高敏

摘要：雖然首先提出“異化”這個(gè)概念的是在對(duì)我們來(lái)說(shuō)遙遠(yuǎn)的西方國(guó)度，但異化現(xiàn)象卻并非是西方資本主義國(guó)家特有的現(xiàn)象。在像我們這樣經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家里，異化現(xiàn)象也依然存在，并表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面。

關(guān)鍵詞：異化；社會(huì)主義；無(wú)產(chǎn)階級(jí)

隨著社會(huì)的發(fā)展，馬克思在《手稿》中所提的異化概念也并不局限于出現(xiàn)在資本主義國(guó)家中，而越來(lái)越多的異化現(xiàn)象也逐漸在社會(huì)主義國(guó)家涌現(xiàn)。而面對(duì)日益普遍的“異化”，我們首先要做的就是探究它發(fā)生的根源，然后究其根本，為社會(huì)主義現(xiàn)代化繁榮昌盛做好保障。

一、現(xiàn)階段出現(xiàn)的異化表現(xiàn)

人們對(duì)權(quán)力的欲望逐漸使他們喪失了自己原本的追求?！肮矙?quán)力是存在在每一個(gè)國(guó)家的神圣存在。這種權(quán)利的構(gòu)成，不僅有武裝的人，還有物質(zhì)的附屬品，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，這些都是以前所沒(méi)有的?！盵1]這種對(duì)于權(quán)利的追求從高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者逐漸向平民化傾斜，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到了來(lái)自于權(quán)利背后所附加的龐大利益。“而它們不僅不滿足于凌駕于社會(huì)的社會(huì)地位，更期望用一種特殊的法律來(lái)彰顯其尊敬的地位?！盵2]權(quán)利最初的目的是為了維護(hù)國(guó)家和人們?nèi)松碡?cái)產(chǎn)安全，但在使用權(quán)力的過(guò)程中，越來(lái)越多的發(fā)生了權(quán)力的濫用，錯(cuò)用，甚至買賣權(quán)力的違法現(xiàn)象。

對(duì)金錢的向往使人逐漸淪為資本的奴隸。馬克思曾經(jīng)這樣貼切地形容金錢：“錢是外在的本質(zhì)，是從人異化出來(lái)的，但這個(gè)從人異化出來(lái)的本質(zhì)卻反過(guò)來(lái)統(tǒng)治了人，人開(kāi)始向它膜拜。”[3]正是由于人們對(duì)權(quán)利的這種渴望，人們獲得權(quán)利的手段開(kāi)始變成權(quán)錢交易，從而使越來(lái)越多的人認(rèn)為所有的事情都可以用金錢來(lái)解決。貨幣拜物教就由此而來(lái)。弗洛姆對(duì)現(xiàn)在年輕人的消費(fèi)觀這樣描述，“出現(xiàn)在廣告中的男女穿著不菲的衣服和配飾，他們也追趕潮流買上一套，他們就是在‘穿這個(gè)商標(biāo)。”[4]雖然我們將手中的金錢花費(fèi)了出去，但實(shí)際上我們卻被這種特殊的銷售手段操控著我們的購(gòu)買行為，而使我們真實(shí)的消費(fèi)行為異化成虛假的消費(fèi)。

人情使人與人之間的交往脫離本真。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，人情通常是與親情交織在一起的，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種人情逐漸物化，人們把這種帶有親情紐帶的人情當(dāng)做自己達(dá)成目的的手段，而在人情中的感情因素卻逐漸淡化甚至泯滅，致使整個(gè)社會(huì)關(guān)系資本化，工具化。

二、異化的原因

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人的異化的根本原因。馬克思曾明確指出，人的異化作為社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在我國(guó)現(xiàn)階段時(shí)期，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾依然存在，縱然沒(méi)有達(dá)到資本主義國(guó)家那種激化的矛盾，卻也依然無(wú)法避免異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。只有將這一矛盾從根本上解決，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正常和諧發(fā)展。

人的主體性在社會(huì)發(fā)展中的喪失是現(xiàn)階段我國(guó)人異化的直接原因。尼采在19世紀(jì)宣布“上帝死了”，福柯在20世紀(jì)又宣布“人死了”，顯然這里的“人”不是指現(xiàn)實(shí)生活中的人，而是指作為主體的人死了。無(wú)止境的欲望和對(duì)現(xiàn)實(shí)利益與享樂(lè)的追求，終于將我們帶進(jìn)了“異化”的深淵。

舊社會(huì)分工方式的殘余是導(dǎo)致人異化的另一重要原因。馬克思在《手稿》中曾經(jīng)明確指出，人之所以會(huì)產(chǎn)生異化的原因，就是因?yàn)樯鐣?huì)分工。讓個(gè)人“變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制?！盵5]分工使人的勞動(dòng)成為異己的力量并反過(guò)來(lái)影響人自身，所以，只要有分工，人的異化就不可避免。

三、對(duì)于這種現(xiàn)象的正確態(tài)度

黃楠森先生認(rèn)為：“人們只能隨時(shí)提防出現(xiàn)異化現(xiàn)象，及時(shí)地減少，減輕異化現(xiàn)象。”[6]黃楠森認(rèn)為異化現(xiàn)象是不可避免的。但就我國(guó)的現(xiàn)實(shí)層面講，人的異化的確無(wú)法消除，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾無(wú)法解決，人的主體性無(wú)法恢復(fù)，甚至經(jīng)濟(jì)方面的因素更是無(wú)法從根本上消除人的異化，反而使異化現(xiàn)象更為普遍，這是擺在我們面前的最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

我們必須承認(rèn)即使是在邁向中國(guó)特色社會(huì)主義的黃金時(shí)期，異化現(xiàn)象也依然存在社會(huì)生活的方方面面。所以我們要嚴(yán)格發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)創(chuàng)造出堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；并同時(shí)始終堅(jiān)持以人為本的發(fā)展原則，把人當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的目的而不是手段。

無(wú)論是積極的勞動(dòng)還是異化了之后的勞動(dòng)，都是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的表現(xiàn)。我們不能一味的追求完美而扭轉(zhuǎn)歷史的進(jìn)程，任何一個(gè)偶然都是必然。這種推動(dòng)歷史進(jìn)程的生產(chǎn)活動(dòng)理應(yīng)受到歷史和人民的寬容，我們感恩它帶給我們的方便和幸福，也應(yīng)該包容它所帶來(lái)的弊端和艱難。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集[M].第21卷.北京：人民出版社，1979：195.

[2]馬克思恩格斯全集[M].第21卷.北京：人民出版社，1979：195.

[3]馬克思恩格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社，1979：448.

[4]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].貴州：貴州人民出版社，1994：132-133.

[5]馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京：中央馬恩列斯編譯局，1972：514.

[6]黃楠森.關(guān)于人道主義和異化理論的幾個(gè)問(wèn)題[A].見(jiàn)：人道主義和異化問(wèn)題研究[C].北京：北京大學(xué)出版社，1985.endprint