竇慧菊

【摘要】 藝術(shù)學(xué)理論需要有綜合的、整體的、宏觀的研究視野，這要求從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者們亦須具備相應(yīng)的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)才能從根本上把握藝術(shù)學(xué)理論研究的正確方向。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育也應(yīng)貫通門類藝術(shù)，打通各門類藝術(shù)間的界限。這要求藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)在教育內(nèi)容、培養(yǎng)方式等問題上都需要架構(gòu)以總攬藝術(shù)的共性特征與普遍規(guī)律為教育導(dǎo)向和目標(biāo)，讓藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)方式更趨于完善和合適。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)學(xué)理論；藝術(shù)教育；研究生培養(yǎng)

[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

張道一先生曾說：“教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)?！盵1]214實(shí)際上，正是教育的這種基礎(chǔ)性質(zhì)支撐了一個(gè)國家和民族的素質(zhì)水平層深。教育會給予人精神和觀念上的滿足和提升，而這種由教育帶來的“文化滿足感”會隨著其不斷深入，轉(zhuǎn)向?qū)Ω蛹?xì)致專業(yè)的社會領(lǐng)域研究的需要和朝“圈內(nèi)”教育主體按需自主擇取教育內(nèi)容的方向發(fā)展。這里的“圈內(nèi)”站在學(xué)科專業(yè)的角度來說，即指各個(gè)學(xué)科的研究領(lǐng)域以及圍繞相應(yīng)學(xué)科領(lǐng)域折射出的各個(gè)學(xué)術(shù)圈。每個(gè)學(xué)科都有其獨(dú)特的學(xué)科定位、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科特征以及學(xué)科使命等，伴隨學(xué)科研究的實(shí)際需要，呈現(xiàn)出相應(yīng)的具有系統(tǒng)化、整體化的教育和培養(yǎng)方式，這成為奠定一門學(xué)科研究高度和深度的基礎(chǔ)，也是一門學(xué)科發(fā)展的重中之重。

藝術(shù)學(xué)理論自2011年春正式升為一級學(xué)科以來，也不過幾年時(shí)光，但是自20世紀(jì)90年代初，張道一先生就已提出建立藝術(shù)學(xué)學(xué)科的設(shè)想，他在《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》一文中提出：“我國的藝術(shù)研究一直停留在分類的進(jìn)行，缺乏整體的宏構(gòu)。……對于藝術(shù)的宏觀考察，整體研究，綜合地探討它的共性和規(guī)律，作為人文科學(xué)的一部分進(jìn)行配列設(shè)施，在藝術(shù)教學(xué)中一直闕如?！盵1]28從我國學(xué)科整體的教育體系來看，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建立的同時(shí)也附帶了我們對我國藝術(shù)教學(xué)問題的重新思考，因?yàn)橐酝ìF(xiàn)在，對于藝術(shù)的研究依舊大多還是停留在分類的研究。那么，基于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的藝術(shù)教育，其教育和培養(yǎng)的目的是什么？需要什么樣的教育？該如何教育，如何培養(yǎng)人才？在藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)過程中應(yīng)灌注何種學(xué)術(shù)研究觀念意識？這些有待解決的藝術(shù)教育問題，實(shí)際上也是藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科亟需解決的問題。

一、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所要求的教育平衡

在2011年藝術(shù)學(xué)升為一級學(xué)科前后，我國的藝術(shù)研究實(shí)際上多停留在分門別類的進(jìn)行階段。我國藝術(shù)教育模式的大環(huán)境也是如此，分門別類的門類藝術(shù)教育一直居于各大藝術(shù)院校及綜合類大學(xué)的藝術(shù)院系的主流，門類藝術(shù)研究成果頗多，然對藝術(shù)進(jìn)行綜合、整體、宏觀的研究則寥寥無幾。當(dāng)然這些狀況也隨著藝術(shù)學(xué)的升級，及各藝術(shù)研究者的重視而有所改觀，他們對藝術(shù)學(xué)學(xué)科框架體系進(jìn)行了建構(gòu)，對所涉及的各類藝術(shù)問題，如藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科定位、學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究方法等問題進(jìn)行了歸納梳理。一門學(xué)科的發(fā)展除去社會環(huán)境、政治環(huán)境等這些外部因素外，還需要無數(shù)研究者對于學(xué)術(shù)堅(jiān)持不懈的共同努力研究。

就現(xiàn)在大多數(shù)藝術(shù)學(xué)理論研究者來說，他們中并不是每一個(gè)都是“藝術(shù)出身”。這里的“藝術(shù)出身”是指出身于藝術(shù)專業(yè)院?；蛩囆g(shù)系，有一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。即使是“藝術(shù)出身”，他們中大多也僅限于對美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等某一門類藝術(shù)的理解和掌握，他們的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)背景也許只是單一的，并不具備藝術(shù)學(xué)理論研究所要的整體性。甚至多數(shù)藝術(shù)研究者根本沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科根本不了解，弄不清到底如何才算是藝術(shù)學(xué)理論研究？藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該怎么研究？面對這樣一個(gè)學(xué)科研究現(xiàn)狀，一個(gè)不可避免的問題產(chǎn)生了：針對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)到底該如何定制，才能滿足學(xué)科研究的需要，才能滿足藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所要求的教育平衡？

藝術(shù)學(xué)實(shí)際上是一個(gè)理論思維系統(tǒng)，是研究不同門類藝術(shù)的共同規(guī)律的理論與之相適應(yīng)的研究方法等系統(tǒng)學(xué)科。[2]129研究“藝術(shù)學(xué)理論”，首先對這一學(xué)科要有深刻的認(rèn)識。對藝術(shù)學(xué)理論本身認(rèn)識的深淺關(guān)乎一名藝術(shù)學(xué)理論研究生在未來做研究時(shí)將要遇到的不可避免的問題，即如何針對藝術(shù)學(xué)理論研究進(jìn)行選題。這些問題實(shí)際就需要藝術(shù)教育系統(tǒng)給予一個(gè)整體的培養(yǎng)方向。我國現(xiàn)在的專業(yè)藝術(shù)院校或是綜合性大學(xué)里的藝術(shù)院系所開設(shè)的課程多以培養(yǎng)實(shí)踐技術(shù)性的人才為主，教育目的多偏實(shí)用，不重視理論的培養(yǎng)，除非是一些純藝術(shù)理論研究的學(xué)科。大多數(shù)院校把理論課程只是作為技藝培養(yǎng)的一個(gè)類似于“錦上添花”的、用以補(bǔ)充技藝實(shí)踐的教學(xué)背景來設(shè)置，諸如原理性、史學(xué)性的課程多是作為某類藝術(shù)實(shí)踐的知識背景補(bǔ)充，鮮有一套整體系統(tǒng)的藝術(shù)理論培養(yǎng)課程。總體來說，我國的藝術(shù)教育大環(huán)境呈現(xiàn)出的多是分門別類的進(jìn)行門類藝術(shù)學(xué)科教育，教育關(guān)注藝術(shù)實(shí)踐重于理論。然而，對于藝術(shù)學(xué)理論來說，這樣的藝術(shù)實(shí)踐教育又無法達(dá)到藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究所需要具備的、能夠打通所有門類藝術(shù)、以綜合、整體、宏觀的視野進(jìn)行藝術(shù)研究的“通才”水平。此種境況之下，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所需要的藝術(shù)教育便形成了一個(gè)極為不平衡的狀態(tài)。

我們這里所提出的藝術(shù)“教育平衡”是基于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系框架下所給予的定義。這里的“教育平衡”包括兩點(diǎn)：一在于“通融”，一在于“打通”。藝術(shù)學(xué)理論研究者需要有綜合的、整體的、宏觀的研究視野，首先就要有“通融”所有門類藝術(shù)的眼界，明確藝術(shù)學(xué)理論研究的方向，這亦是藝術(shù)教育的目的?！巴ㄈ凇边€在于在研究過程中對相關(guān)文獻(xiàn)資料的整體全面的匯集融合。“藝術(shù)”是具有抽象之意的對各種門類藝術(shù)的提煉與概括，“藝術(shù)”這個(gè)概念本身便奠定了藝術(shù)學(xué)理論的研究對象、方法、特征等問題，這就要求藝術(shù)學(xué)科教育要培養(yǎng)以能夠“打通”門類藝術(shù)之間界限的人才為目標(biāo)，培養(yǎng)在研究中善于運(yùn)用各藝術(shù)“材料”進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的人才，即對門類下屬的藝術(shù)形態(tài)如油畫、版畫、國畫、書法、聲樂等“材料”的運(yùn)用。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所要求的“教育平衡”首先是建立在綜合、整體、宏觀的視野之中的，藝術(shù)學(xué)理論是以理論為重點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究。藝術(shù)教育在以綜合性、整體性、宏觀性的理論研究為重點(diǎn)的同時(shí)，要保證理論與實(shí)踐的教育平衡，以及藝術(shù)學(xué)理論內(nèi)部所涉及的匯通所有門類藝術(shù)的全面性的教育平衡。endprint

藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)教育亦需要把握一定的文化整體感。藝術(shù)學(xué)理論作為一門人文學(xué)科，它的研究圍繞著的是與“人”有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象，借由“人”的思想、情感、道德和審美等方面迸發(fā)出的“藝術(shù)”具有相應(yīng)的文化同一性，這種同一性是相應(yīng)時(shí)期藝術(shù)發(fā)展所共同具有的文化整體性。這種特性要求藝術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)不以單一化的教學(xué)方式為主流，而是以把握文化整體感為后置力量，完善對藝術(shù)整體性的認(rèn)識，讓藝術(shù)教育保持全面性、整體性。這也是我們所說的必須完善教育方式，保證藝術(shù)教育平衡的學(xué)科要求。

二、以“打通”為導(dǎo)向的藝術(shù)教育

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育體系以及對研究生的培養(yǎng)方式，最終是為了順應(yīng)藝術(shù)學(xué)理論研究的目的和意義。張道一先生曾明確提出：“在各個(gè)藝術(shù)門類研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合的分析與研究。這樣做的好處，是能夠認(rèn)識藝術(shù)的共性、探討藝術(shù)的共同特點(diǎn)，把握藝術(shù)的共同規(guī)律，同時(shí)，對于各個(gè)門類的藝術(shù)來說，也有助于自身特點(diǎn)認(rèn)識的深化。正確的藝術(shù)理論，應(yīng)該就是這種良性循環(huán)，并使其提高上升?！盵1]32基于藝術(shù)學(xué)理論研究這樣的目的和意義，在進(jìn)行藝術(shù)教育和人才培養(yǎng)時(shí)，其培養(yǎng)方式的設(shè)置亦需以滿足藝術(shù)學(xué)理論研究的目的為基本，脫離原門類藝術(shù)單一的“點(diǎn)狀”培養(yǎng)模式，重新規(guī)劃設(shè)置符合藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究需要的綜合的“線狀”培養(yǎng)模式。這里的“線狀”培養(yǎng)模式便是源自于張道一先生提出的“藝術(shù)學(xué)研究經(jīng)緯關(guān)系”的觀念：“如果以經(jīng)緯做比喻，來說明藝術(shù)學(xué)研究的具體內(nèi)容，那么，應(yīng)以藝術(shù)的整體、共性和總的特征為經(jīng)；各種各類、五花八門的藝術(shù)為緯?！盵1]43張道一先生提出的“經(jīng)緯關(guān)系”明確了藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容，基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)亦是沿此方向發(fā)展進(jìn)行。

藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)的方式、方法、流程、內(nèi)容等方面最終服務(wù)于教育和培養(yǎng)所預(yù)期的最終的目的，即：為進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論的研究。藝術(shù)學(xué)理論就“內(nèi)部”而言，它以所有藝術(shù)形態(tài)為研究對象，探討藝術(shù)的原理、共性、規(guī)律、創(chuàng)作等問題，而非以單一的門類藝術(shù)為研究對象；就“外部”而言，藝術(shù)學(xué)理論與其他的人文學(xué)科亦有交集，形成藝術(shù)交叉學(xué)科。這是藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科定位亦即是本學(xué)科研究方向、研究對象和研究內(nèi)容等方面的定位，也是藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)的方向定位。這里所提出的藝術(shù)教育“線狀”培養(yǎng)模式順應(yīng)了藝術(shù)學(xué)理論綜合的、整體的、宏觀的研究視野，亦以綜合的、整體的、宏觀的教育視野兼顧“打通”附著于“緯線”上的各類藝術(shù)形式，即“打通”美術(shù)、音樂、舞蹈等。我們所說的“打通”，是理論和實(shí)踐結(jié)合的“打通”。在當(dāng)今的許多大學(xué)院校中，基本上都是分門別類的設(shè)置藝術(shù)科系，長期以往所形成的門類藝術(shù)細(xì)化使得藝術(shù)整體認(rèn)知被分解、藝術(shù)觀念越發(fā)單一成為藝術(shù)教育中普遍存在的問題。當(dāng)然，并不是說門類藝術(shù)教育設(shè)置不合理，這種分門別類的專業(yè)設(shè)置有利于培養(yǎng)“高精尖”的門類藝術(shù)專業(yè)人才，但是基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)首先應(yīng)保持對“藝術(shù)”這一概念的“完整性”認(rèn)知，片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)分類和藝術(shù)認(rèn)知已不能滿足藝術(shù)學(xué)研究的需要。

“打通”是研究的方法也是研究者必不可少的研究意識，“打通”的能力建立在一定的文化基礎(chǔ)和知識層次中，“打通”是一種從事學(xué)術(shù)研究的能力，而“打通”水平的高低一方面在于研究者自己的知識背景和知識體系，另一方面也在于針對研究生培養(yǎng)的藝術(shù)教育方式。李倍雷先生說：“從事藝術(shù)學(xué)理論研究的博士生或是碩士生不但要懂得音樂，還要懂得美術(shù)，懂得舞蹈等其他門類藝術(shù)形態(tài)或種類，最好還具有一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！盵3]46基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)，藝術(shù)實(shí)踐是其中不可缺少的環(huán)節(jié)，以實(shí)踐支撐理論避免藝術(shù)研究局限于紙上談兵之端，藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)需要把藝術(shù)實(shí)踐融入其中。

我們說的把藝術(shù)實(shí)踐融入藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)方案中是針對于進(jìn)入藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的那些碩士研究生或是博士研究生。人才的培養(yǎng)主要在于兩個(gè)方面，一個(gè)是培養(yǎng)方案的制定實(shí)施者、一個(gè)是培養(yǎng)方案的接受受教者。實(shí)際上藝術(shù)學(xué)理論教育對此二者有共通的要求：“博智知藝”。培養(yǎng)方案的制定實(shí)施者首先自己要有全面的廣博的教育視野才能有能力去培養(yǎng)人才，而接受受教者只有具有博學(xué)融通的視野和觀念才能不負(fù)學(xué)科內(nèi)涵以達(dá)到培養(yǎng)的目的。每一位進(jìn)入藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的研究生都有著不同的知識背景和文化結(jié)構(gòu)，碩士研究生其之前本科專業(yè)多為某一門類藝術(shù)專業(yè)的實(shí)踐方向或是史論方向，對藝術(shù)多還是有一定程度的認(rèn)知。而博士研究生的知識背景比較繁雜，有的甚至是從工科、文學(xué)、外語等非藝術(shù)專業(yè)考入的學(xué)生，沒有藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)，對藝術(shù)甚至不了解。對此，一些基礎(chǔ)的藝術(shù)實(shí)踐課程有必要設(shè)立，如國畫、油畫、圖案、聲樂、器樂、民族舞等，從事藝術(shù)學(xué)研究的研究生可以結(jié)合自身原本的知識背景，確定感興趣的藝術(shù)研究方向，但是如果研究者想要研究美術(shù)、音樂或是舞蹈之間的關(guān)系，而本身沒有藝術(shù)基礎(chǔ)且連色彩和旋律音都不知道是什么、只知道從書本文獻(xiàn)“理論”研究“理論”的話，那么做出來的藝術(shù)學(xué)理論研究也只能讓人嘆息了。藝術(shù)學(xué)理論是研究理論，但不是單純“以理論研究理論”，藝術(shù)學(xué)理論的研究是需要以實(shí)際藝術(shù)作品為對象，亦需要以實(shí)踐上升為理論。

理論源于實(shí)踐，而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)會讓理論更加成熟也更為深刻。當(dāng)然，對于門類藝術(shù)實(shí)踐背景以及非藝術(shù)專業(yè)背景出來的研究生，在融匯其他門類藝術(shù)實(shí)踐的同時(shí)，更需要加強(qiáng)對藝術(shù)文獻(xiàn)理論的匯通，打通文史哲補(bǔ)充其他人文學(xué)科的知識。對于從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究生來說，藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)不僅僅只局限于學(xué)校給予的培養(yǎng)方案中，還需要研究者自己的自覺性，即自我藝術(shù)教育和自我培養(yǎng)的覺悟，努力去達(dá)到進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究所需具備的學(xué)術(shù)能力。藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建首先應(yīng)立足于中國自己的文化藝術(shù)基礎(chǔ)，構(gòu)建屬于中國自己的藝術(shù)學(xué)理論，而不是作為“他者”的附庸。而從事藝術(shù)學(xué)研究的博士研究生，應(yīng)首先完善自己對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，中國傳統(tǒng)藝術(shù)如音樂、繪畫、書法、戲劇等都是藝術(shù)學(xué)研究不可忽視的“瑰寶”，這些“瑰寶”也是藝術(shù)學(xué)研究的對象，而藝術(shù)學(xué)理論的研究重點(diǎn)也正是在于“打通”這些“瑰寶”。藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)教育和研究培養(yǎng)應(yīng)關(guān)注“打通”中國自己的藝術(shù)，培養(yǎng)對本國文化藝術(shù)理解認(rèn)知的能力以及對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究的能力。藝術(shù)學(xué)理論研究的深度和廣度實(shí)際上建立在“打通”“匯通”各門類藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，這種“通”的能力呈現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論以及對文化的認(rèn)知程度中。endprint

藝術(shù)學(xué)理論雖然是一個(gè)以純理論為研究重點(diǎn)的學(xué)科，但是藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平層次高低對理論研究的深度有著不可忽視的深刻影響。如果說藝術(shù)學(xué)理論只以“泛泛”的藝術(shù)實(shí)踐水平為基礎(chǔ)，如在比較音樂和繪畫關(guān)系時(shí)，音樂只識簡譜，繪畫只識冷暖色，這種層面的藝術(shù)認(rèn)知水平實(shí)屬滯于表面。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題：以這種實(shí)踐認(rèn)知水平所做出來的藝術(shù)學(xué)理論研究定會有浮于表面的特質(zhì)。因?yàn)槊恳环N藝術(shù)形態(tài)都有相應(yīng)藝術(shù)實(shí)踐技巧、方法，雖然說各種藝術(shù)最終所呈現(xiàn)的文化、思想精神會有相通性，但是藝術(shù)的不同表現(xiàn)方式也給予了藝術(shù)學(xué)理論研究者相應(yīng)的藝術(shù)研究難度，因?yàn)闊o論是涉足一種樂器還是一種繪畫種類，都會由于人所達(dá)到技術(shù)的一定深度，才會也才能挖掘更為深刻的藝術(shù)同一性、才能發(fā)掘別人沒有挖掘到的東西。

學(xué)術(shù)的“深度”建立在對藝術(shù)實(shí)踐完善的運(yùn)用自如的境界之中，而藝術(shù)學(xué)理論如果是以研究綜合、整體、宏觀的視野整合各個(gè)門類藝術(shù)進(jìn)行研究的話，那么想要達(dá)到一定的藝術(shù)學(xué)研究“深度”，實(shí)際上還是涉及到了藝術(shù)教育問題。其實(shí)藝術(shù)學(xué)理論的培養(yǎng)，不一定只考慮從大學(xué)才建立，實(shí)際上這門學(xué)科，可從小學(xué)就開始建立?？梢蕴卦O(shè)出一批學(xué)生從小就開始培養(yǎng)各類藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)實(shí)踐、文史哲從最基本的開始培養(yǎng)，在高中之前以藝術(shù)實(shí)踐為主輔以藝術(shù)理論、文史哲，高中之后大學(xué)、研究生階段以理論為主輔以藝術(shù)實(shí)踐，這樣在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究時(shí)便將理論和實(shí)踐都納入個(gè)體的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)識體系之中，使得從事藝術(shù)學(xué)理論的研究便有很深的知識底蘊(yùn)作基礎(chǔ)，其研究成果就有更加成熟深入的可能。實(shí)際上，這樣的教育培養(yǎng)方式藝術(shù)的研究型人才培養(yǎng)建立也才算完整。

對藝術(shù)上的認(rèn)知領(lǐng)悟和靈感實(shí)現(xiàn)被附著表現(xiàn)在藝術(shù)技術(shù)、藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深度和廣度中，實(shí)際上亦決定著研究者對理論研究感悟的程度和層次。藝術(shù)學(xué)理論的研究是建立在藝術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的藝術(shù)理論才具有一定的價(jià)值和意義，倘若只是以書面理論空談理論，甚至是杜撰帶有個(gè)體觀念的言論來作藝術(shù)學(xué)理論的研究，那么勢必會出現(xiàn)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)研究復(fù)制性，以及學(xué)術(shù)基本認(rèn)知與方向性的錯(cuò)誤。當(dāng)然上述這種從小就培養(yǎng)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文史哲的方式并不是學(xué)習(xí)的反古、復(fù)古的迂腐之學(xué)，而是以現(xiàn)代教學(xué)觀念和傳統(tǒng)教學(xué)觀念統(tǒng)攝納入教學(xué)系統(tǒng)，以藝術(shù)學(xué)理論為基本導(dǎo)向的學(xué)術(shù)教育方式。不過，這樣的教育方式只是一種構(gòu)想，想要真正的實(shí)現(xiàn)還是有一定困難的。對于現(xiàn)在的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)目標(biāo)來說，盡可能的去培養(yǎng)研究生融匯貫通各門類藝術(shù)的能力，培養(yǎng)研究生自覺的學(xué)術(shù)意識才是重點(diǎn)。

三、教育所要求的學(xué)術(shù)態(tài)度與學(xué)術(shù)自覺

治學(xué)的態(tài)度關(guān)乎每一個(gè)從事學(xué)術(shù)研究的研究者們所應(yīng)具備的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)。從事藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域研究的研究者，首先自身需要有一個(gè)明確端正的治學(xué)態(tài)度，這也是藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)所應(yīng)注重給予研究生培養(yǎng)的學(xué)術(shù)觀念意識。治學(xué)是一個(gè)人精神和智能的綜合發(fā)揮，應(yīng)由立志以決定趨向；審己以確定目的；明白學(xué)術(shù)趨勢，以知作為；能虛能靜，以作“照”“察”；有恒以收功；耐苦以求成。[4]2這里說的幾點(diǎn)：立志、審己、明勢、虛靜、耐苦實(shí)際上也正是藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)所應(yīng)灌注的學(xué)術(shù)理念。如果把這幾點(diǎn)移入從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者所應(yīng)具備的學(xué)術(shù)素質(zhì)之中，其中便包含了對從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者所要求的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)自覺。

孔子云：“吾十有五，而志于學(xué)?！保ā墩撜Z·為政》）“立志”是一種治學(xué)態(tài)度，也隨行附加了對學(xué)術(shù)所懷有的責(zé)任感?！傲⒅尽卑搜芯空咦陨韺τ趯W(xué)術(shù)所給予的一種堅(jiān)定目標(biāo)和方向，也是研究者本人思想與志趣在之后行為上的反映呈現(xiàn)。藝術(shù)學(xué)理論成為獨(dú)立的學(xué)科門類不過幾年光景，很多考入這個(gè)專業(yè)的碩士生或研究生對藝術(shù)學(xué)理論到底是怎樣的一門學(xué)科都不了解。面對此境況，培養(yǎng)研究生對學(xué)科本身要有一個(gè)明確的認(rèn)識，從學(xué)科源起之初到學(xué)科的發(fā)展其間的各種問題都要有明晰的認(rèn)識，只有認(rèn)識并理解學(xué)科的本質(zhì)才能依于此學(xué)科而行學(xué)術(shù)之志。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究生，即已擇一方學(xué)研之地入域而究之，便應(yīng)堅(jiān)定學(xué)術(shù)態(tài)度，自覺有意識的去培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)能力，增強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)意識。“立志”且最終可以成志關(guān)鍵在于有恒心去踐行，對待學(xué)術(shù)研究應(yīng)持志堅(jiān)定，不中途而廢，這是研究者對待學(xué)術(shù)研究應(yīng)持有的基本的學(xué)術(shù)敬畏之心。在學(xué)術(shù)研究的過程中亦會有諸多困難，踏實(shí)治學(xué)不急功近利，好高騖遠(yuǎn)。常言道，吃得苦中苦方為人上人，當(dāng)然，治學(xué)研究并不是只為成為人上人，然治學(xué)耐苦，善于突破困難解決問題這就是一種“成志”應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度。

進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論的研究，需要有“打通”各門類藝術(shù)的能力，這是研究藝術(shù)學(xué)理論所需具備的學(xué)術(shù)能力?！皩徏骸眲t在于認(rèn)知自身現(xiàn)存的真實(shí)情況：一、從事本學(xué)科研究所具備的知識結(jié)構(gòu)和背景，即才情。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的碩士生或是博士生都有著自己之前的知識結(jié)構(gòu)體系，藝術(shù)學(xué)理論是以所有的“藝術(shù)”為研究對象的學(xué)科，從事本學(xué)科研究的研究生要明了自己的知識結(jié)構(gòu)優(yōu)勢與缺陷之處，要有自己提升自身學(xué)術(shù)能力水平的自覺。取其優(yōu)勢善加運(yùn)用，比如有的研究生本身是門類藝術(shù)專業(yè)，如本身在學(xué)美術(shù)專業(yè)，有一定的繪畫實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且有一定的美術(shù)史論基礎(chǔ)，同時(shí)兼學(xué)器樂，雖不是科班出身，但是亦有著一定的音樂的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對此兼具美術(shù)和音樂兩種不同領(lǐng)域?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的研究生在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論時(shí)便有很大的優(yōu)勢，因?yàn)樗囆g(shù)技術(shù)性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并非一兩日的功夫，這類研究生聚集著長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)親感，再給予藝術(shù)理論上的訓(xùn)練后，他們對藝術(shù)的理解會更加透徹，這樣做起藝術(shù)學(xué)研究也相對那些單門藝術(shù)專業(yè)出身的研究生更有優(yōu)勢。當(dāng)然，對于缺陷短處應(yīng)合理補(bǔ)充，對于藝術(shù)實(shí)踐缺乏的研究生應(yīng)補(bǔ)其藝術(shù)實(shí)踐，增加藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對于實(shí)踐過甚，文史哲匱乏的研究生應(yīng)加強(qiáng)理論知識與邏輯思維的訓(xùn)練。陳之佛先生訓(xùn)：“取益在于廣求”，藝術(shù)學(xué)理論作為一門人文學(xué)科，在研習(xí)學(xué)科本身的同時(shí)應(yīng)關(guān)注文化的整體感，這就要求在研究的過程中要不斷的拓寬自己的知識面和對知識認(rèn)知的層次。二、從事本學(xué)科研究的真正意趣所在，即本心。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者需要給予自己一個(gè)定位。究竟是為了取得碩士學(xué)位或是博士學(xué)位還是為了發(fā)幾篇論文出點(diǎn)成果亦或是迫于現(xiàn)實(shí)壓力不得不讀個(gè)學(xué)位？“審己”即在認(rèn)知自己真正的學(xué)術(shù)本心，要有真正去研究探索這一學(xué)科的心性和志趣，也要有只管耕耘、莫問收獲的學(xué)術(shù)信念，真正對這門學(xué)科有興趣且有研究的期待，倘若只為取得學(xué)位的光環(huán)或是其他功利性目的，那么如何會去真心地解決學(xué)術(shù)問題？如何會讓學(xué)科發(fā)展進(jìn)步？從事學(xué)術(shù)研究的使命感需要進(jìn)駐到每個(gè)研究生的心中，也只有真正擁有這做學(xué)術(shù)的本心才能安心虛靜的去做研究?！疤撿o”是一種治學(xué)態(tài)度，朱子云：“心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡；暗鏡如何照？”（《朱子語類》）藝術(shù)學(xué)理論是純理論的藝術(shù)研究，倘無虛靜明鏡之心何來清晰的邏輯之思，做出完善成熟的研究？陳寅格說：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)?！ù霜?dú)立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光?！盵5]111-112我們也可以這樣理解，只有“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)”。也正因此心性，學(xué)術(shù)研究在思想上才能得到真正的自由，在從事學(xué)術(shù)研究的精神上也才有獨(dú)立的可能。

藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)首先應(yīng)立足于中國自己的文化基礎(chǔ)上，中國藝術(shù)的發(fā)展順應(yīng)著中國文化發(fā)展的邏輯路徑?！懊鲃荨痹谟趯λ囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科本身學(xué)術(shù)發(fā)展形勢的認(rèn)知。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者需要有綜合的、整體的、宏觀的藝術(shù)學(xué)研究視野，這種研究視野亦包括了要求研究生需要有跨視域研究的學(xué)術(shù)意識和學(xué)識前瞻性。21世紀(jì)是一個(gè)多元化文化交流發(fā)展的時(shí)期，固步自封已不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展需要。對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的構(gòu)建，我們在吸收外來文化藝術(shù)觀念的同時(shí)，更應(yīng)注重中國自己本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展和研究。中國藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)必須立足本民族的文化與思想基礎(chǔ)之上，盡可能避免直接用西方的藝術(shù)觀念套用在中國的藝術(shù)學(xué)理論當(dāng)中，要明確中西方藝術(shù)發(fā)展形勢的不同，要注重區(qū)別中西方的文化藝術(shù)觀念，只有明確不同之處才能去發(fā)現(xiàn)共通之處，在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究的過程中，學(xué)術(shù)研究質(zhì)素也會更趨于完善和精湛。依于西方文化的西方藝術(shù)發(fā)展決定西方藝術(shù)無論是在觀念上還是形式上都是與中國需要構(gòu)建的藝術(shù)學(xué)理論不在一個(gè)平面上。

中國藝術(shù)學(xué)理論的研究起點(diǎn)源于春秋戰(zhàn)國諸子百家的言論，這些思想和觀念所生成的藝術(shù)見解成為中國藝術(shù)學(xué)理論的源頭。中國藝術(shù)學(xué)理論所涉及的“藝術(shù)”這一概念，是作為“上位”的概念出現(xiàn)的，中國藝術(shù)學(xué)理論的研究包涵了所有的門類藝術(shù)及其形態(tài)。這種“包涵”之意義定位了中國藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展趨勢以及學(xué)科的本質(zhì)特征。基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)在培養(yǎng)研究生學(xué)術(shù)能力的同時(shí)亦應(yīng)關(guān)注到對研究生觀念意識的引導(dǎo)，明確教育培養(yǎng)的方向和目的，注重教育培養(yǎng)的文化整體感。

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