楊雨林

〔摘要〕 新時(shí)代要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和有效把握中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題的科學(xué)內(nèi)涵與核心要義，在理論上需要從科學(xué)社會(huì)主義基本原則的角度出發(fā)，重點(diǎn)把握三個(gè)維度：一是堅(jiān)持“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證統(tǒng)一，從而明確共產(chǎn)黨人的歷史使命，在實(shí)踐進(jìn)程中堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)；二是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，在形形色色的西方社會(huì)思潮的侵襲中，去偽存真，保持戰(zhàn)略定力和制度自信、理論自信；三是堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展階段論，一切決策要以社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、人民群眾主要需求、社會(huì)主要矛盾、國(guó)際基本形勢(shì)為依據(jù)；四是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民的利益放在首位，把人民群眾的幸福感與獲得感作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)特色社會(huì)主義； 方法論； 社會(huì)發(fā)展階段論； 以人民為中心

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2018）01-0008-04

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，從中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，它貫穿了幾代共產(chǎn)黨人的奮斗歷程。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民建立社會(huì)主義制度，為今天中國(guó)的發(fā)展奠定了最根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)行改革開放的偉大歷史性決策，拉開了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的序幕。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，勇于推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義在新的歷史條件下進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國(guó)家事業(yè)始終沿著正確方向前進(jìn)?！?〔1 〕當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義貫穿于“四個(gè)偉大”的事業(yè)，是我們始終需要牢牢把握的主題。因此，正確理解和有效把握中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵與核心要義就成為我們有效進(jìn)行實(shí)踐工作與理論創(chuàng)新的重中之重。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！?〔2 〕黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！?〔3 〕“新的歷史方位”的提出，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了全新的時(shí)代。新時(shí)代產(chǎn)生新問(wèn)題，新問(wèn)題催生新理論，新理論引領(lǐng)新實(shí)踐，歷史方位的轉(zhuǎn)變決定了中國(guó)特色社會(huì)主義必然產(chǎn)生一系列新的特點(diǎn)和內(nèi)涵。但理論與實(shí)踐都已充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的中國(guó)特色。因此，在新的歷史方位上，要準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵與核心要義，就需要我們重點(diǎn)從科學(xué)社會(huì)主義基本原則的角度來(lái)把握以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、堅(jiān)持“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證統(tǒng)一

“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”是馬克思主義的重要范疇，更是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則?！皟蓚€(gè)必然”是馬克思恩格斯1848年在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出的論斷：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。” 〔4 〕馬克思恩格斯正是從生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的角度，論證了資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間這對(duì)矛盾無(wú)法在其“機(jī)體”內(nèi)部得到有效解決，伴隨這一矛盾不斷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是社會(huì)主義必然替代資本主義。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，他指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?〔5 〕這里，馬克思向我們明確指出了社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義所需要的物質(zhì)條件及生產(chǎn)方式發(fā)展?fàn)顩r，更明確了資本主義與社會(huì)主義兩個(gè)陣營(yíng)、兩種力量斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和曲折性?！皟蓚€(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的角度論證了歷史發(fā)展的必然性。一方面，我們要充分認(rèn)識(shí)到這一過(guò)程的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，做好長(zhǎng)期奮斗的準(zhǔn)備；另一方面，這并不意味著我們就可以順其自然，無(wú)所作為，等待勝利的到來(lái)，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度會(huì)直接影響歷史的發(fā)展進(jìn)程，表現(xiàn)為滯后或加速。堅(jiān)持“兩個(gè)必然”，旨在確保我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中堅(jiān)持共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)這一偉大理想信念，明確共產(chǎn)黨人的歷史使命；堅(jiān)持“兩個(gè)決不會(huì)”，旨在確保我們?cè)趯?shí)踐進(jìn)程中堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)。

二、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論

辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論是一個(gè)極其豐富的思想寶庫(kù)，是我們共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革中的制勝法寶。正如習(xí)近平總書記指出的：“抓住重點(diǎn)帶動(dòng)面上工作，是唯物辯證法的要求，也是我們黨在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的方法?！?〔1 〕其中“抓住重點(diǎn)帶動(dòng)面上工作”就是矛盾分析方法在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，所謂“重點(diǎn)”就是事物的主要矛盾或矛盾的主要方面，“面上”就是某一事物的總體布局和整體規(guī)劃，善于抓住重點(diǎn)就是要善于抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，通過(guò)突出重點(diǎn)、明確目標(biāo)來(lái)增強(qiáng)工作的針對(duì)性和有效性。但不謀全局者不足謀一域，干事業(yè)要有大局觀和整體意識(shí)，既要抓住重點(diǎn)又要統(tǒng)籌規(guī)劃，既要重點(diǎn)突出又要協(xié)調(diào)推進(jìn)，這都是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)主義與資本主義兩個(gè)陣營(yíng)、兩種力量、兩種意識(shí)形態(tài)將長(zhǎng)期共存、長(zhǎng)期博弈這一基本格局仍然未變。伴隨著中國(guó)的快速崛起，西方敵對(duì)勢(shì)力在各條戰(zhàn)線上加緊了對(duì)我們的圍攻堵截，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這一沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上斗爭(zhēng)更是激烈，敵對(duì)勢(shì)力妄圖通過(guò)削弱社會(huì)主義核心價(jià)值觀、歪曲共和國(guó)歷史、詆毀人民英雄等手段顛覆我國(guó)人民民主專政的社會(huì)主義政權(quán)。在國(guó)內(nèi)，社會(huì)關(guān)系基本和諧，政治發(fā)展呈現(xiàn)出穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。但伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中貧富差距拉大、環(huán)境污染加劇以及西方社會(huì)思潮的大量涌入等情況的出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)仍然存在一定范圍的矛盾和沖突。這些復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)決定了我們當(dāng)前在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性。牢固樹立我們黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，在與西方社會(huì)思潮的爭(zhēng)鋒中，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義在科學(xué)與道德上的制高點(diǎn)，最為關(guān)鍵的就是要增強(qiáng)我們理論的解釋力和說(shuō)服力，不僅要解釋中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，更要生動(dòng)闡述我們的發(fā)展理念與價(jià)值追求；不僅要追求在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義優(yōu)越性，更要在社會(huì)保障、生態(tài)文明、政治發(fā)展等多個(gè)層面體現(xiàn)我們的先進(jìn)性。

在話語(yǔ)權(quán)激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，我們要致力于取得與綜合國(guó)力相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在有關(guān)中國(guó)的問(wèn)題上，我們要最有發(fā)言權(quán)，不僅要闡釋好自己的發(fā)展道路和發(fā)展理念，更要為人類在21世紀(jì)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，例如通過(guò)歷史唯物主義的階級(jí)分析方法，我們就可以準(zhǔn)確地看到今天主要的幾種西方社會(huì)思潮，如新自由主義、普世價(jià)值、憲政民主，它們?cè)诒举|(zhì)上都具有很強(qiáng)的階級(jí)性，蘊(yùn)含著鮮明的政治意圖，在思想爭(zhēng)論和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的背后是有關(guān)政治發(fā)展道路選擇的博弈。以新自由主義為例，它所主張的全球化，絕非僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，它還包含以經(jīng)濟(jì)全球化作為助推手段，最終實(shí)現(xiàn)政治全球化。在2008年席卷全球的金融危機(jī)中，中國(guó)之所以可以風(fēng)景這邊獨(dú)好，就是因?yàn)槲覀兯π械娜蚧?，是?jīng)濟(jì)的全球化，在政治上我們堅(jiān)持中國(guó)道路的堅(jiān)定性，才使得我們?cè)谙砣虻慕鹑谖C(jī)中“獨(dú)善其身”。而“普世價(jià)值”背后所隱藏的階級(jí)性則更為明顯，它主張“自由、民主、人權(quán)”是代表人類社會(huì)共同追求的普世價(jià)值，各個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)拋開民族的偏見和意識(shí)形態(tài)的狹隘，共同擁抱“普世價(jià)值”。這種說(shuō)法不僅在現(xiàn)實(shí)上不成立，在邏輯上更是不能自圓其說(shuō)。“民主”“自由”從來(lái)都是具體的而非抽象的概念，在任何一個(gè)主權(quán)國(guó)家，民主都是一部分人的民主，自由也只是一部分人的自由，即具有明顯的階級(jí)性。而在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，從歷史的縱向角度來(lái)講，“民主、自由、人權(quán)”在不同的歷史階段，具有截然不同的內(nèi)涵，例如在古羅馬時(shí)期，奴隸就是會(huì)說(shuō)話的工具，角斗士以命相搏取悅貴族；在西方民主政治發(fā)展的早期，民主的權(quán)利僅限于具有一定財(cái)產(chǎn)的白人男子，有色人種、婦女、無(wú)產(chǎn)者皆不在民主權(quán)利的涵蓋范圍之內(nèi)，而這些現(xiàn)象在它們所處的歷史時(shí)期，都是符合當(dāng)時(shí)西方世界“自由、民主、人權(quán)”要求的。從地域的橫向角度來(lái)講，不同民族、國(guó)家和地區(qū)，對(duì)“自由、民主、人權(quán)”的界定也是不同的，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也提出了“民主、自由、平等、公正、法治”，但它們的內(nèi)涵卻與西方“普世價(jià)值”是完全不同的，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、吸收世界文明的先進(jìn)成果，依托社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的紅色基因，根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，集合最廣大人民群眾共識(shí)的基礎(chǔ)上，高度提煉和概括出的主導(dǎo)性價(jià)值觀。只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，才能在形形色色的西方社會(huì)思潮的侵襲中，去偽存真，保持戰(zhàn)略定力和制度自信、理論自信，才能認(rèn)識(shí)到在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、思想交鋒的包裝下，“普世價(jià)值”“民主憲政”在本質(zhì)上所具有的強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)性，它們不是力圖爭(zhēng)取真理，而是企圖改變中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和前進(jìn)方向，在思想之爭(zhēng)的背后是赤裸裸的制度之爭(zhēng)、道路之爭(zhēng)。

三、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展階段論

馬克思恩格斯在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的研究方法，提出了社會(huì)發(fā)展階段論的科學(xué)論斷：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。” 〔6 〕后來(lái)再經(jīng)過(guò)列寧對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展，提出共產(chǎn)主義社會(huì)將經(jīng)歷“第一階段”（或社會(huì)主義社會(huì)）到“高級(jí)階段”的發(fā)展過(guò)程。在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，鄧小平同志進(jìn)一步指出：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)則?！?〔7 〕進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及其他各項(xiàng)事業(yè)的全面推進(jìn)，一些人認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段就要結(jié)束了，中國(guó)已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家。黨中央堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，明確指出，我國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。習(xí)近平總書記指出：“認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)內(nèi)和國(guó)際等的結(jié)合上進(jìn)行思考，從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位上來(lái)思考，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局出發(fā)進(jìn)行思考，得出正確結(jié)論?！?〔1 〕針對(duì)黨的十八大以來(lái)世情、國(guó)情、黨情的一系列變化，黨的十九大報(bào)告作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史方位的科學(xué)判斷。這一有關(guān)中國(guó)發(fā)展歷史方位的重大判斷，既有世情、國(guó)情、黨情變化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又有中國(guó)特色社會(huì)主義所體現(xiàn)出的新特質(zhì)，其中關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化更是進(jìn)入新時(shí)代的重要標(biāo)志。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，并不意味著我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情發(fā)生了變化，并不意味著我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位發(fā)生了變化，并不意味著黨的基本路線發(fā)生了變化；進(jìn)入新時(shí)代是更加強(qiáng)調(diào)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的歷史時(shí)期中，更加突出了某一階段性的特征，其中充滿了“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一，表明我們黨在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論上更加成熟。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展階段論就是要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，結(jié)合初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人民群眾的主要需求、社會(huì)主要矛盾等基本情況，做到實(shí)事求是、立足實(shí)際，確保黨的路線、方針、政策既不保守、又不激進(jìn)，始終符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，又滿足新時(shí)代一系列戰(zhàn)略布局的現(xiàn)實(shí)要求。

黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出了新概括，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾” 〔3 〕，表明人民的美好生活需要呈現(xiàn)出多樣化、多層次的特點(diǎn)，同時(shí)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，制約滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要因素和突出問(wèn)題是發(fā)展的不平衡不充分?！懊篮蒙钚枰眱?nèi)容更為廣泛，不僅包括了“物質(zhì)文化需要”這些客觀的“硬需求”，更包括在其基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的幸福感、獲得感、安全感等更具有主觀色彩的“軟需求”。原來(lái)的“硬需求”并沒(méi)有消失，但已轉(zhuǎn)型升級(jí)，不斷向“軟需求”的趨勢(shì)發(fā)展，對(duì)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展提出了更高的要求。對(duì)發(fā)展“不平衡不充分”的問(wèn)題也需要我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展的不平衡主要體現(xiàn)為三大不平衡：領(lǐng)域不平衡、區(qū)域不平衡、群體不平衡。領(lǐng)域不平衡主要是指各個(gè)領(lǐng)域之間的發(fā)展水平存在明顯差距，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展與其他領(lǐng)域相比就具有明顯的先發(fā)優(yōu)勢(shì)；區(qū)域不平衡主要是指東中西部不平衡、城鄉(xiāng)不平衡、發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)不平衡，甚至在某一區(qū)域內(nèi)部也存在不平衡的現(xiàn)象；群體不平衡主要是指不同社會(huì)群體在共享發(fā)展成果方面依然有明顯差距。發(fā)展不充分則主要是指整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總量、發(fā)展態(tài)勢(shì)、發(fā)展程度不充分，如處于發(fā)展低端的那一部分，其不充分體現(xiàn)為供給不足或有效供給不足；而處于發(fā)展高端的那一部分，其不充分依然存在，表現(xiàn)為優(yōu)質(zhì)供給的不充分。

堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展階段論，要求我們從社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，腳踏實(shí)地、立足現(xiàn)實(shí)，一切決策要以社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、人民群眾主要需求、社會(huì)主要矛盾、國(guó)際基本形勢(shì)為依據(jù)。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展階段論還向我們揭示了人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律，即從低級(jí)向高級(jí)不斷推進(jìn)，呈現(xiàn)出螺旋式的上升和波浪式的前進(jìn)，這意味著伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類精神境界的不斷提高，共產(chǎn)主義的理想終將實(shí)現(xiàn)，作為共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念。

四、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告的開篇指出：“不忘初心，方得始終。”黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列重要的發(fā)展戰(zhàn)略，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”就是貫穿這些重要發(fā)展戰(zhàn)略的主旨思想。從馬克思的“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”，到以人為本和堅(jiān)持人民的主體地位，再到踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想，從理想到現(xiàn)實(shí)，人民立場(chǎng)始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就是在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中，以人民作為改革發(fā)展事業(yè)的主體，緊緊依靠人民，以人民作為發(fā)展成果的分享主體，全心全意造福人民。“堅(jiān)持以人民為中心”是貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心和靈魂。“堅(jiān)持以人民為中心”具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，深刻體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是當(dāng)前貫穿“四個(gè)偉大”的主線。

“人心是最大的政治”。綜觀發(fā)生顏色革命的各個(gè)國(guó)家，它們或多或少都存在這樣的問(wèn)題，那便是政治腐敗、社會(huì)公平正義遭到踐踏，加之國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境，使人民群眾不再擁護(hù)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而給企圖顛覆本國(guó)政權(quán)的敵對(duì)勢(shì)力提供了可乘之機(jī)。理論與實(shí)踐都向我們闡述著這樣一個(gè)深刻的道理，那便是一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)不怕有人反對(duì)你，正如馬克思主義哲學(xué)中所講的“矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有”，任何一個(gè)事物只要存在就意味著它的對(duì)立面同時(shí)存在，一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)只要存在就必然會(huì)有反對(duì)的力量。這是社會(huì)歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律，這并不危險(xiǎn)，而危險(xiǎn)的是當(dāng)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，沒(méi)有廣大的人民群眾站出來(lái)堅(jiān)定地支持它、擁護(hù)它、捍衛(wèi)它。分析當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)，那些只代表小部分群體利益的政黨，由于其代表范圍的局限性和彼此利益的對(duì)立性，必然會(huì)出現(xiàn)無(wú)限的沖突和對(duì)抗現(xiàn)象，導(dǎo)致諸多重大問(wèn)題懸而不決，議會(huì)政治變形為“為了反對(duì)而反對(duì)”的否決制，人民的切身利益根本得不到有效保障。而中國(guó)共產(chǎn)黨是代表整體利益的政黨，這個(gè)“整體”就是人民，我們始終把人民的利益放在首位，把人民群眾的幸福感與獲得感作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這就保障了中國(guó)特色社會(huì)主義制度是服務(wù)于絕大多數(shù)人利益的制度。在繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，要確保我們執(zhí)政的根基永固，就要堅(jiān)持不忘初心，始終堅(jiān)持以人民為中心。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班開班式上發(fā)表重要講話〔EB/OL〕.（2017-07-28）.http：//www.sohu.com/a/160

415938_160909.

〔2〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外交出版社，2014：22.

〔3〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：284.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：592.

〔6〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：373.

〔7〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：252.

責(zé)任編輯 周 榮