摘 要：語言之于小說作用巨大，是閻連科遵循的創(chuàng)作理念。閻連科在寫作中對語言的追求，使其創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的寫實小說，這不僅滋養(yǎng)并豐實著當代文學，還引起了語言研究者的廣泛關注。文章從豫西方言、語義繁豐的鄉(xiāng)間詈罵、飽含淳樸信仰的鄉(xiāng)間俗語、新奇的量詞四個方面，進一步研究閻連科小說的語言風格，體會閻連科在小說語言選擇方面的用心。

關鍵詞：語言風格 豫西方言 鄉(xiāng)間詈罵 鄉(xiāng)間俗語 新奇的量詞

作為一名高產的現(xiàn)實主義作家，閻連科秉著其職責，創(chuàng)作出一部部優(yōu)秀的寫實小說，滋養(yǎng)并豐實著當代文學。語言之于小說作用巨大，是閻連科遵循的創(chuàng)作理念。故其每一部作品的出爐，無不體現(xiàn)著“對語言尋找的追求”[1]，即在選詞用句上的精雕細琢。漸漸地形成獨特的創(chuàng)作個性，為自身獲得文學中的立足之處，讓作品具有更大的存在價值。因而，近年來，閻連科小說的語言引起學界不少關注，如江南和胡玲的《閻連科小說中色彩詞的“偏離”及修辭效果》、陳學智《論閻連科小說的語言追求》、宋喜坤和趙沛林的《閻連科小說語言中對話錯格現(xiàn)象研究——以<風雅頌>為例》等。本文擬從豫西方言、語義繁豐的鄉(xiāng)間詈罵、飽含淳樸信仰的鄉(xiāng)間俗語、新奇的量詞四個方面，進一步研究閻連科小說的語言風格。

一、豫西方言

作家對方言和民間語言的重視與運用，豐盈著現(xiàn)代漢語。閻連科稱其雖不能挽救方言，不能讓方言走進漢語寫作，但其想為之努力。[2]為此，其在作品中多處使用家鄉(xiāng)話——豫西方言，豐富作品的魅力，豐富文學創(chuàng)作的語言。請看例子：

（1）秋林和娘最后看了墓，回來請人把棺材抬進屋，用磚架起來，那做棺材拋下的木花生了一盆火，對臉烤著，心里都了卻了一樁事。

娘說：“這下好了?！?/p>

他說：“好了，不用應記了?！保ā堆┨炖铩罚?/p>

（2）先前，他來村長家里，村長從來沒讓過他坐，他總是圪蹴在村長面前的一角，像怕冷的狗。（《耙耬山脈》）

（3）割倒了麥的田地里，原來的青草冷不丁兒裸在陽光下，嘰嘰哇哇就被曬蔫了。（《潘金蓮逃離西門鎮(zhèn)》）

（4）他不指望有雨水落下，可他指望能熬持到秋熟的日子，能把那穗兒玉蜀黍棒兒掰下。（《耙耬天話》）

（5）她（玉玲）說：“你認我為干妹妹……咋樣？”

我（連科）說：“就權當咱從不認識也行。”

她說：“我愿意結親戚……可我爹，他有頭臉了一輩子，知道我最該嫁給哪一樣的人……”（《瑤溝人的夢》）

（6）父親就去田頭倒下睡覺了。父親的頭咚的一下挨著腳地，瞌睡便一馬三鞭地走過來，呼嚕聲黃糊糊有泥有水地響在了田頭上。（《朝著東南走》）

“應記”是“操心”的意思，墓地的打成和棺材的合成，讓娘對秋林將來戰(zhàn)死而不再像父親那樣葬身野外稍感寬慰，也讓秋林對娘老去之后能有安身之地而感放心，這其中體現(xiàn)深深的母子情，也反映命運的艱辛；“圪蹴”指“蹲下來縮成一團”，突出村長瞧不起李貴和李貴在村長面前的卑微，與“像怕冷的狗”相呼應；“冷不丁兒”的意思是“突然”，表明被麥子遮蓋已久的青草突然間受到陽光的照耀；“熬持”可理解為“堅持”，但又不完全相等，“熬持”似乎更突出“熬”字，將“堅持”過程中的難以忍受表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)；“有頭臉”指“出人頭地”，是豫西民間對有一官半職之人的特定說法，玉玲礙于自己爹爹一輩子有頭臉而不能嫁給無權無錢的連科，也表明該詞與中國傳統(tǒng)的面子文化有很深的文化淵源；“腳地”的字面意義是“腳下的地”，即“地面”，父親直接頭挨著腳地在田頭睡覺，反映其勞作的辛苦和生活的古樸。

這些典型的豫西方言詞都與作品中的人物身份、生活環(huán)境相呼應。因而可以總結出：決定閻連科小說多用方言詞的一個最重要因素是其小說所反映的內容。閻連科的小說多寫家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村生活，為更好表現(xiàn)小說內容，就要用更多的家鄉(xiāng)話——豫西方言來寫作，這樣不僅符合作品中的人物身份——鄉(xiāng)村人物，更符合小說經(jīng)常選擇的地理文化環(huán)境——豫西山村。

二、語義繁豐的鄉(xiāng)間詈罵

詈罵是人們遭遇不滿或有其他強烈情感變化時的一種宣泄方式，具有粗俗、直白等特點。閻連科小說多寫鄉(xiāng)村小人物，其交際時不像知識分子那樣講究語言修辭，一旦要表達內心憤怒等情感時，更傾向于使用詈罵。

李新凱（2010）也認為閻連科小說中有詈罵成分存在，并簡單統(tǒng)計出操、媽的/他媽的、奶奶的、日他祖先/祖奶奶等詈語在一些作品中的出現(xiàn)次數(shù)。但這些例子只是舉其一隅，基本上屬于閻連科小說中侮辱長輩這一詈罵類型。閻連科小說中的詈語還有罵對方豬、農民、不得好死等，詈罵類別多樣。因此，筆者從語義角度將閻連科小說中的詈罵分類如下。

（一）詛咒類

詛咒是相當決絕的一種詈罵類型，若不是詈罵者對被詈罵者恨之入骨，一般是不會向對方說出狠毒的詈語。例如：

（7）（柳老師的媳婦）喚著問有良心你們就把孩娃抱回去，我給你們半升高粱行不行？又罵道，你們真的死掉啦？死掉你們也不得好死哩，死尸也得讓餓狗野狼扯去呢。（《受活》）

在物質匱乏的年代，柳老師媳婦看見家門口莫名出現(xiàn)的小孩兒極度憤恨，惱怒小孩兒父母的行為，痛罵并詛咒其不得好死，死尸被餓狗野狼扯去。

（二）歧視類

歧視類可以分為性別歧視、職業(yè)歧視等。例如：

（8）夏玲玲——你這兩腿里能開進汽車的破鞋給我滾出來。（《丁莊夢》）

（9）“你真他媽農民！”排長盯著中士說。（《中士還鄉(xiāng)》）

前者屬于性別歧視?！捌菩北臼且粋€有性別歧視的詞語，指亂搞男女關系的女人，對應的亂搞男女關系的男人卻無如此難聽的說法。夏玲玲是丁小明的媳婦，染上熱病后與丁小明的堂哥丁亮混在一起，引起小明娘不滿，故罵夏玲玲“破鞋”。后者屬于職業(yè)歧視?！稗r民”本是一個職業(yè)，卻成為“愚昧”的代名詞。中士同情偷蒺藜絲的農民父子，放走他們并送其半盤蒺藜絲，排長發(fā)現(xiàn)后，中士如實向排長交代事情原委，排長認為中士的行為愚昧，所以罵中士“農民”。

（三）貶損類

貶損，即貶低。閻連科小說中的貶損類詈罵可分為四類。

1.詈罵對象動物化

中國歷來有動物歧視文化，如“豬”代表骯臟等，“狗”象征奴性和卑鄙等，“狐貍精”指妖媚迷人的女子，等等。由于這些動物被賦予負面意義，罵人就很容易和這些動物聯(lián)系起來。閻連科小說中不乏這樣的例子：

（10）若梅一手抓住，必然是那句話，你要把自己變成豬呀?。ā蹲詈笠幻唷罚?/p>

（11）老大說揍她（桃）這個狐貍，你是憨子，見了她就打，見了就打，不愁她不離開咱爹，不離開村落。（《黃金洞》）

（12）老大說，你豬狗都不如，你說過不侍奉我爹了，你還侍奉得他服服帖帖。（同上）

“豬”是“骯臟”的象征，梅看見回到家的兒子強，鉆了人家的豬圈或牛棚后臟兮兮的，便罵其“豬”；桃為了金錢與大她多歲的貢伯生活在一起，引起貢伯兒子貢老大不滿，罵桃是“狐貍”，認為她憑借妖媚騙取貢伯的錢；豬雖骯臟，卻不狡猾，狗雖卑鄙、有奴性，卻還有忠心的一面，連豬狗都不如就更可惡，貢老大因桃出爾反爾，所以罵其“豬狗不如”、行為惡劣。

2.詈罵對象妖魔鬼怪化

這類詈語在閻連科小說中主要表現(xiàn)為罵人是妖精。例如：

（13）老大媳婦說，你（桃）是妖精，從城里害到我們鄉(xiāng)下來。（《黃金洞》）

桃不僅勾引貢伯，還勾引貢老大，使貢老大媳婦不滿，所以罵桃是迷惑人的“妖精”。

3.詈罵對象無生命化

這類詈語在閻連科小說中主要表現(xiàn)為罵人不是東西。例如：

（14）老大說，桃，你不是個東西。（《黃金洞》）

老大罵桃不是東西，反映出老大埋怨、鄙視桃的所作所為。

4.降低輩分

降低輩分指被詈罵者的輩分變得比原來低，這是對倫理道德的違背。例如：

（15）李慶望著小伙子說，你這不是譏弄我們幾個吧？

小伙子說，有半點譏弄，我是你們四個的孫娃兒。（《黑豬毛 白豬毛》）

小伙子本與李慶等人是平輩，但為打消對方懷疑，只好發(fā)誓，若所傳達內容有譏弄成分，甘愿降低輩分做李慶等人的“孫娃兒”。這是發(fā)話人對自身的詈罵。

（四）侮辱類

侮辱，即損害、損傷。閻連科小說中的侮辱類詈罵可分為三類。

1.侮辱家族和血統(tǒng)

閻連科小說中的鄉(xiāng)村受傳統(tǒng)封建思想影響較深，家族和血統(tǒng)在人們的社會關系中被視為極其重要的一部分。這就為侮辱家族和血統(tǒng)提供條件。例如：

（16）來人立下來：“日你奶奶你滾不滾？你沒到劉家澗前我們村七八年沒燒過一窯壞磚你知道不知道呀！”（《小村與烏鴉》）

（17）他說：“我日你祖宗八代哩，你媳婦比我大五歲，比我閨女大出四十歲，你把我姓喬的當成了豬玀是不是？”（《小鎮(zhèn)蝴蝶鐵翅膀》）

（18）不知哪個王八龜孫兒子把這石頭當糧食，有能耐你出來把這石頭抱回你們家，放到鍋里煮煮吃。（《丁莊夢》）

前兩例主要罵家族里的祖先，一為表達村人厭惡帶給他們霉運的老犯人，一為表達喬大堂不滿郭全根委曲求全的辦法；末例是罵人血統(tǒng)不正，極言趙秀芹憤恨那些把石頭混入面粉里的人。

2.侮辱性別自尊

這主要是罵對方?jīng)]有按照自身性別的本分要求行事，即男人要有志氣、有骨氣，女人要看得住自己的男人。例如：

（19）你們都看呀，看這丁亮哪像個男人嘛，他為了那破鞋妖精，蹲在這兒讓我打。（《丁莊夢》）

（20）老大媳婦說，你勾引了我公公又來勾引我男人。

桃說，連男人你都看不住你還算啥女人。（《黃金洞》）

前者是小明娘罵丁亮丟掉男性尊嚴，變得沒志氣，竟然為了玲玲甘愿受小明娘打；后者是桃罵老大媳婦保不住女性尊嚴，不能看住其男人。

3.侮辱健康

這類詈罵普遍表現(xiàn)為罵對方有病等。例如：

（21）根寶說，你有病哩，你神經(jīng)有病了，去縣醫(yī)院看看病嘛。（《黑豬毛 白豬毛》）

根寶對相親對象的行為和要求感到不能理解、十分憤懣，故罵相親對象有病、有神經(jīng)病。

語義繁豐的詈罵雖然彰顯著各式各樣的粗俗、野蠻，但是這與小說的環(huán)境、小說主人公的身份和心情極為適合?？此撇晃拿?，實則有利于小說情節(jié)的展現(xiàn)與豐富，為小說內容增添色彩。

三、飽含淳樸信仰的鄉(xiāng)間俗語

鄉(xiāng)間俗語是鄉(xiāng)民長期生活經(jīng)驗的積累和總結，是鄉(xiāng)土文化的一部分。閻連科小說還注意引用飽含淳樸信仰的鄉(xiāng)間俗語。例如：

（22）娘說：“農歷初五，你后天走？”

“后天走?！?/p>

“正巧是初七。七不出門，八不回家，這是老規(guī)矩。”

秋林笑了笑。（《雪天里》）

（23）店主把煤火鉗兒掛在墻頂上，說你妮兒到底還是小，還是不懂事，你聽沒聽說過孫子給爺買上一包煙，爺能活過八十三；孫女給奶多買一綰絲，奶能活過九十四？（《去趕集的妮子》）

（24）爺就立在那墓道通往墓室的門口上，呆怔著，想起了早年流傳在平原上的話。祖祖輩輩流傳的話。說：

盜墓盜財寶，

天下沒財寶；

盜墓盜棺材，

天下有棺材。（《丁莊夢》）

“七不出門，八不回家”是鄉(xiāng)民出行的吉兇經(jīng)驗，體現(xiàn)秋林娘對秋林離家回部隊后生命安危的牽掛；“孫子給爺買上一包煙，爺能活過八十三；孫女給奶多買一綰絲，奶能活過九十四”是鄉(xiāng)民的孝心體現(xiàn)，不一定應驗，強調只要盡心而已，反映妮子對奶奶有孝心，并且極其渴望奶奶能夠長壽；“盜墓盜財寶，天下沒財寶；盜墓盜棺材，天下有棺材”是鄉(xiāng)民喪葬經(jīng)驗的概括，在熱病爆發(fā)、棺材急缺的艾滋病村丁莊，村人恨極了靠賣棺材發(fā)財?shù)亩≥x，便盜走其送給弟弟丁亮和弟媳夏玲玲的棺材，不但宣泄憤懣，而且預示著丁輝最后死亡、大快人心的結局。

像這樣的鄉(xiāng)間俗語在閻連科小說中還能找到不少。茅盾認為，進入文學作品的方言或俗語一定具有新鮮、生動、簡練而意義深長的特點。[3]這正如老城（1998）所強調的那樣，小說語言要體現(xiàn)表象、內省和外延。[4]因此，這些俗語在閻連科小說中的出現(xiàn)，不僅代表自身所反映的字面意思以及鄉(xiāng)間信仰，還與小說中的人物和故事情節(jié)緊密相連。鄉(xiāng)間俗語反映的是鄉(xiāng)民信仰，故多寫鄉(xiāng)村人物的小說使用大量的鄉(xiāng)間俗語。

四、新奇的量詞

張志公（1992）認為，文學語言間或逸出一點語匯規(guī)范是不可避免的。[5]這便意味著小說作品的語言有可能超出語匯規(guī)范，超出語匯規(guī)范就是產生語匯變異。閻連科作為一名注重語言追求的作家，在創(chuàng)作小說時，會根據(jù)語境的需要，為一些本來由固定的、常規(guī)的量詞來修飾的名詞創(chuàng)造出獨特的、貼合語境的量詞。例如：

（25）嘀嗒聲音樂樣彈響在一根根粗粗壯壯的光芒上。（《耙耬天歌》）

（26）先爺盯著從半空降下的銅錢，像盯著突然看見的碩大的一枚雨滴，眼珠僵呆呆的有些血痛。盲狗從那土堆上站了起來。它聽到了銅錢下落時紅黃的風聲，仿佛一枚熟杏兒掉在了草地上。先爺朝那枚銅錢走過去。（同上）

（27）先爺把他僅穿的一件白布衫脫下來，揉成一團，在臉上抹一把。他聞到三尺五尺厚的一層臭汗味。（同上）

（28）山梁上月色似乎更為明凈，能望見鄰村的幾窩赤黃的燈光。（《耙耬山脈》）

“光芒”本和“一道”搭配，構成“一道光芒”，而句中卻用“一根根”修飾，并且還用“粗粗壯壯”描寫“光芒”，表明光照的強烈；“雨滴”本和“一點”或“一滴”搭配，這里用“一枚”修飾是受用“枚”修飾的“熟杏兒”和“銅錢”的影響，說明先爺渴望下雨，“雨滴”十分寶貴；“一層”本是修飾“白布衫”的，而汗味是粘在“白布衫”上的，所以說“一層臭汗味”，此例和例（26）同辭格中的“拈連”用法類似；“燈光”來自鄰村，豫西地區(qū)多山，村莊多位于相對低洼處，所以從遠處看到的鄰村外觀是窩狀的，加之燈光是黃色的，故說“幾窩赤黃的燈光”。

語言的獨特性因作品內容表達的要求應運而生。這些獨特量詞的使用源自語境需要，有利于作品充分地表情達意。同時，也形成了作家的創(chuàng)作風格。

五、結語

閻連科在寫作中對語言的追求，使其小說語言具有研究價值。其小說中語義繁豐的鄉(xiāng)間詈罵、飽含淳樸信仰的鄉(xiāng)間俗語、新奇的量詞等，都足以體現(xiàn)閻連科在語言選擇方面的用心。閻連科還曾一直堅持每創(chuàng)作出一部作品，都要有所創(chuàng)新，都要有獨特之處，這為其小說的后續(xù)研究提供空間。并且作家生命周期是歷時的，其不同時期的作品也體現(xiàn)著歷史變遷，作品語言必然也體現(xiàn)著歷時的變化。這樣看來，若繼續(xù)將閻連科不同時期的作品語言加以對比研究，也是比較有意義的。

注釋：

[1]參見閻連科2003年9月30日在山東大學威海分校“新世紀漢語寫作走向”討論會上的發(fā)言：《只有追求沒有旁顧》。

[2]李陀與閻連科對話錄：《<受活>——超現(xiàn)實寫作的新嘗試》，讀者，2004年，第4期，第15頁。

[3]茅盾：《鼓吹集》，北京：人民文學出版社，1954年版，第111頁。

[4]老城：《小說修辭三面觀》，廊坊師專學報（社會科學版），1998年，第1期，第41—48頁。

[5]張志公：《文學·風格·語言規(guī)范》，語文建設，1992年，第6期，第21頁。

參考文獻：

[1]江南，胡玲.閻連科小說中色彩詞的“偏離”及修辭效果[J].畢節(jié)學院學報，2009，（11）：1—7.

[2]陳學智.論閻連科小說的語言追求[J].黑龍江史志，2009，（16）：84，146.

[3]宋喜坤，趙沛林.閻連科小說語言中對話錯格現(xiàn)象研究——以《風雅頌》為例[J].文藝評論，2011，（9）：101—104.

[4]李新凱.閻連科小說語言風格研究[D].開封：河南大學碩士學位論文，2010：13.

（昌雅潔 江蘇南京 南京師范大學文學院 210097）