種意識(shí)，遵循著意識(shí)與生活的基本關(guān)系，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[3]（P73）。人有什么樣的生活就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，同樣的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種意識(shí)，也離不開多元社會(huì)主體在社會(huì)主義國家中的共同生活。馬克思主義哲學(xué)也明確提出：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用物質(zhì)。哲學(xué)的這一基本問題運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域中便是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，并不是憑空產(chǎn)生的，它是有其存在的社會(huì)基礎(chǔ)的，是在適應(yīng)了一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求上產(chǎn)生的，正如馬克思指出的：“人們?cè)谧约荷鐣?huì)的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]

唯物主義者認(rèn)為，社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]（P56）當(dāng)然實(shí)踐與社會(huì)存在并不能完全的劃等號(hào)，但這并不影響兩者在本質(zhì)上的一致性，“實(shí)踐”是什么？馬克思說“從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)象、現(xiàn)象、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。”[3]（P54）由此，實(shí)踐是人們的感性活動(dòng)，是全部社會(huì)生活，以及社會(huì)生活的全部方面都是在人們感性的活動(dòng)中確立起來的，都是在人們感性的活動(dòng)中開展起來的，因此實(shí)踐是社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的方方面面。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)生活中的一種精神價(jià)值追求，作為適應(yīng)社會(huì)存在基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)，它的確立是由實(shí)踐決定的，這里的實(shí)踐并不僅僅指單個(gè)人的感性的活動(dòng)，更是多元社會(huì)主體共同的活動(dòng)，甚至是國家在全球化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的背景下的實(shí)踐展開的，特別是改革開放以來，既要應(yīng)對(duì)外來文化的滲透，又要樹立本民族核心價(jià)值觀的自信，我們必須堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須重塑“國家精神”，至少在這一點(diǎn)上，我們每一個(gè)人都達(dá)成了共識(shí)。當(dāng)然社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于實(shí)踐并不僅僅意味著多元社會(huì)主體乃至國家的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的社會(huì)生活的本質(zhì)決定了人們的價(jià)值追求，也不局限于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于共同的實(shí)踐基礎(chǔ)這一大背景之下，還在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完善也是由實(shí)踐決定的。

馬克思認(rèn)為人類認(rèn)知的客觀性并非永恒不變或是既定的事物，而是人類不斷活動(dòng)的產(chǎn)物。在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中，人類的認(rèn)知水平也在逐步提高，逐步完善，逐步地接近于社會(huì)的本質(zhì)，馬克思的實(shí)踐觀就是通過實(shí)踐的方式去感知世界，我們相信也已經(jīng)看到了這種對(duì)世界的感知在不斷完善中越來越有力量。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐的不斷展開中，我們的思想也在不斷地發(fā)生變化，不斷地走向成熟。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人們的一種客觀認(rèn)知，它的內(nèi)容的確立并不是一蹴而就的，國家、社會(huì)和個(gè)人的每一個(gè)層面都深深地根植于當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷變遷，根植于多元社會(huì)主體實(shí)踐的不斷變化中，在不斷實(shí)踐不斷完善，再不斷實(shí)踐不斷完善的無限循環(huán)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與當(dāng)代中國的實(shí)踐基礎(chǔ)越來越密切。因此，我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀看做一種真正的“活”的價(jià)值觀，而不是既定不變的、抽象的、形而上學(xué)式的價(jià)值觀，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的確立不僅立足于實(shí)踐，它的完善同樣取決于實(shí)踐基礎(chǔ)的不斷展開。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)依賴于實(shí)踐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)并不是一句宣傳口號(hào)，也不僅限于一種理想、信念，而在于建立一套社會(huì)規(guī)范體系指導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)乃至國家的行為活動(dòng)。它的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于踐行。再崇高，再完善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有付諸實(shí)踐才會(huì)有價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也只有在踐行中才能真正做到凝聚人心，匯聚社會(huì)能量，推動(dòng)社會(huì)和國家發(fā)展。正如馬克思所說哲學(xué)家們的問題在于改變世界。當(dāng)然改變世界的實(shí)踐并不能一蹴而就，也不能強(qiáng)制灌輸，必須靠自覺地認(rèn)同與接受，這樣才能真正內(nèi)化到日常的行為之中，才能產(chǎn)生實(shí)踐的“共識(shí)”與“合力”。

“自覺認(rèn)同與接受”的主體是誰？社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體是誰？十八大報(bào)告明確指出：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。由此，個(gè)人、社會(huì)與國家是實(shí)踐的主體，但國家與社會(huì)并不是抽象的名詞，它是由無數(shù)個(gè)個(gè)體以及個(gè)體之間聯(lián)接成的關(guān)系組成。所以歸根到底，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體是個(gè)體的人，而個(gè)體的人也并不是“口頭上說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人”，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的人。一方面，歷史唯物主義始終把“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)歷史的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)，馬克思和恩格斯指出：“這里所說的個(gè)人……是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！盵6]（P71-72）所以“現(xiàn)實(shí)的人”作為實(shí)踐的主體，他的全部實(shí)踐的展開直接決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)問題。

另一方面，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的追求也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極目標(biāo)，它的實(shí)現(xiàn)同樣離不開實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)于人的自由全面發(fā)展的問題，始終是馬克思所關(guān)注的主要問題，雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求個(gè)人、社會(huì)和國家三個(gè)層面的目標(biāo)指向，但歸根結(jié)底他的終極目標(biāo)還是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。社會(huì)主義的最終本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，從人的解放與發(fā)展的角度對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)與目標(biāo)做了科學(xué)的界定“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]（P293-294）。而想要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實(shí)踐仍是必不可少而且是唯一可行的途徑，馬克思的實(shí)踐觀將“實(shí)踐”作為一個(gè)歷史性的過程，實(shí)踐的展開，便是人的存在方式，人的生活方式，人的思維方式，人的發(fā)展方式等的全面展開，顯然在這里實(shí)踐是一種對(duì)未來開放性的狀態(tài)，正是在這樣不間斷的實(shí)踐活動(dòng)中才逐步地走向人的自由全面發(fā)展。

“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)的展開并不是消極的對(duì)現(xiàn)實(shí)做出反應(yīng)，“人”是一種“活”的資源，也只有“人”是一種不同于其他物種的特殊存在，是一種具有個(gè)性、具有主體性的存在，在遵循外界客觀規(guī)律的同時(shí)，人的實(shí)踐更是一種能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)性的實(shí)踐。這里的“主體性”，就是指人的主體意識(shí)和傾向以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和。之所以我們?cè)谶@里探討人的主體性問題，是因?yàn)槿说闹黧w性的發(fā)揮在很大程度上制約著實(shí)踐活動(dòng)的方向、性質(zhì)、廣度、深度、效果等各個(gè)方面，伴隨著主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，主體的預(yù)期目的及其對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)都對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生著激勵(lì)和調(diào)控作用。與此同時(shí)，這也會(huì)使主體能夠在實(shí)踐中不斷地反省自身，修正其認(rèn)知，把握正確的方向，主體目的、理想的不斷確立、完善與實(shí)現(xiàn)，又為主體進(jìn)一步實(shí)踐創(chuàng)造注入了新的活力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)，依賴于“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)，依賴于人的主體性發(fā)揮的實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然人的這種主體性發(fā)揮并不是隨心所欲的，他也會(huì)受到各種現(xiàn)實(shí)條件的制約。

綜上所述，我們看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立及完善根源于實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)更依賴于實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一價(jià)值方面的追求與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，實(shí)踐既作為了一種源泉，又成為了一種實(shí)現(xiàn)途徑，也正因?yàn)閷?shí)踐的這一特殊地位，決定并影響著我們形成關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值共識(shí)。我們不再從“價(jià)值”的角度尋求“價(jià)值共識(shí)”，因?yàn)槟菢又粫?huì)讓我們陷入不可能，而是從“實(shí)踐”的角度探討“價(jià)值共識(shí)”的可能性，正是社會(huì)多元主體對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)的不可回避性，對(duì)實(shí)踐創(chuàng)造的不斷追求創(chuàng)新，給人們提供了共同生存，共同實(shí)踐的基礎(chǔ)。在這一理論的指導(dǎo)下，社會(huì)多元主體將更有利于形成價(jià)值共識(shí)，更有利于形成核心凝聚力，并且更有利于包容彼此之間價(jià)值觀的差異，更有利于理解發(fā)展過程中遇到的各種沖突和困境。當(dāng)前，我國改革開放的浪潮深入推進(jìn)，與此同時(shí)多元價(jià)值取向的并存，思想文化領(lǐng)域的交鋒也在中國這個(gè)大舞臺(tái)上競相上演，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出適時(shí)地起到了凝聚民心、塑造國家之魂的作用，但采用強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞阶屓藗兘邮懿③`行確實(shí)不是明智之舉。如果我們可以撇開“形而上學(xué)”式的思維方式，不去追求那種絕對(duì)，而是站穩(wěn)根基，立足實(shí)踐，就可以找到一種共同努力，共同奮斗的價(jià)值合力，它也一定會(huì)為中國的改革開放事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智力支持。

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A Research on the Practice of Socialist Core Values Consensus

Zhao Congcong

（Party School of the CPC Central Committee Department of Philosophy，Beijing 100091）

Abstract： When we advocate socialist core values，the voice of opposition is also rising abruptly.Behind the opposition，people try to trace back the value of consensus problems.Value consensus is the basic or fundamental view of the value of different subjects （mainly public value）.The subjectivity of value makes it difficult to seek the consensus of socialist core values from the angle of value，even something impossible.The establishment，perfection and realization of socialist core values must be based on practice.Common practice foundation to reach consensus on the value of the opportunity to reform and opening up provides strong spiritual support for the great rejuvenation of the cohesion of the Chinese nation .

Key words： socialist core values；value consensus；economic globalization

責(zé)任編輯：任德靖