許燕瑜

【摘 要】以《說文》為考察范圍，選取其中女部字作為素材，從語言文化的角度分析其所折射出的審美的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】語言文化；女部字；文化內(nèi)涵

一、引言

美國語言學(xué)教授薩皮爾說：“語言的背后是有東西的。而且語言離不開文化而存在，所謂文化是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，而它可以決定我們的組織。作為語言重要的記錄符號——文字，同樣離不開文化，文字也是文化的重要載體?！睎|漢許慎的《說文解字》是我國第一部系統(tǒng)性闡釋字形、闡明字義的文字學(xué)專著。其中記載了豐富的語言材料，映照了華夏先民生活的各個側(cè)面，它是語言學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，同時開啟了歷史與文化的古今傳承?；诖?，本文結(jié)合文化語言學(xué)的理論知識，以《說文解字·女部》為切入點，試析其中折射出的文化內(nèi)涵，進一步呈現(xiàn)相關(guān)的先民文化。

二、審美文化

對于“審美文化”的概念，葉朗主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書中如是界定：文化作為大系統(tǒng)無所不容，其中十分重要的一個子系統(tǒng)便是審美文化。所謂審美文化，就是人類審美活動的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和，是審美社會學(xué)研究的中心課題，并將審美文化分為三個基本部分：審美活動的物化產(chǎn)品、審美活動的觀念體系、人的審美活動行為。其中審美活動的觀念體系即一個社會的審美意識，包括審美趣味、審美理解、審美價值標(biāo)準(zhǔn)等。以此為理論基點，下文從女性客體的審美價值標(biāo)準(zhǔn)分兩部分展開闡述。

（一）生育之美

1.妊，《說文·女部》：“孕也?！倍斡癫谩墩f文解字注》“孕者，裹子也。”“孕”見《說文解字·子部》“孕，裹子也?！敝笐烟?。而孕字的甲骨文字形正像人腆著大腹側(cè)立，腹中還有個小人，表示女性懷有身孕。

2.“始”，《說文·女部》：“女之初也?！薄俺酢币姟稜栄拧め屧b》：“初，始也。”引申有生息之義。《釋名》：始，息也。“女之初”，桂馥《說文解字義證》“言初生也?！夺屆贰?，息也。言滋息也?！短垂肪幽钍贾咭病Ｗ⒃疲骸?，猶生也。”在《聞一多全集——語言文字編》中，“始”是女性對初次性生活的體驗?！芭酢奔醋鳛榕酥?。此后，女人便承擔(dān)起人類繁衍生育的責(zé)任。盡管隨著時代發(fā)展，“始”字所含的與生育相關(guān)的意義不再那么明顯，但從古籍字典辭書中，我們依然略見其一二。

3.“娠”《說文·女部》：女妊身動也。妊而身動曰娠。即女人有孕后的胎動反應(yīng)。

上述例字基本含義的完整保存，正是千百年來生育對于女人的重要性的直接體現(xiàn)。在物質(zhì)條件匱乏和生產(chǎn)力低下的原始時代，“人多力量大”成了人類社會前進發(fā)展的關(guān)鍵因素，而生育能力便是重中之重。因此生子的多少，既是遠(yuǎn)古時代氏族部落對女子的基本要求，更是其評定女子貢獻大小的決定性因素。于是人們贊美生育——“好”：

好，《說文解字·女部》，“媄也，從女子?！睆淖中蝸砜?，無論甲骨文或是金文，都包含了“女”、“子”兩個部件。其中“女”大“子”小宛如一個抱著孩子的女子。康殷老師在《文字源流淺說》中提到，“好”像攜抱幼兒的婦女形。無論正反左右，女手都向子，無例外。由此推知，原意概以多育為好，與后世嬌美之意不同。許解“美也，從女子”并非本義。

于是“生育”成了審美價值的標(biāo)準(zhǔn)，即女性的生育能力決定了女性的社會地位。“好”字折射出古人心中“美”的標(biāo)準(zhǔn)——多孕多生。

（二）儀容之美

（下面《說文解字》簡稱《說文》，《說文解字注》簡稱《段注》）：

1.容貌

（1）姼《說文·女部》：“美女也。從女，多聲。”《段注》：“《廣韻》曰姑姼，輕薄兒。此今義?！?/p>

（2）妭《說文·女部》：“美婦也。從女，犮聲。”《段注》：“《廣韻》引婦人美兒。大徐本作婦人美也。”

（3）媄《說文·女部》：“色好也。從女，美聲?！薄抖巫ⅰ罚骸胺裁缾鹤挚勺鞔恕！眿Z，即容貌美。

（4）嫷《說文·女部》：“南楚之外謂好曰嫷。從女，憜聲?！薄抖巫ⅰ罚骸啊斗窖浴吩唬骸畫?，美也。南楚之外曰嫷。郭注，言婑嫷也。”《列子·楊朱篇》公孫好色，擇稚齒婑媠者。”嫷，形容美麗的容貌。

（5）姝《說文·女部》：“好也。從女，朱聲。”《段注》：“《邶風(fēng)傳》曰：姝，美色也?！缎l(wèi)風(fēng)傳》曰：姝，順兒?！蓖躞蕖墩f文句讀》：“慧苑引作‘色美也。”《詩·邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝?！辨?，即美色。

上引例子中“好”字，《說文·女部》“好，媄也。各本作美也。今正。與上文媄為轉(zhuǎn)注也。好，本謂女子，引申為凡美之稱。凡物之好惡，引申為人情好惡?！辨?，媄，好，美互為轉(zhuǎn)注，我們不難看出古代女子的容色是其被視為美的前提之一。

2.形體。

（1）姽《說文·女部》：“間體行姽姽也。從女，危聲。”《段注》：“間各本作閑。今正。間者，幽間也。《神女賦》志解泰而體間，既姽婳于幽靜?！崩钜墩f文》曰：“姽，靖好兒。五累切?！薄墩f文·立部》“靖，立竫也。從立青聲。”而《說文·立部》“竫，亭安也?！奔淳福x，姽都為亭亭玉立之狀。

（2）嬽《說文·女部》：“好也。”《段注》：“《上林賦》‘柔妖嬽嬽。郭璞曰：‘皆骨體耎弱長艷兒也?！奔葱稳菖永w弱美艷的樣子。

（3）娙《說文·女部》：“長好也。從女，巠聲?！薄抖巫ⅰ罚骸绑w長之好也。故其字從巠。上文曰‘秦晉謂好為娙娥。”娙娥即形容女子身體修長之美。

上引女部字對于女子形體的審美標(biāo)準(zhǔn)至今仍可見其實質(zhì)性的保留，如以女子“纖長”“豐滿”為美，現(xiàn)在充斥人們眼球的“塑身、瘦身、隆胸、整形”等諸多廣告話語及相關(guān)產(chǎn)品背后也不難察覺到關(guān)于女性客體審美價值標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)意識之根深蒂固。

（三）品德之美

當(dāng)女性的歸順依附使男子擁有徹底的成就感，由此引申的女性客體的審美標(biāo)準(zhǔn)凝聚為一個“德”字，嫻雅、溫婉是它的孿生特點。endprint

1.嫻雅。

（1）婳《說文·女部》：“靜好也。從女，畫聲?！薄抖巫ⅰ罚骸办o 者，審也?！稄V韻》曰：‘婳，分明好兒。《神女賦》曰：‘既姽婳于幽靜?！眿O即暗示女子以嫻靜為美。

（2）妌《說文·女部》：“靜也。從女井聲。”《詩經(jīng)·靜女傳》云：“貞靜也。女德貞靜而有法度?！薄稄V雅·釋詁》“妌，潔也。”《約注》：“凡言好貞操，皆以妌為本字?！眾n，指女子嫻靜，尤指合乎法度，遵守禮儀的嫻雅，淑靜。

（3）嬮《說文·女部》：“好也。謂懕懕也。從女，厭聲。”郭璞注，“好人安詳之容。”《約注》：“女子以安詳為美?！?/p>

（4）娧《說文·女部》：“好也。《召南》，‘舒而脫脫兮。傳曰：‘脫脫，舒兒。按脫蓋即娧之假借。此為舒徐之好也。從女兌聲。”娧，即舒心端莊。

從例字可看出，較之儀容而言，嫻雅側(cè)重以女性內(nèi)心情態(tài)為主，以心傳神，令人悅目賞心，與側(cè)重外在體態(tài)儀容的審美視角大不相同。至此，嫻雅的審美標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是感官方面的愉悅，而是蘊含著社會話語權(quán)主導(dǎo)者——男性眼中的女性歸順依附的因素。

2.溫婉。

（1）媞《說文·女部》：“諦也。諦者，審也。從女，是聲?！薄抖巫ⅰ罚簩徴?，悉也?！对姟罚汉萌颂崽?。提提，安諦也?！夺層?xùn)》：提提，安也。孫炎曰：行步之安也。《檀弓》：吉事欲其折折爾。注云：安，舒貌。按折者，提之偽。提者，媞之假借字也。從女是聲?！眿q，側(cè)重辦事謹(jǐn)慎，

（下轉(zhuǎn)第22頁）（上接第14頁）

審查細(xì)微，多指女性心思縝密，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。

（2）孎《說文·女部》：“謹(jǐn)也。從女，屬聲?！薄抖巫ⅰ罚骸爸?jǐn)者，慎也。祭義，洞洞乎，屬屬乎如弗勝。《廣雅》：洞洞，屬屬，敬也。”王筠《說文釋例》：“孎，謹(jǐn)也，乃古今義。”《說文句讀》：“《集韻》‘嫡孎，女謹(jǐn)順貌。孎，指性情謹(jǐn)慎穩(wěn)重，謹(jǐn)小慎微。

（3）娕《說文·女部》：“謹(jǐn)也。從女，束聲?！薄抖巫ⅰ罚骸爸?jǐn)者，慎也。按《史記申屠嘉傳》：娖娖廉謹(jǐn)。說者多云娖即娕字?！?/p>

盡管上述例子的具體含義有所不同，但體現(xiàn)出來的基本審美標(biāo)準(zhǔn)都離不開“溫婉謹(jǐn)慎”。而這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)另一方面也是喪失自由獨立人格下的內(nèi)斂和從屬，這便是古代社會對女性德行審美的基本規(guī)范。

三、結(jié)語

語言是存在的家園，研究與特定社會的生活模式相聯(lián)系的語言符號、象征性事物等，可以返回來解釋社會文化的結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的性質(zhì)。當(dāng)我們結(jié)束了對女部字審美文化的分析時，實際上已對女部字所映射的華夏文明進行了一次粗略的巡禮。

【參考文獻】

[1]羅常培.語言與文化[M].北京：語文出版社，1989.4

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