黃佳彤　卜凡

[摘要]近年來，文化自信被作為繼道路自信、理論自信、制度自信之后的新話語，受到了學(xué)界的一致關(guān)注。文化兼具歷史性與現(xiàn)實(shí)性，它來自人類的實(shí)踐生活，是人類生活的觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)，也是人民的精神家園。文化自信建立在文化自覺的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了人們對(duì)自身文化的深刻理解、積極認(rèn)同與價(jià)值肯定。文化自信彰顯了當(dāng)代中國文化的時(shí)代性品格，其中既包含與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄的特征，又具有開放性與創(chuàng)新性的特質(zhì)。文化自信為中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信提供了基礎(chǔ)前提、不竭動(dòng)力以及在全球化背景下的新發(fā)展。文化自信的提出為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了豐富的內(nèi)容和方向，在世界民族之林中展現(xiàn)了我國文化的魅力與活力，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)、不斷開拓進(jìn)取的馬克思主義實(shí)踐品格。

[關(guān)鍵詞]文化自信；中國特色社會(huì)主義；時(shí)代性；文化

[中圖分類號(hào)]G120；D61[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2017）09-0064-04

十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列講話中多次將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提，將其作為第四個(gè)自信充實(shí)到中國特色社會(huì)主義建設(shè)體系中。習(xí)近平總書記號(hào)召：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵1]在其從實(shí)踐、歷史等維度和邏輯對(duì)文化自信內(nèi)涵的闡述中，可知對(duì)文化問題以及當(dāng)代我國文化特性的探討，對(duì)中國特色社會(huì)主義的構(gòu)建有著極其重要的意義。

一、文化與文化自信的概念及本質(zhì)

在當(dāng)下，我們所倡導(dǎo)的文化與文化自信從根本上而言，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下出發(fā)的。實(shí)踐作為人的生存方式，關(guān)乎人的生產(chǎn)與生活，而人類的生活實(shí)踐呈現(xiàn)為一定的生活方式與觀念系統(tǒng)，這種生活方式和觀念的具體表現(xiàn)即是文化?！榜R克思和恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人及其勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，闡明了文化由以生發(fā)的內(nèi)在根據(jù)，確認(rèn)了人們的觀念文化不過是人類社會(huì)生活的觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)?！盵2]文化作為一種巨大的精神力量，可以在一定程度上決定了人的價(jià)值取向和行動(dòng)，更可以影響制度、科技和經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造和發(fā)展。作為一個(gè)廣闊而復(fù)雜的系統(tǒng)，文化涵蓋了存在于人類一切實(shí)踐活動(dòng)之中的生活方式，體現(xiàn)了人們對(duì)于生活世界的把握和掌控，反映了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，記錄了人類生產(chǎn)生活和精神發(fā)展的軌跡，對(duì)于社會(huì)國家整體而言，文化承擔(dān)著國家、民族的理想信念和價(jià)值追求。

文化本身處于不斷發(fā)展和生成過程之中，它并不是固定、僵化、一成不變的，而在不同的地域、時(shí)代以及不同的人群中呈現(xiàn)出了不同的狀態(tài)。任何一種形式的文化，都來自于特定人群在特定社會(huì)歷史條件下有其獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐，代表著該時(shí)代和民族的社會(huì)生活方式和精神觀念。因而在文化的本質(zhì)之中蘊(yùn)含著歷史性與現(xiàn)實(shí)性，它們決定了文化本身與時(shí)俱進(jìn)的基本屬性，也展現(xiàn)出了文化不斷更迭和發(fā)展的生成性。對(duì)于一個(gè)處于不斷生成和發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的民族而言，文化自信彰顯著人們對(duì)于自身傳統(tǒng)精神和未來前進(jìn)方向正確性的堅(jiān)定信念。在文化自覺的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生文化自信。文化自覺包含著人們對(duì)于自身國家、民族文化的內(nèi)容和價(jià)值的充分理解和深刻認(rèn)識(shí)，它要求人們結(jié)合以往的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下的社會(huì)形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)，以理性把握文化發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)，自覺意識(shí)到時(shí)代賦予的文化使命。進(jìn)而，文化自信體現(xiàn)了在文化自覺的基礎(chǔ)上，人們對(duì)自身文化的深刻理解、積極認(rèn)同與價(jià)值肯定。文化自信意味著人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，對(duì)自身所處的時(shí)代、社會(huì)、國家的文化的積極認(rèn)同，體現(xiàn)了主體在實(shí)踐活動(dòng)中的自信，也表明了主體與客體間的良性互動(dòng)?！拔幕孕?，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵3]當(dāng)今，傳承了中華民族血脈的傳統(tǒng)文化，在馬克思主義理論思想指導(dǎo)下對(duì)于中華民族偉大復(fù)興道路的積極探索，以及與外來文化中先進(jìn)成果的碰撞和融合，一起構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)中的中國文化。我們的文化自信，是堅(jiān)信我們已有并不斷生成和發(fā)展中的文化，可以解決我們當(dāng)下所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，可以完全適用并促進(jìn)中華民族的進(jìn)步和發(fā)展。

二、當(dāng)代中國文化的時(shí)代品格

文化無法脫離時(shí)代而存在，對(duì)于當(dāng)代中國而言，樹立文化自信的關(guān)鍵，即是把握文化的時(shí)代性品格。因而中國特色社會(huì)主義中的文化自信是當(dāng)代中國文化對(duì)時(shí)代品格的有力彰顯，更是中國特色社會(huì)主義中馬克思主義時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)。時(shí)代性通常與現(xiàn)實(shí)性、歷史性相聯(lián)系，這也決定了理論和思想不斷發(fā)展的開放性和超越性。當(dāng)代中國文化作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要領(lǐng)域，其時(shí)代性品格既是文化自信實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，也是文化自信的具體表現(xiàn)。我們必須從實(shí)踐的角度出發(fā)，在不斷發(fā)展和變化的時(shí)代要求、世界形勢(shì)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)中考察當(dāng)代中國文化的內(nèi)在機(jī)理；同時(shí)，注意到中國文化的開放性和不斷生成性，以及文化發(fā)展自身的超越性和創(chuàng)新性特征。

（一）當(dāng)代中國文化應(yīng)涵蓋與時(shí)俱進(jìn)、“與勢(shì)俱新”兼容并蓄的品性

一種先進(jìn)的文化既需要有傳承，又需要有發(fā)揚(yáng)。傳承的是傳統(tǒng)，是在歷史上走過的路，是對(duì)以往的總結(jié)。對(duì)我國而言，這種傳統(tǒng)既包括中國傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代發(fā)展的精華，也包括了黨和人民在過去奮斗和探索中遭受的挫折、經(jīng)歷的輝煌以及收獲的革命總結(jié)、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而發(fā)揚(yáng)的是對(duì)其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)的吸收，兼收并蓄、去粗取精。我國擁有五千年?duì)N爛悠久的文化，它們是中華民族的寶貴財(cái)富，也是我國當(dāng)代文化形成的重要思想資源。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以儒家文化為內(nèi)核，是一個(gè)多種文化兼容并包的實(shí)體集合，它從思想、文字和語言出發(fā)，逐漸延伸到了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，更包含了豐富的愛國情懷、哲學(xué)思想、道德觀念等寶貴的精神資源。近年來，人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱忱正處于不斷升溫的態(tài)勢(shì)，這反映了民族文化在當(dāng)今社會(huì)中的極大活力。作為中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)中與國情、民心相結(jié)合的重要思想元素，中國傳統(tǒng)文化讓人們對(duì)所處的社會(huì)文化環(huán)境有了親切感和認(rèn)同感，是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系與民眾的精神在靈魂上融為一體的“適應(yīng)劑”和“融合劑”。

同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化形成于封建社會(huì)，而今我們已然走向了現(xiàn)代社會(huì)，其文明幾經(jīng)更迭，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)，無論是生產(chǎn)方式還是社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化。因此，對(duì)當(dāng)代中國而言，更多歷史性、現(xiàn)實(shí)性的文化內(nèi)容正在不斷被充實(shí)進(jìn)來。我國現(xiàn)代史中恢宏磅礴的紅色記憶，如今也成為當(dāng)代中國文化中重要的組成部分，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，我國共產(chǎn)黨人從艱辛的斗爭(zhēng)中走來，凝練出了一系列中華民族特有的精神和智慧，在波瀾壯闊的革命奮斗實(shí)踐中，廣大的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民獲得了徹底的解放，也獲得了豐碩的革命成果和精神財(cái)富。改革開放之后，中國逐漸擺脫了貧窮落后的面貌，走向了民主和富裕的新社會(huì)，在這一過程中，不斷結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的文化精神更發(fā)揮了巨大的作用，它已日漸成為引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義前進(jìn)和發(fā)展的帶頭人。中國特色社會(huì)主義在時(shí)代發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，永不停歇地創(chuàng)造和實(shí)踐推動(dòng)著祖國復(fù)興的偉大事業(yè)，開辟了我國文化的新篇章。

此外，盡管近年來隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，我們的生活方式正逐步和國際接軌，然而我們的文化也并非是舶來的文化和全盤西化的產(chǎn)物。近代以來，我國的文化發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)不同階段，其中既包括“本土文化中心論”“中體西用論”等，也在改革開放之后學(xué)習(xí)了外國在各個(gè)領(lǐng)域所累積的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將其中適用于我國國情的部分積極運(yùn)用于對(duì)中國特色社會(huì)主義的構(gòu)建中，并取得了舉世矚目的成績(jī)。而今對(duì)于當(dāng)下中國文化的認(rèn)識(shí)和考察，必須著眼于現(xiàn)如今全球化的新形勢(shì)。在全球化的背景下，我們的文化面臨著來自外國文化，尤其是西方文化前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，現(xiàn)如今的部分當(dāng)代中國文化，是在中國傳統(tǒng)文化與世界各民族優(yōu)秀文化的交流中產(chǎn)生的，是不同的思維在全新的世界形勢(shì)中碰撞、融合的結(jié)果。這種融合不是在膚淺的層面上追捧“洋節(jié)”“西餐”，也不是要將西方文化與中國傳統(tǒng)文化直接混合和對(duì)接，而是要達(dá)到更深層次的文化交流，完成了視域的融合。

（二）當(dāng)代的中國文化應(yīng)具有開放性與創(chuàng)造性的特質(zhì)

開放是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，文化的開放是人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的重要方面之一，也是我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)文化和外來文化時(shí)都必須注重的部分。對(duì)于任何一個(gè)國家、民族而言，在全球化的時(shí)代背景下，內(nèi)在的傳統(tǒng)文化思想體系都無法脫離世界整體而存在，都需要在全新的世界大背景下尋求自身獨(dú)特的發(fā)展道路。對(duì)于當(dāng)代中國而言，要實(shí)現(xiàn)文化自信，必須重視對(duì)思想的更新，構(gòu)建一個(gè)開放性的文化環(huán)境，對(duì)原有的思想文化進(jìn)行重新構(gòu)建和清理，致力于用不斷發(fā)展的新文化來應(yīng)對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)問題，積極面對(duì)新時(shí)代提出的新問題、新挑戰(zhàn)。因此，積極的開放性是任何一種先進(jìn)的文化都必須具備的特點(diǎn)。中華民族千百年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著自身的優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)代中國文化的重要組成部分，也是中國特色社會(huì)主義文化自信的重要來源，但我們所談的對(duì)傳統(tǒng)文化的自我堅(jiān)持和肯定，無法脫離開放性原則而存在，否則對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行封閉、僵化的固守，認(rèn)為自己的文化“盡善盡美”，這會(huì)產(chǎn)生一種保守性、封閉性的傾向，不僅會(huì)阻礙文化發(fā)展中創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，而且會(huì)導(dǎo)致文化侵略等現(xiàn)象的產(chǎn)生，讓文化本身從開放走向僵死，從積極走向消極。在面對(duì)外來文化的沖擊時(shí)，開放性同樣是中國文化吸收先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步和發(fā)展的重要秉性，中國特色社會(huì)主義文化中的“中國特色”，并不是徹底拒斥外來文化，而是要在全新時(shí)代背景，構(gòu)建一個(gè)完整的時(shí)代語境，完成中國文化與世界文化的詮釋與交融。因此，中國特色社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)真正的文化自信，必須要注意到文化的開放性與超越性，認(rèn)識(shí)到文化在吸取和碰撞中是不斷生長(zhǎng)的“活的過程”。

文化發(fā)展的創(chuàng)造性也主要是從時(shí)代性出發(fā)而展開的。習(xí)總書記指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”“堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”[4]。不論是我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是外來文化，由于其發(fā)端與形成的時(shí)代、社會(huì)背景與當(dāng)下的中國社會(huì)不同，當(dāng)其被置于當(dāng)今我國當(dāng)前的社會(huì)背景下，被應(yīng)用于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)時(shí)，必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在馬克思主義中國化的過程中，我們?cè)谥袊厣鐣?huì)主義建設(shè)中所取得的成果，并不是單純的照搬與簡(jiǎn)單移植，而是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)在新時(shí)代的要求下達(dá)到的真正融合，將馬克思主義的經(jīng)典原理與我國各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)，尤其是改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合。因此，這一過程并不是通過把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化直接混合和對(duì)接，而是把其中各自生成和應(yīng)用于西方社會(huì)、封建時(shí)代的東西剔除，把其中超越時(shí)代的精神進(jìn)行解放和融合，從而促進(jìn)中國文化的創(chuàng)造性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的進(jìn)步和騰飛。

三、文化自信與中國特色社會(huì)主義建設(shè)

文化在我國當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中不僅本身處于基礎(chǔ)性地位，而文化中所蘊(yùn)含的時(shí)代性品格，更昭示了新時(shí)期文化建構(gòu)與進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力與未來指向。作為中國特色社會(huì)主義文化構(gòu)建所必需的組成部分，正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)中談到的：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[5]三個(gè)自信的根基和最終落腳點(diǎn)都在于文化自信。

習(xí)近平總書記指出：“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！痹诘缆穯栴}上，歷史的發(fā)展體現(xiàn)為特殊經(jīng)驗(yàn)和人類基本經(jīng)驗(yàn)的相互作用，而人類的基本經(jīng)驗(yàn)是靠文化來延續(xù)，并在歷史中保留的。當(dāng)我們?cè)谖幕曇爸袑?duì)中華民族的發(fā)展歷程進(jìn)行歷史回溯，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信來自于我國長(zhǎng)久以來的人民意愿和歷史選擇。在道路問題上，文化驗(yàn)證了革命歷程中對(duì)馬克思主義理論指導(dǎo)思想選擇的重要性，道路的選擇也成為我國文化實(shí)力的有力彰顯。在特定的歷史時(shí)刻，中國人民從眾多意識(shí)形態(tài)中選擇了馬克思主義，成立了中國共產(chǎn)黨，這不僅在當(dāng)時(shí)使我國的面貌煥然一新，并使全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在以后的發(fā)展中不斷結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和我國國情開拓創(chuàng)新，確立了社會(huì)主義制度，取得了無數(shù)輝煌的成就。這一過程既凸顯了中華民族傳承了千百年來的生活智慧，也有賴于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在偉大征程中探索，才能取得輝煌的經(jīng)驗(yàn)和成果，這是歷史和現(xiàn)實(shí)為這一道路正確性留下的印記。蓬勃發(fā)展的文化使我們的道路擁有了時(shí)代性特質(zhì)，成為符合中國國情和時(shí)代要求的科學(xué)道路，更成為國家軟實(shí)力與民族自尊心、自信心的集中體現(xiàn)。文化成為道路選擇和不斷發(fā)展的根基、柱石與動(dòng)力。

理論本身即是文化范疇的一部分，它既是對(duì)實(shí)踐的概括，也是對(duì)實(shí)踐的凝練和總結(jié)。文化是人民的精神家園，我國的文化充分反映了中國特色社會(huì)主義的價(jià)值取向和旨?xì)w，也是理論自信的力量之源。包含了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平同志系列重要講話精神在內(nèi)的馬克思主義中國化最新成果，反映了社會(huì)主義的價(jià)值訴求在各時(shí)期的不同體現(xiàn)。這一系列理論植根于深厚的民族文化，并蘊(yùn)含著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以及基本原則，是針對(duì)我國現(xiàn)實(shí)發(fā)展和時(shí)代要求的“量體裁衣”，體現(xiàn)了不斷發(fā)展和創(chuàng)新的時(shí)代性維度。這種“中國特色”來自于中國文化積淀與現(xiàn)實(shí)的變革，創(chuàng)造了在全球化背景下的中國話語、中國思維，勾勒出了馬克思主義在中國鮮活的形象與時(shí)代化發(fā)展的全新圖景。制度是內(nèi)在文化的外在表現(xiàn)，文化產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)作為社會(huì)價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)也指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)。因而在實(shí)質(zhì)上，文化決定了制度的思想基礎(chǔ)、運(yùn)行方式以及實(shí)施的基本條件，任何一種制度都無法脫離其產(chǎn)生的文化環(huán)境而存在，因此我國制度的建設(shè)離不開中華民族的文化根基。同時(shí)，對(duì)我國而言，文化的歷史現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性為制度與文化的有機(jī)結(jié)合，提供了進(jìn)一步前進(jìn)的方向和動(dòng)力，使它們形成內(nèi)外協(xié)同作用的合力，成了一種與和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧文化，構(gòu)成了制度本身強(qiáng)大的精神之魂。因此，中國特色社會(huì)主義制度正是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)與政治實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，如我國人民代表大會(huì)制度，與我國傳統(tǒng)文化中“以民為本”的思想根基牢不可分，是“民為貴，社稷次之，君為輕”的愛民、重民、恤民理念與時(shí)代的發(fā)展要求相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。如今在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國制度的建設(shè)過程既是治國安民的政治實(shí)踐，也是對(duì)我國傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的弘揚(yáng)。

四、結(jié)語

文化自信在中國特色社會(huì)主義體系中的提出，有著非比尋常的重要意義。首先，文化自信的提出豐富了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化體系內(nèi)涵，將文化強(qiáng)國的理念深入到國家發(fā)展和社會(huì)踐行的各個(gè)領(lǐng)域，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了豐富的內(nèi)容和方向。中國特色社會(huì)主義文化作為馬克思主義中國化的重要部分，是社會(huì)主義建設(shè)中不可或缺的組成部分，而文化自信為在時(shí)代潮流中堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念提供了力量之源。其次，將文化自信視為道路自信、理論自信和制度自信的底蘊(yùn)和根源，進(jìn)一步提升了中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位，重新將民族文化與時(shí)代發(fā)展、國際形勢(shì)相融合，在世界民族之林中彰顯了我國文化的魅力與活力，為我國文化軟實(shí)力的增強(qiáng)和展示提供了全新的途徑和舞臺(tái)。最后，文化自信彰顯了與時(shí)俱進(jìn)、不斷開拓的馬克思主義實(shí)踐品格。我們的文化自信反映了對(duì)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)持，反映了對(duì)馬克思主義真理的信仰，反映了對(duì)中華民族偉大復(fù)興的追求，反映了對(duì)黨和人民未來前進(jìn)提供思想基礎(chǔ)的決心，反映了“不忘初心”的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。文化自信是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的奠基石，它的現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性所帶來的開放、創(chuàng)新維度，也使之成為中國特色社會(huì)主義在全球化背景下實(shí)現(xiàn)新時(shí)期新發(fā)展的方向和歷史性選擇。

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[8]劉林濤.文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值[J].思想教育研究，2016，（4）.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕