文/高涌瀚 陳道德

從尊神到貴民
——先秦時期社會價值觀念的嬗變

文/高涌瀚 陳道德

天道觀念是人類進入文明社會以后最早出現(xiàn)的意識形態(tài)。殷商時期以尊神著稱，事事都秉承鬼神的意志。周王朝建立以后，周公提出“敬德保民”思想，人們關(guān)注的重點逐漸從“尊神”轉(zhuǎn)向“貴民”。戰(zhàn)國時期，“敬德保民”思想得到進一步弘揚，孟子在此基礎(chǔ)上提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的重要論斷。由此可見，從商、周到戰(zhàn)國時期，社會價值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，由“尊神”轉(zhuǎn)向到“貴民”，并為后世民本思想的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

殷商時期——尊神

殷商時期，人們溝通神靈的媒介主要有祭祀和卜筮兩種形式。以祭祀為主要內(nèi)容的宗教活動在整個國家和社會生活中占有非常重要的地位。卜、筮是殷商時期巫術(shù)的主要表現(xiàn)形式，是占問吉兇的兩種方法，卜筮活動的普遍性充分反映了殷人對各種神靈的崇拜。殷商時期人們對神靈的尊崇主要體現(xiàn)在自然崇拜、帝神崇拜、祖先崇拜三個方面。（1）自然崇拜。在殷商時期，日神、雨神、土（社）神、岳神等自然神都是當時人們祭祀的重要對象。殷人對自然神靈的崇拜凝聚著當時人們對自然現(xiàn)象的精細觀察和冷靜思索。他們通過對日月星辰、日照、大氣運動等自然現(xiàn)象的觀察和記錄再與占卜的結(jié)果進行對比，以此來證明原先所做出判斷的正確與否。雖然對比結(jié)果的一致性并不能排除其偶然性，但總體而言，殷人對氣象長期觀察和分析的結(jié)果是人類智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶。 （2）帝神崇拜。 “帝”在殷代宗教中是一種新出現(xiàn)的神靈。殷人相信在天上存在著一個具有人格意志的至上神，名叫“帝”。“帝”既可以造福于民，又可以降災(zāi)于民，人們?nèi)粝肫桨捕热罩荒軕?zhàn)戰(zhàn)兢兢，每日占卜祭祀，祈求神靈的保佑。（3）祖先神崇拜。在殷人的宗教信仰中，祖先神是人們尊崇的重點。殷商祖先崇拜是一個以商族祖先神為中心，各部族祖先神并存的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，商族祖先神處于中心地位，各部族祖先神處于次要地位。殷人之所以對祖先神的崇拜更甚于帝神崇拜，主要是因為帝雖然能令雨令風，但人們并不能直接與上帝進行溝通，而祖先神則是人們與上帝溝通的中介者。殷人對祖先神的高度崇敬不僅反映了他們對自己祖輩征服自然功績的贊嘆，而且反映了祖先崇拜在其宗教觀念和王權(quán)政治中占據(jù)極其重要的地位，對維護商王朝貴族階級內(nèi)部的團結(jié)有至關(guān)重要的作用。

綜上所述，殷商宗教觀具有尊神的顯著特征。殷商時期之所以存在濃厚的尊神觀念主要有兩個方面的原因：一是當時人們的認知能力有限，把自然界發(fā)生的一切現(xiàn)象都歸之于神靈；二是商王以“帝”的繼承者身份統(tǒng)治百姓，要求萬民聽命于“王”一人。其目的就是剝奪平民與天神溝通的權(quán)力，把溝通“天”與“人”的權(quán)力限制在貴族統(tǒng)治者手中，從而實現(xiàn)對神權(quán)的壟斷。

周朝時期——敬德保民

周代商之后，周王朝統(tǒng)治者為了防止重蹈商的覆轍，汲取殷商覆滅的教訓，提出了“敬德保民”等主張。

（一）“敬德保民”思想的主要內(nèi)容

周公“敬德保民”思想的重心是“保民”，他希望通過“保民”措施的施行，取得民眾的支持與擁戴，確保周王朝的長治久安。其主要包含以下三個方面的內(nèi)容：第一，體恤民眾，力戒貪逸。第二，做好表率，正確引導民眾。周公指出，要想治理好國家首先統(tǒng)治者應(yīng)具備天子的品德，做天下臣民的表率；其次，統(tǒng)治者要正確地引導民眾，讓眾民走到統(tǒng)治者所要求的軌道上，做一代新民。第三，“慎罰”。周公認為，“罰”是維護統(tǒng)治不可或缺的重要手段，但刑罰一定要慎重，“罰”的最終目的是使民眾走向正道。堅持“慎罰”的原則不僅營造了寬松的社會環(huán)境，保證了百姓的財產(chǎn)安全，而且還對統(tǒng)治者執(zhí)法手段進行了強有力地約束，對維護周王朝統(tǒng)治起到了不可代替的作用。

周公“敬德保民”思想的提出，不僅體現(xiàn)了周王朝統(tǒng)治階級對民眾社會地位的認同和重視；而且還要求統(tǒng)治階級吸取殷商覆滅的教訓，在敬畏上天的同時，保護民眾、爭取民心，以維護周王朝以及整個社會的長治久安。

（二）“敬德保民”思想提出的緣由

周公提出“敬德保民”的思想，主要有兩方面的原因：其一，周公認為天命是可變的，如果一國之君不能做到“敬德”這一點，那么天就會另求“明主”，從而將天命轉(zhuǎn)移。其二，為周王朝取代商王朝提出一個合理的解釋。周取代殷商以后，周公高舉“上天弼我”的大旗，既可一改篡弒的大逆不道，又可名正言順地迫使天下歸附，最終主宰天下。由此可見，周公提出“以德配天”的理論并不是全盤否定殷商時期的天命觀，而是將“敬德”與“天命”聯(lián)系到了一起，是對殷商天命觀的進一步改造和革新。

（三）“重民”思想的進一步強化

到了春秋時期，“敬德保民”思想有了新的發(fā)展，“敬天”和“重民”的思想觀念悄然發(fā)生了改變，“重民”思想得到了進一步的強化。如據(jù)《左傳·僖公十六年》記載：“十六年春，隕石于宋五，隕星也。……是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也。”這種注重事物自身發(fā)展規(guī)律，區(qū)分天人關(guān)系的說法不僅將自殷周以來所形成的天命神權(quán)觀念打破，而且將人的主觀能動性與自身價值放到了首要位置。

總之，從以上論述可以看出，從西周初期到春秋后期，隨著人們主體意識的覺醒以及理性思維能力的提高，傳統(tǒng)天道觀念雖然依舊統(tǒng)治著整個社會，但人們的價值觀念已經(jīng)向人道思想方向偏移，原有的以“尊神”思想為核心的治國理念已經(jīng)向既“尊神”又“貴民”的方向發(fā)生了轉(zhuǎn)移，這是人類歷史上神人關(guān)系上的一次重大思想突破。

戰(zhàn)國時期——民為貴，社稷次之，君為輕

戰(zhàn)國中期，各諸侯國兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈，形成了連年征戰(zhàn)不休的混亂局面。孟子在反思了當時社會動亂的原因后，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

（一）孟子民本思想的理論基礎(chǔ)

（1）性善論與民本思想。孟子民本思想觀念的提出首先要追問到人性問題上。孟子提出了“性善論”的主張。在這里，孟子所說的“人性”是人類特有的一種社會性，是相對于其他動物的“獸性”而言的。孟子認為這種向善的本性是所有人都具有的，由此肯定了普通百姓與貴族在人格、生命等方面的平等性，提高了普通百姓的價值和尊嚴。由此可見，孟子的“性善論”一方面給“仁政”主張或“民本”思想提供了理論依據(jù)；另一方面，“性善論”也為實施“仁政”的可能性進行了充分論證。

（2）仁政與民本思想。在《孟子》中，“民本”二字出現(xiàn)次數(shù)雖不多，但是孟子的民本思想?yún)s經(jīng)常與“仁政”、“王天下”等結(jié)合在一起。戰(zhàn)國時期，各國國君希望通過“霸天下”來實現(xiàn)一統(tǒng)天下的愿望。孟子雖然同意“定于一”的觀點，但主張通過“王天下”而非“霸天下”來實現(xiàn)天下統(tǒng)一，并指出實現(xiàn)“王天下”的策略就是實行“仁政”。對于什么是“仁政”，孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”由此可見，在君、民二元結(jié)構(gòu)中，孟子想通過“仁政”將君主的“王天下”與民眾期望的“以民為本”聯(lián)系在一起，并最終實現(xiàn)天下一統(tǒng)。

（二）孟子民本思想的基本內(nèi)容

孟子提出的“民本思想”并不是一句空洞的口號，它擁有一套完整的思想體系，主要包括經(jīng)濟、政治、教育三個方面的內(nèi)容。

（1）經(jīng)濟方面——制民之產(chǎn)、使民以時、薄賦斂。“制民之產(chǎn)”是指保證人民有一定數(shù)量的財產(chǎn)。孟子告誡統(tǒng)治階級說道：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！泵献舆€提出“使民以時”，曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。”此外，他還提出“薄賦斂”的主張。

（2）政治方面——人格平等、與民同樂、重民意、舉賢能。在政治上，孟子認為人與人之間是平等的，指出“圣人，與我同類者”。在此基礎(chǔ)上，孟子還提出了君主要“與民同樂”。重民意、舉賢能也是孟子政治方面要求人人平等的一項措施。孟子認為，治理國家的先決條件是任用“吉士”，即有德之人。

（3）教育方面——孝悌。孟子十分注重文化教育。他認為教育主要分為兩個方面：一方面是生存技能的培養(yǎng)，另一方面是人倫方面的培養(yǎng)。人倫方面的培養(yǎng)是指教導人們處理日常生活中面臨的各種復雜社會關(guān)系，即處理父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五倫關(guān)系，這也是仁、義、禮、智、信在日常生活中的體現(xiàn)，概而言之，即為“孝悌”。而“孝悌”的最終目的是達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這種和諧美滿的理想狀態(tài)。

綜上所述，從殷周到戰(zhàn)國末期，我國的社會政治價值觀念發(fā)生了根本性的嬗變：從“尊神”到“貴民”。通過對這些寶貴資料的發(fā)掘與整理，我們可以看出整個嬗變過程，脈絡(luò)清晰，思想豐富。這種“貴民”的政治價值觀念既為我國民本思想的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，也是先秦思想家留給我們的一筆寶貴的精神財富。

（高涌瀚系湖北大學哲學學院博士生，陳道德系湖北大學哲學學院教授；摘自《道德與文明》2017年第1期；原題為《先秦時期社會價值觀念的嬗變：從尊神到貴民》）