摘要：歷史學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)在于人以其價(jià)值預(yù)設(shè)來審視歷史，客觀的歷史進(jìn)入人的研究視野以及人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)無不寄托著人類對(duì)美好未來的希冀。因此，歷史教學(xué)總是以價(jià)值導(dǎo)引，彰顯著人類對(duì)真善美的追求。歷史教學(xué)的美學(xué)旨趣在于培養(yǎng)健全人格，完善人的精神品性，讓人類走向崇高和完美。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要充分挖掘歷史學(xué)科的審美價(jià)值，營(yíng)造歷史教學(xué)的審美空間，提升學(xué)生的審美境界，讓學(xué)生獲得豐富的審美體驗(yàn)，以美學(xué)精神提升歷史教學(xué)品質(zhì)，讓歷史教學(xué)走向美學(xué)境界。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；審美空間；美學(xué)境界

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）09A-0067-04

歷史學(xué)是以客觀發(fā)生的歷史為研究對(duì)象的，但哪些歷史進(jìn)入研究的視野，在研究中選取哪些史料，又總是受人類價(jià)值預(yù)設(shè)的牽引，如學(xué)者所論：“作為人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，歷史記錄的發(fā)展大勢(shì)，是歷史規(guī)律的探索和確證，而非碎片化的個(gè)人經(jīng)歷和記憶。所謂歷史大勢(shì)是指，有核心人物或人群引領(lǐng)、廣大民眾參與的重大社會(huì)活動(dòng)，以及由這些活動(dòng)所作用的人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”。[1]我們回憶這些核心人物、重大活動(dòng)、歷史進(jìn)程，是想從歷史中汲取智慧、受到啟迪、獲得指引。因此，歷史研究的起點(diǎn)正是人類對(duì)真善美的渴求，對(duì)美好未來的期待，是從人類的審美預(yù)設(shè)開始的。在這里，歷史研究的目的與教育的本質(zhì)因價(jià)值美學(xué)而發(fā)生了關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

教育的最高使命在于育人，使人走向完整和健全，一切教育內(nèi)容都要服務(wù)于這個(gè)價(jià)值。遺憾的是，由于對(duì)學(xué)科教學(xué)價(jià)值缺少足夠的認(rèn)識(shí)和過度應(yīng)試的傾向，歷史學(xué)科這一承載著崇高育人價(jià)值使命的學(xué)科被機(jī)械的、碎片化的知識(shí)教學(xué)所淹沒，歷史學(xué)科培育完美人性和豐富精神世界的價(jià)值沒有得到實(shí)現(xiàn)。學(xué)生感受不到求知的欲望和探求的樂趣，缺少主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，歷史學(xué)科的育人價(jià)值沒有得到真正的發(fā)揮。因此，對(duì)過度應(yīng)試的歷史教學(xué)的救贖需要喚醒人的生命活力，讓學(xué)生獲得豐富的審美體驗(yàn)，以審美精神審視人類歷史，從而獲得人類走向美好未來的價(jià)值引領(lǐng)，以美學(xué)精神改造歷史教學(xué)，讓歷史教學(xué)走向美學(xué)境界。

一、在人類發(fā)展進(jìn)程的意義追問中體悟歷史之美

人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程總是伴隨著明確的目的，展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)與活力，人類歷史的進(jìn)程就是人類創(chuàng)造美的過程?！昂诟駹柕拿朗巧盍Φ拿}，認(rèn)為自然美是生物機(jī)體中顯現(xiàn)出的內(nèi)在生命活力的表征”……強(qiáng)調(diào)了人在生存的自然和社會(huì)環(huán)境中的主體地位和主觀能動(dòng)性。[2]人類總是在特定的自然時(shí)空環(huán)境中創(chuàng)造著社會(huì)時(shí)空，自然之美和社會(huì)之美交相輝映。歷史畫卷蒼茫浩瀚，歷史氣象偉岸神奇，人類改造自然、推動(dòng)歷史前進(jìn)的實(shí)踐蘊(yùn)含著歷史雄壯之美；滄海桑田的變遷，勞動(dòng)人民決定著歷史的真正方向，歷史發(fā)展如長(zhǎng)江之水浩浩向前，不可阻擋，呈現(xiàn)出自然之美與力量之美。[3]人類通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)改變了自然，在自然界中有了人的力量，人的精神，人和自然實(shí)現(xiàn)了主客體的和諧統(tǒng)一，人和自然相契合產(chǎn)生了豐富的審美意象。

而哪些歷史進(jìn)入我們研究的視野，讓我們追憶久遠(yuǎn)的過去，這是由人類的審美意識(shí)牽引的，牽引我們?nèi)绾慰创^去，如何走向未來。歷史學(xué)科中的美不是外在的賦予，而是人對(duì)其本質(zhì)的深刻把握和對(duì)客觀世界的感受?！胺蛎啦蛔悦?，因人而彰”，自然的美需要人去發(fā)現(xiàn)，是人的意識(shí)的產(chǎn)物，是人的審美體驗(yàn)。但人不會(huì)天生就有感知客觀世界的能力，人對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)也不會(huì)是一種照鏡子式的反應(yīng)，人類對(duì)客觀世界的感受是人對(duì)客觀世界的再創(chuàng)造。歷史學(xué)科對(duì)歷史的研究過程就是人類對(duì)客觀歷史的再認(rèn)識(shí)過程，這種再認(rèn)識(shí)不能完全將歷史復(fù)活，但卻創(chuàng)造了新的歷史，即人對(duì)客觀歷史的再現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是人帶著自身的主觀目的對(duì)歷史有選擇的認(rèn)識(shí)。研究人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是以人的活動(dòng)為研究對(duì)象的，重大歷史事件總是體現(xiàn)著人的價(jià)值和追求。歷史教學(xué)不是客觀知識(shí)的記憶，亦不是人類對(duì)客觀歷史的隨意解讀，而是人帶著審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史的再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造寄托著人類對(duì)未來的美好希冀，內(nèi)含著高尚的情感和崇高的精神世界。這就要求歷史教學(xué)必須回到特定的時(shí)空背景下，去挖掘人在歷史中的審美存在狀態(tài)，了解客觀歷史背后人的思想、精神、目的，獲得歷史啟迪。歷史的學(xué)習(xí)必須圍繞這一意旨，洞察人類歷史的演變，以面向未來為方向，以真善美為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，獲得歷史的智慧，致力于創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來世界。

二、在歷史理解的多維鏈接中營(yíng)造審美空間

新修訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，高中歷史課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，包括“唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷”等五個(gè)方面。這五個(gè)方面相互聯(lián)系，互相鏈接，是正確認(rèn)識(shí)歷史的重要素養(yǎng)。在這其中，“歷史理解”對(duì)正確認(rèn)識(shí)歷史的意義重大，只有真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的全面理解，才能進(jìn)行歷史解釋并形成基于責(zé)任和價(jià)值追求的家國(guó)情懷。真正實(shí)現(xiàn)歷史理解，需要探尋歷史的本質(zhì)規(guī)律，把握歷史的本質(zhì)。梁?jiǎn)⒊?jīng)說過，“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也”[4]。深入地進(jìn)行“歷史理解”，洞悉歷史全貌，敞現(xiàn)歷史意義，是歷史研究的關(guān)鍵。

歷史理解需要在審美的意義空間中得以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思認(rèn)為，人類對(duì)于客觀世界的改造是依照美的規(guī)律來進(jìn)行的，寄托著人類對(duì)美的追求。而人的審美觀念又是在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生和形成的。每個(gè)時(shí)代的人們都具有那個(gè)時(shí)代特定的審美觀念和價(jià)值追求，這就需要在歷史教學(xué)中以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來構(gòu)建歷史理解的空間，挖掘事件背后的審美價(jià)值取向。如在學(xué)習(xí)唐朝的經(jīng)濟(jì)史的時(shí)候，對(duì)曲轅犁的理解就不能僅僅從生產(chǎn)工具演變本身去考察，還應(yīng)該從唐朝這個(gè)時(shí)代出發(fā)，綜合審視唐朝人的審美追求才可以真正理解，曲轅犁的造型是科學(xué)與藝術(shù)融合的產(chǎn)物，反映了一個(gè)時(shí)代人們生活的審美意象?？梢哉f，美是推動(dòng)人類從事各種創(chuàng)造性活動(dòng)的巨大力量。在美的欣賞中，主體通過感受、理解、想象和情感體驗(yàn)等活動(dòng)，對(duì)客體形象進(jìn)行再創(chuàng)造，形成自己頭腦中的形象，人類歷史所展現(xiàn)的就是人類在對(duì)美的追求中不斷擺脫野蠻和愚昧，走向文明和進(jìn)步的進(jìn)程。營(yíng)造歷史理解的意義空間，需要我們置身過去的歷史之中，關(guān)照今天的時(shí)代之需，理解過去并建構(gòu)今天我們對(duì)歷史價(jià)值的理解。endprint

歷史理解需要營(yíng)造審美的課堂空間。課堂空間的審美特性是由教學(xué)內(nèi)容的審美意義和教學(xué)過程充分審美化來實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)課堂教學(xué)的最大缺陷是遮蔽了教學(xué)的育人價(jià)值，使得歷史學(xué)科的人文化育功能被應(yīng)試功能所取代，師生生活在工具性過度彰顯的教學(xué)場(chǎng)域中。因此，課堂審美空間的營(yíng)造首先是學(xué)科育人價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)，讓學(xué)生在生生不息的歷史進(jìn)程中充分體悟人類對(duì)真善美的追求，從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中把握歷史的規(guī)律，順應(yīng)歷史的潮流，從而加速歷史前進(jìn)的步伐。營(yíng)造審美的課堂空間，需要進(jìn)行歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培育，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓課堂成為學(xué)生主動(dòng)探究、情感升華的空間，讓學(xué)生走進(jìn)歷史情境之中，讓歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行充分互動(dòng)，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的權(quán)利，讓每個(gè)學(xué)生以獨(dú)立的姿態(tài)面向未知的世界。歷史學(xué)科教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，建立在促進(jìn)學(xué)生情感提升、人格完美以及為學(xué)生的終身幸福奠基的教育理念之上。席勒提出審美教育“正是要在理性占主導(dǎo)的文化和教育中保護(hù)和發(fā)展人的感性，重建和諧完整的人格”，意在找回人的完整性，讓學(xué)生“既有理性的成年性，又有想象的青春性”。教師要在歷史教學(xué)中，以崇高、解放、自由、價(jià)值進(jìn)行立意，以創(chuàng)造未來為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生從文化與情趣、健康且有價(jià)值的視角去審視生活，創(chuàng)造生活，在歷史學(xué)習(xí)中，營(yíng)造一個(gè)個(gè)審美的意義空間。

三、在回歸生活的教學(xué)設(shè)計(jì)中提升學(xué)生審美境界

傳統(tǒng)歷史教學(xué)過多地強(qiáng)調(diào)歷史的政治教化功能，遠(yuǎn)離人的生活世界，生機(jī)勃勃的歷史變成了干枯的木乃伊。當(dāng)歷史教學(xué)在理論上逐漸脫離了對(duì)于人的生活現(xiàn)實(shí)的直接關(guān)注，持續(xù)強(qiáng)化著以概念把握、理論思辨為基本形態(tài)的知識(shí)體系建構(gòu)，歷史教學(xué)也就失去了其應(yīng)有的生機(jī)與活力。因此，歷史教學(xué)必須回歸生活，引領(lǐng)生活，超越生活。強(qiáng)調(diào)生活意義的審美實(shí)現(xiàn)，就在秉持“與天地萬物上下同流”的人生態(tài)度，進(jìn)而成就物我相通、與天地和的最高人生境界，歷史正是在這個(gè)意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活的回歸和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越?！叭靠茖W(xué)、全部歷史文化，尤其是精心構(gòu)建和名副其實(shí)的歷史文化，都同維護(hù)并擴(kuò)展人類社會(huì)的積極的文明生活的普遍需求相聯(lián)系”[5]。歷史教學(xué)對(duì)生活世界的回歸體現(xiàn)在能否在對(duì)人類歷史進(jìn)程的審視中敏銳發(fā)現(xiàn)生命本體的困頓與希望，通過歷史內(nèi)容的審美化開掘，對(duì)人的生活進(jìn)行引導(dǎo)，指引生活意義的尋求方式與方向，讓人以審美的方式存在于教育生活之中。人的審美存在是人在教育生活中的理想狀態(tài)，審美存在的決定因素就在于對(duì)人精神生命的無限敬畏，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在價(jià)值的充分激發(fā)和人生命活力的充分釋放。關(guān)注歷史教學(xué)中人的審美存在，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科價(jià)值的最大彰顯。這一方面要充分挖掘歷史學(xué)科的人文價(jià)值，將優(yōu)秀文化精神融入學(xué)生的生命感悟之中，從而讓教育肩負(fù)起培養(yǎng)高尚人格的使命；另一方面，歷史教學(xué)對(duì)生活的回歸特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生生命主體性的尊重，維護(hù)人在教學(xué)中的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和價(jià)值，把人置于教學(xué)生活的中心。學(xué)生在真實(shí)的教學(xué)情境中體悟?qū)W習(xí)的價(jià)值，讓教育在歷史與現(xiàn)實(shí)中保持對(duì)話的張力，從而真正理解人類歷史進(jìn)程中的核心價(jià)值。

歷史研究者（師生）對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)何以上升到審美的境界，或者說歷史教學(xué)如何在回歸生活世界中體現(xiàn)審美追求？海德格爾所主張的“此在與世界”與舊的“形而上學(xué)”形成了鮮明的對(duì)比，可以很好地回答上述問題。我們以海德格爾描述梵高繪畫的農(nóng)鞋為例證：

鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上沾著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行……這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)定性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。[6]

對(duì)于如何培養(yǎng)學(xué)生的審美旨趣，海德格爾的描述無疑具有重要的意義，他告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^歷史現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)生活的意義，如何通過生活實(shí)現(xiàn)對(duì)人生方向的引領(lǐng)。其實(shí)，在人類文明發(fā)展的過程中，在石器、木制工具、青銅器和鐵器的漫長(zhǎng)演變史中，耒耜、耦犁和曲轅犁的造型變遷，乃至出土漢代文物中常見的谷倉(cāng)、灶臺(tái)、瓦當(dāng)?shù)壬罨瘓?chǎng)景，都是過往歷史的凝練?！爸挥袑?duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可以使其藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去表現(xiàn)……”[7]生活的場(chǎng)景透過歷史表征，呈現(xiàn)于學(xué)生之前，可以極大地喚醒他們內(nèi)心深處對(duì)審美的追求和對(duì)生活的熱愛。

人類生活在一個(gè)命運(yùn)休戚與共的共同體之中，歷史教學(xué)回歸生活還必須關(guān)照人類共同的未來生活，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，建立一個(gè)相互理解、求同存異、共同發(fā)展的未來世界。人類過去和今天飽受戰(zhàn)火之苦，其根源在于對(duì)私利的過分追求和不同文明之間的沖突，當(dāng)弱肉強(qiáng)食和霸權(quán)主義的邏輯不能得到有效遏止，人類就無法保證擁有一個(gè)更美好的未來。當(dāng)前國(guó)際沖突不斷，地區(qū)矛盾升級(jí)，大國(guó)插手地區(qū)事務(wù)。兩伊戰(zhàn)火和敘利亞內(nèi)戰(zhàn)既有本地區(qū)利益之爭(zhēng)、民族矛盾激化的原因，同時(shí)也是大國(guó)利益博弈的結(jié)果。因此，教師在歷史教學(xué)中，需要透過歷史現(xiàn)象叩問歷史的本質(zhì)，以人類共同價(jià)值和可持續(xù)發(fā)展的理念對(duì)歷史事件進(jìn)行價(jià)值判斷，形成價(jià)值共識(shí)。建設(shè)人類共同的未來世界，解決人類未來發(fā)展問題，需要挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在人類未來生活的建設(shè)中，弘揚(yáng)“己所不欲，勿施于人”和“天人合一”的理念，尊重多元文化，倡導(dǎo)和平共處，對(duì)人類未來命運(yùn)共同體的建設(shè)，進(jìn)行富有意義的價(jià)值引領(lǐng)。挖掘人類歷史上的善與美，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類欲望化生活的引導(dǎo)，從而讓人類的心靈趨于美善化，從而讓歷史教學(xué)可以關(guān)照人類未來的美好生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]張江.評(píng)“人人都是他自己的歷史學(xué)家”——簡(jiǎn)論相對(duì)主義的歷史闡釋[J].歷史研究，2017（1）.

[2]袁世碩.并非心說：美是生命活力的表征[J].文史哲，2016（3）.

[3]馬維林.論歷史教學(xué)中的審美意識(shí)培育[J].當(dāng)代教育與文化，2016（1）.

[4]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].北京：中華書局， 2014：1.

[5][意]貝內(nèi)德托·克羅齊.作為思想和行動(dòng)的歷史[M].田時(shí)綱，譯.北京：商務(wù)印書館， 2012：6.

[6][德]海德格爾.藝術(shù)作品的本源[C]//孫周興.海德格爾選集（上冊(cè)）.上海：上海三聯(lián)書店， 1996：254.

[7]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2009：81.

責(zé)任編輯：石萍endprint