林智偉

【摘要】音樂、語言和舞蹈等藝術(shù)源于人類的統(tǒng)一的整體活動(dòng)，通過凈化和提高完善受人支配的表達(dá)方式手勢(shì)動(dòng)作和聲音。歌唱和舞蹈作為一種純粹的表現(xiàn)能夠令他人理解，喚起相似的同感，取得預(yù)期的效果，同時(shí)，喚起表現(xiàn)和傳遞表現(xiàn)因天賦的不同而有所不同。聲勢(shì)具有作為理解的方式、作為表現(xiàn)的方式以及作為現(xiàn)象這三重品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】游戲沖動(dòng)；同感；聲勢(shì)

【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我們已經(jīng)得出一個(gè)結(jié)論，富有表現(xiàn)力的運(yùn)動(dòng)可以馬上被其他人理解，因?yàn)樗麄円曋疄樽约阂苍?jīng)歷的事情。如果要詳細(xì)解釋他們的敏感，我們一定要理解在這個(gè)相互關(guān)系中的外在表達(dá)。這種相互關(guān)系的前提是我們需要將我們的注意力引向他人的外在表達(dá)。研究這個(gè)沖動(dòng)的性質(zhì)將是我們的下一個(gè)課題。

認(rèn)為這個(gè)需求與對(duì)外部事件的認(rèn)可或者與對(duì)所有外部目標(biāo)的興趣一致的話是錯(cuò)誤的。毫無疑問，這種需求更多存在于群居動(dòng)物而不是獨(dú)居動(dòng)物。但是，我們不能認(rèn)為某一物種的表達(dá)能力比其他更強(qiáng)。一只獨(dú)居的獅子毫無疑問比群居的羊具備更強(qiáng)且更多樣化的表達(dá)。因此，表達(dá)的提升及完善不是源于此類表達(dá)需求。一個(gè)可能的因素也許可以在動(dòng)物世界的求偶行為中找到。因?yàn)榧词乖趧?dòng)物之間，兩性也會(huì)通過聲音和手勢(shì)來吸引異性。這里所談的不是相互理解而是一個(gè)即時(shí)的印象。一只小鳥不是出于有意識(shí)的目的而去提亮它的音樂，展現(xiàn)它的羽毛，諸如此類。以同感的方式，對(duì)小鳥來講最明顯的就是它的表達(dá)給異性留下印象。接下來就是選擇的過程，這個(gè)選擇不是基于美麗這個(gè)觀念，而是一種令人信服的內(nèi)在的需要。這種同感的力量在性愛中表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。自然科學(xué)家證實(shí)，不僅個(gè)人能力的完美（歌聲的美妙，五顏六色的羽毛），而且特別是表達(dá)能力的不斷提升都可以追溯到性愛。以這種方法完善藝術(shù)手段是可以想象的。但是，藝術(shù)的出現(xiàn)及欣賞的特殊性質(zhì)不能僅由此單一的原因解釋。這里的藝術(shù)創(chuàng)作是為了求偶。對(duì)創(chuàng)作的欣賞和對(duì)性愛的感覺一致。達(dá)爾文認(rèn)為，因?yàn)檎Z調(diào)的出現(xiàn)最初是用于吸引異性，因此對(duì)愛的感覺的記憶就和對(duì)語調(diào)的印象結(jié)合起來了，而這造就了語調(diào)迷人的魅力。然而，藝術(shù)表達(dá)及欣賞的需求是一個(gè)比表達(dá)愛的沖動(dòng)更復(fù)雜得多的需求，因此，語調(diào)的獨(dú)特魅力可以追溯到愛這個(gè)事情本身不能解釋我們對(duì)藝術(shù)的興趣及因?yàn)榕d趣而逐步完善藝術(shù)的過程。否則，我們將用一種只有人工創(chuàng)造的東西來處理音樂，而這種需求只有通過媒介的魅力才能產(chǎn)生。而且這個(gè)事情將完全不能解釋音樂也用來表達(dá)愛以外的情緒，音樂表達(dá)不亞于一種不可避免的需求，表現(xiàn)在所有民族、所有時(shí)代。

動(dòng)物毫無疑問有語調(diào)表達(dá)的能力，它們可以完善這項(xiàng)能力，的確，就像我們推測的那樣，基于求偶的需求。但是，在我們的認(rèn)知世界里，所有的動(dòng)物都有藝術(shù)，在這方面我們沒有經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)表達(dá)本身不需要其他的刺激物就可以喚醒樂趣，找到共鳴，產(chǎn)生興奮，這是藝術(shù)表達(dá)的本質(zhì)。那些我們認(rèn)為是動(dòng)物的藝術(shù)成就，如小鳥的鳴叫，是不需要外界回應(yīng)的自我激活，遵循需要相互理解的外部需求，或者是在異性出現(xiàn)時(shí)尋求回應(yīng)。不亞于語言，藝術(shù)是人類和動(dòng)物區(qū)別的一個(gè)基本特征，而且語言和藝術(shù)都可以追溯到同一個(gè)源頭。

所有生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)或者是對(duì)運(yùn)動(dòng)的追求。即便是在無機(jī)世界，相同的事情表現(xiàn)在重力上。重力是一種有吸引力的力量，是高效的，只有當(dāng)有阻礙物時(shí)不能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。在有機(jī)世界中，創(chuàng)造和毀滅是不斷發(fā)生的，與不斷改變的地理位置及不間斷的運(yùn)動(dòng)相對(duì)存在著永恒的改變。不間斷的運(yùn)動(dòng)，與其天賦及原動(dòng)力相對(duì)應(yīng)的是有機(jī)體的健康和良好的狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)不僅受有機(jī)體調(diào)節(jié)，而且更多的是有意愿的和有目的的。我們可以區(qū)分出那些有主觀意愿的運(yùn)動(dòng)（因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)的直接的影響就是改善了身體的狀態(tài)）和帶有目的性的運(yùn)動(dòng)。前者只有我們短暫的舒適感起到了作用，后者是一個(gè)想法迫使外在=目的的實(shí)現(xiàn)。一種情況是即時(shí)滿足的問題，另外一種情況中涉及到對(duì)未來滿足的假設(shè)，即不直接存在于感覺而是理解的動(dòng)機(jī)。對(duì)動(dòng)物和人比較合適的是第一種運(yùn)動(dòng)，即不是由外在施加的目的決定，而是僅僅為了短暫的幸福。在這些運(yùn)動(dòng)的交互影響，這個(gè)奠定了運(yùn)動(dòng)所有過程的力量的完滿性似乎被意識(shí)到，特別是有機(jī)界的發(fā)展和成長。這喚醒了活著的感覺。①?zèng)]有被抑制力影響，這肯定可以被認(rèn)為是健康。這些運(yùn)動(dòng)讓我們更加意識(shí)到生命的存在，通過他們生命發(fā)現(xiàn)了本身存在的樂趣。②

不僅僅存在于人類，在動(dòng)物身上也有一種天生的運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)，這個(gè)沖動(dòng)不是出于對(duì)外部目標(biāo)的追求。我們可以稱之為游戲沖動(dòng)。③在滿足這一沖動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生一種樂趣。該樂趣的特點(diǎn)是它不是由思想和想象所支撐的，不只是對(duì)設(shè)想的未來幸福的預(yù)感。簡言之，它是獨(dú)立于外部目的的。滿足感完全來自于運(yùn)動(dòng)本身。表達(dá)方式越突出，以這種方式呈現(xiàn)的生命力的樂趣就越高。游戲沖動(dòng)的激活可以達(dá)到響亮的表達(dá)。動(dòng)物亦是如此，例如狗。游戲沖動(dòng)的激活本身有一定的特殊性，在他人的陪同下，它會(huì)增強(qiáng)。最重要的是考慮在這種活動(dòng)中有他人陪同的影響。在一個(gè)人的情況下，激活及激活的相互作用完全一致，因此第二個(gè)的改變對(duì)第一個(gè)的影響及對(duì)沖動(dòng)的表達(dá)的進(jìn)一步發(fā)展可能的影響是不可想象的。當(dāng)激活及相互作用在不同的個(gè)體之間拆分則形勢(shì)大為不同。正如我們提到的那樣，在相互關(guān)系方面，情感及其表現(xiàn)具有特殊的重要性。富有表現(xiàn)力的運(yùn)動(dòng)的作用在動(dòng)物及人類身上同樣明顯。但是，因同感而產(chǎn)生的興奮度在人類身上明顯更為生動(dòng)和多樣。然而僅有這個(gè)，我們無法解釋對(duì)他人同感地感知所帶來的興奮表達(dá)的需求，或者這種興奮以及他們的同感的接受所帶來的愉悅。但是這樣的需求，這樣的樂趣存在的事實(shí)是不容置疑的。這確實(shí)就是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力，這個(gè)事實(shí)馬上就會(huì)展示出來。

動(dòng)物和人類相同之處在于，在這種不帶有目的的運(yùn)動(dòng)充滿生物體的生命活動(dòng)和沖動(dòng)（這種沖動(dòng)即使在動(dòng)物中也會(huì)強(qiáng)化成游戲沖動(dòng)）的表現(xiàn)]所帶來的樂趣中，動(dòng)物享受著活著的狀態(tài)。這是這一狀態(tài)的常見描述。但是僅僅因?yàn)楸磉_(dá)能力的提升不能解釋這種沖動(dòng)。更強(qiáng)烈的激動(dòng)（是由外部原因喚起，會(huì)導(dǎo)致更強(qiáng)烈的外化）并沒有使不受拘束的快樂和這些外化較大程度結(jié)合起來的特性。這樣的激動(dòng)同時(shí)結(jié)合著一個(gè)對(duì)外的目的，去移除引起興奮的事物，或者去達(dá)到一個(gè)設(shè)定的目標(biāo)，或者類似的事情。在憤怒，嫉妒，怨恨，情愛，痛苦等情感的爆發(fā)中，主體會(huì)劇烈的感覺到活著的過程。因?yàn)檫@些爆發(fā)集中特定的身體器官。但是就像是這些情感是由想法（興奮產(chǎn)生的原因）引起的（就像激動(dòng)一樣），所以它同樣伴隨著這些想法。這些想法來源于外在，作為實(shí)現(xiàn)外在目標(biāo)的一種力量，這些目標(biāo)和滿足感或者激動(dòng)狀態(tài)的消除是一致的。憤怒的人想要消除引起他憤怒的物體，一個(gè)處于愛情的人想要獲得他愛的物體等等。因此，我們可以看到隨著興奮的加劇及由此產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，在游戲沖動(dòng)外化的過程中，沒有存在一種不受約束的快樂感。這些表達(dá)動(dòng)作將它們與外部目的聯(lián)系起來，從而使它們朝著實(shí)現(xiàn)外部目標(biāo)并因此達(dá)到滿意的方向發(fā)展。然而，如果能從這些表達(dá)動(dòng)作的性質(zhì)中分離出來，從而使它們自己只感受到生命的基本原理引起的激化，他們只會(huì)讓自己感受到只有在生命的基本原理中產(chǎn)生的強(qiáng)化激活，而不被外部的目的所影響。然后在它們中也會(huì)發(fā)現(xiàn)與在游戲沖動(dòng)中產(chǎn)生的動(dòng)作一樣的快樂源泉，即在喚醒我們的感覺時(shí)的快樂存在 - 但這是一個(gè)激化措施，因?yàn)榧せ钍且粋€(gè)激化的措施。

和動(dòng)物不同的是，這樣的可能性存在于人類中。從本質(zhì)上區(qū)分人類和動(dòng)物的所有能力都可以追溯到一種更積極的歸屬感。例如，我們不需要具體展現(xiàn)任何抽象的知識(shí)。這一直在重要的感覺之后。但是在其本身，在我們主要的情感里，在我們對(duì)生存的意識(shí)里，自然展現(xiàn)出一種有力的迫使我們對(duì)其他人類的感情。這種感情直接地控制著我們的外部表達(dá)，符合我們生存的情況，而且不會(huì)被扼殺，如果人類不想無助的掉回到動(dòng)物性。這種情感的生命力讓人類團(tuán)結(jié)在一起，他們的關(guān)系逐漸變成民族或者國家，在他們的內(nèi)心深處喚醒被理解的需求，賦予他們演講的能力。我們接下來會(huì)詳細(xì)討論的是，藝術(shù)的根源同樣也是來源于這種感覺。藝術(shù)最重要的是使人類與動(dòng)物區(qū)分開來，因此詩歌寫到：

論勤勉，蜜蜂做得最好，

論能力，蠕蟲可以當(dāng)你的老師，

論知識(shí)，更高的生命與你一起擁有，

但是，藝術(shù)，只有人類獨(dú)有。

就像我們前面所說的那樣，人類的歸屬感表現(xiàn)在我們給予其表達(dá)高度關(guān)注中表現(xiàn)出對(duì)興奮狀態(tài)的尊重。人們也許可以斷言，就人而言，外部世界沒有任何有趣的東西，沒有任何現(xiàn)象會(huì)比其他人的表現(xiàn)能引起人們更強(qiáng)烈、更持久的關(guān)注（這是一種與不可抗拒的習(xí)慣力量共同發(fā)揮作用的關(guān)注）。在此我們從最直接的源泉中汲取喜悅和痛苦。他們會(huì)以不可抗拒的力量作用于我們，而不必首先通過費(fèi)時(shí)費(fèi)力的中介去奪取我們的想象領(lǐng)域。我們?cè)谶@方面的強(qiáng)烈興趣是我們的繼承之物，正如我們所看到的，不是最糟糕的東西。顯然我還太低估了其他人的表現(xiàn)影響在我們生活中的作用。我相信人們對(duì)這種作用還沒有足夠的評(píng)價(jià)。我們的那種從表現(xiàn)的意義上去理解一切的習(xí)慣是如此根深蒂固，以至于我們不僅把富有生命的對(duì)象，而且還把無生命的對(duì)象都不自覺地看作是表現(xiàn)④的產(chǎn)物。不僅動(dòng)物的形象會(huì)令我們產(chǎn)生好感或者反感，而且我們還習(xí)慣從各種花兒中看出某些表現(xiàn)形式，認(rèn)為紫羅蘭表示為害羞，康乃馨為驕傲，諸如此類。甚至那些無機(jī)的物體，只要他們與有機(jī)體稍微有些類似，那么在我們眼里。它們立即就形成了富有表現(xiàn)力的形式。有了某種沖動(dòng)，我們把我們獲得的印象及那些本身具有表現(xiàn)力的印象聯(lián)系起來- 這證明了這些運(yùn)動(dòng)的持久力，從而使我們對(duì)它們產(chǎn)生了多少的興趣。

人類特有的對(duì)他人表達(dá)行為的強(qiáng)烈的興趣往往也帶著他們強(qiáng)烈的同感。這份同感在人類⑤起了一個(gè)直接建設(shè)性的角色。興奮的狀態(tài)不僅僅局限于興奮的個(gè)體，而是會(huì)傳遞給他人，不是通過同樣的激勵(lì)因素的直接作用，而是通過喚醒對(duì)類似表現(xiàn)形式的同感，再次喚醒類似的興奮狀態(tài)。人類因此獲得了最重要的可能性，即可以體驗(yàn)興奮狀態(tài)而不用受引起興奮的原因的直接影響。

在這一點(diǎn)上，可以肯定的是，我們的同感心會(huì)被我們面前激動(dòng)人心的想法所吸引。但是，如果能夠保持興奮狀態(tài)而不模糊促使我們實(shí)現(xiàn)與興奮原因相關(guān)的外部目標(biāo)意圖，則可以因此獲得類似于激活游戲沖動(dòng)所給予的快樂，更深刻的快樂。對(duì)于那個(gè)專注于這個(gè)狀態(tài)的人來說，只要他意識(shí)到這種狀態(tài)與這種場合沒有任何因果關(guān)系，這樣的狀態(tài)就不再作為一種努力去消除引起煩惱的事物及實(shí)現(xiàn)期望的目標(biāo)等；他會(huì)意識(shí)到它僅僅是一種強(qiáng)烈的感覺，這種感覺用來喚醒更高層次的重要激活。有了這個(gè)，激發(fā)狀態(tài)就會(huì)變成與最初的激勵(lì)的那個(gè)人所呈現(xiàn)出來的完全不同；它似乎會(huì)得到澄清和凈化，這種集中的生命力不是從激動(dòng)人心的原因中解放出來，而是從這些刺激中解放出來，因?yàn)槭聦?shí)和確定的原因并不是其形成的基礎(chǔ)。

這種興奮狀態(tài)實(shí)際上與高度的快樂聯(lián)系在一起的，只要這狀態(tài)不會(huì)被消極的想法所取代或混淆，就不會(huì)產(chǎn)生爭議。每年的年度交易會(huì)證實(shí)這與粗俗的人們?cè)诳膳碌氖录筒粚こ５纳踔量膳碌男袨橹蝎@得的歡樂相關(guān)，而且與在悲劇中有教養(yǎng)的人的快樂相關(guān)。看到強(qiáng)烈的激情爆發(fā)就會(huì)有一種愉悅，這種熱情越明顯，旁觀者對(duì)興奮的起因的關(guān)注越少。我們往往帶著一種樂趣去看一只處于興奮狀態(tài)的動(dòng)物，如一只憤怒的獅子，一只狂奔著的馬。一旦開始展開力量的對(duì)比，都會(huì)帶來一定的樂趣。在觀察者眼里，這個(gè)力量如此富有生機(jī)，就是它的特色。這種表達(dá)形式就是那些對(duì)他人興奮的驚醒狀態(tài)的表達(dá)。但興奮的狀態(tài)已經(jīng)不再是原來的樣子。現(xiàn)在不再是堅(jiān)持努力去消除阻礙或達(dá)到有利條件而只是一種強(qiáng)化的生命力激活，雖然它的外觀與原始形式相結(jié)合，但是和外部的興奮狀態(tài)已經(jīng)相隔離。在這種孤立的情況下，興奮狀態(tài)本身可能會(huì)成為一種理想的激活方式，就像無意識(shí)的運(yùn)動(dòng)一樣，只是身體上的舒適。一種類似于這種運(yùn)動(dòng)或游戲中原始激活的需求可以將強(qiáng)化的感覺和激情的覺醒轉(zhuǎn)化為享受。當(dāng)最痛苦的感受和最強(qiáng)烈的渴望成功地傳達(dá)給我們，而且我們不糾纏于他們麻煩的起因時(shí)，他們可能會(huì)變成一種崇高的樂趣。但是這些起因不能直接或以同感方式令我們感到困惑。如果我們知道那個(gè)憤怒的人是有正當(dāng)?shù)睦碛缮鷼猓覀兊耐硇牟粌H會(huì)喚醒我們的憤怒狀態(tài)，而且還會(huì)喚醒我們的想象力去消除令人憤怒的原因。然而，當(dāng)這種事情不能喚醒我們的憤怒及想象力時(shí)，當(dāng)我們的想象力只涉及到激勵(lì)狀態(tài)的喚醒，而沒有要求我們參與與之相關(guān)的努力時(shí)，這就是藝術(shù)中存在的情況。在這種激勵(lì)狀態(tài)下，我們的基本天性就被強(qiáng)烈的激活了。它們像暴風(fēng)雨一樣閃過我們，清理著我們的內(nèi)心。這種狀態(tài)引導(dǎo)我們回歸本性和生命的本源；在這種情況下，我們感覺到我們的感受力突然獲得了對(duì)所有成長過程的更深入的了解，我們感到自我超越。在我們身體里的的創(chuàng)造力在一定程度上被感知到，這讓我們預(yù)感到它的生命力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們個(gè)人的存在：我們意識(shí)到我們對(duì)整個(gè)生命世界的認(rèn)同。⑥

亞里士多德認(rèn)為，悲劇的目的是清除激情。然而，藝術(shù)中感動(dòng)我們的感受或激情只不過是傳達(dá)給我們的強(qiáng)化的生存意識(shí)，點(diǎn)燃了我們的同情； 可以肯定的是，我們以一種明確的感受或激情的形式表現(xiàn)出來，因?yàn)樗谖覀儍?nèi)心的表現(xiàn)是無法用其他來實(shí)現(xiàn)的。這種為人所特有的需要是由藝術(shù)來滿足的，正是有了這種強(qiáng)化同感的能力，人可以僅僅通過想象就輕易地在自己心中喚起興奮狀態(tài)。很自然的，我們對(duì)興奮狀態(tài)的表達(dá)給予了極大的關(guān)注，并且通過喚醒相同的表達(dá)動(dòng)作而使這些興奮狀態(tài)表達(dá)出同感的習(xí)慣，這使得我們很容易將興奮狀態(tài)帶入我們的生活中，沒有任何具體原因，僅僅通過想象。根據(jù)所說的，隨著他們進(jìn)入相應(yīng)的表達(dá)動(dòng)作會(huì)產(chǎn)生某種愉快的感覺。當(dāng)它被外化時(shí)，這可以通過他人的同感來傳達(dá)。這種表達(dá)外化的沖動(dòng)以及他人能理解的表達(dá)能力根據(jù)個(gè)人的天賦而有所不同，這種表達(dá)的需要可能是天生的，非常強(qiáng)大，它可以強(qiáng)大到立即朝著有形的激活方向發(fā)展；但它也可以通過在其他人的表達(dá)中激發(fā)的同理心中釋放自己而獲得滿足。它可以有效地發(fā)揮作用或者只是不斷的復(fù)制。

對(duì)于可傳達(dá)給他人的表達(dá)，屬于表達(dá)器官的相應(yīng)適用性。表達(dá)的可理解性首先取決于有機(jī)和生理?xiàng)l件，它發(fā)生的變化比其他變化表現(xiàn)得更清晰生動(dòng)。此外，人類進(jìn)化的特殊情況已經(jīng)產(chǎn)生了多方面的影響，部分是阻礙性的，部分是對(duì)表達(dá)器官的混淆。表達(dá)器官并不以表達(dá)為其目的，這些器官最初主要用于其他目的。因?yàn)樗麄兪且晕覀兊囊庵緸橹赶蛱峁┠承┓?wù)，并且以這種方式改變了他們最初的行動(dòng)能力。為了被認(rèn)可為表達(dá)的功能，他們的功能可能或多或少遭受損失。工作和外表的變化的影響我們?cè)谇拔囊呀?jīng)論述過。

如果對(duì)興奮的表達(dá)不是外部刺激的直接結(jié)果，而是強(qiáng)烈的重要感覺的釋放，釋放的過程就是常見的表達(dá)的過程。那么，在這些重要感受的管理中，任意的意圖因素將開始發(fā)揮作用。表達(dá)器官必須被一種強(qiáng)烈的權(quán)力感所吸引，這種感覺與一種明確的感覺或激情的具體表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。只有這樣，它才能夠刺激另一個(gè)人的表達(dá)器官產(chǎn)生他同樣也能理解的同感心?，F(xiàn)在，如果有同等的措施給予所有人非自愿表達(dá)的能力，這種表達(dá)方式仍然不是因?qū)盍ν饣挠幸庾R(shí)的具體化需求而產(chǎn)生。因此，總是有可能更大程度地衡量我們稱之為生存的重要感覺。另外一方面，也有可能具體表達(dá)的能力已經(jīng)很好地呈現(xiàn)出來，但是旺盛的沖動(dòng)（表達(dá)器官用作的一種工具）可以說是很缺乏。

我們已經(jīng)可以接受更強(qiáng)烈的激勵(lì)的需要及可以達(dá)到這個(gè)要求的能力，這種激勵(lì)與外部因素?zé)o關(guān)。以此為出發(fā)點(diǎn)，我們能夠解釋為什么高度注意力可以轉(zhuǎn)化為表達(dá)手段的完善，這個(gè)表達(dá)手段是一種媒介，它傳遞了沒有模糊外部因素的興奮狀態(tài)。

手勢(shì)動(dòng)作和聲音是兩種受人支配的表現(xiàn)方式，后者也只是一種與音響表述結(jié)合在一起的聲音手勢(shì)，因?yàn)檫@一表現(xiàn)方式不僅是被引發(fā)的感受和激情的無意識(shí)陪伴者，而且也表示并傳達(dá)了某種快感，所以它們獲得了新的意義。就有意提高這種快感而言，完善這一表現(xiàn)方式顯然還是值得追求的。凈化和提高這種表現(xiàn)方式，就是我們對(duì)這種完善的追求。在此過程中，手勢(shì)動(dòng)作變成了面部表情，變成了舞蹈；聲音表述變成了歌唱。

在研究（表達(dá)手段的完善過程中起決定作用的）影響之前，我們必須考慮到在興奮狀態(tài)的喚醒和享受這個(gè)階段的考慮結(jié)果。并不是所有個(gè)體都以項(xiàng)目的程度參與其中的，喚醒和表達(dá)交流中的更大天賦也開始發(fā)揮作用，在這個(gè)方面更具天賦的人開始從人群中脫穎而出；表達(dá)和對(duì)表達(dá)的享受開始成為更嚴(yán)格區(qū)分的基礎(chǔ)，藝術(shù)家和普通的公眾因此區(qū)分開來。在藝術(shù)家的不同性情中，有一種傾向是喜歡某些個(gè)人的成就，并且通過這樣的方式一方面喚醒希望，另一方面喚醒使產(chǎn)品盡善盡美而獲得的成就感。無論藝術(shù)家的活動(dòng)沖動(dòng)在多大程度上以及在歷史演變過程中是否經(jīng)歷了強(qiáng)化，這方面，我們不能斷言。但是，可以肯定的是，表達(dá)手段首先通過個(gè)人的努力，然后通過習(xí)慣和繼承，最后通過發(fā)明來實(shí)現(xiàn)這種完善。他們確實(shí)經(jīng)歷了這樣的過程。談?wù)撨@個(gè)追求的過程將是我們的下一個(gè)課題。

很自然地，我們的研究將主要引導(dǎo)我們考慮完善可聽話語的表達(dá)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，聲音表現(xiàn)不可能孤立地出現(xiàn)。它只是整體表現(xiàn)的一部分，是與面部表情和手勢(shì)動(dòng)作的表現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起的。正如我們所知道的，持續(xù)時(shí)間、響度、音調(diào)、變化性和時(shí)間安排等都源于得到興奮的身體的整體狀態(tài)。因而，主音、節(jié)奏、速度和節(jié)拍等源頭也就是構(gòu)成現(xiàn)代音樂的所有因素的源頭都出現(xiàn)了。在聲音表述方面，追求完善在兩個(gè)方面發(fā)揮作用。這將力圖把聲音以及全部手勢(shì)動(dòng)作從妨礙聽者進(jìn)行理解的所有不純正性中解放出來；但是，它也同樣強(qiáng)調(diào)吸引注意力的表現(xiàn)手段的吸引力。

舞蹈和歌唱應(yīng)該是清晰且真實(shí)的表達(dá)，因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能被理解，才能通過喚醒相似的同感而取得預(yù)期的作用。但表達(dá)方式的各種表達(dá)也將努力變得盡可能易懂，盡可能激發(fā)情緒。他們必須盡可能地讓接受它們的感覺器官感覺到合意。最初的喚起他人注意的表現(xiàn)表述的任務(wù)屈從于一個(gè)更雅致的任務(wù)。不僅要引起別人的關(guān)注，還要盡可能要這個(gè)關(guān)注持續(xù)。出于這個(gè)原因，表現(xiàn)表述將盡力順從接受它們的感官的需求。我們的感官就是眼睛和耳朵，眼睛用于接受表情動(dòng)作的表現(xiàn)，耳朵則用于接受聲音表現(xiàn)。進(jìn)行表現(xiàn)的感官和接受表現(xiàn)的感官相互處于極為密切的關(guān)系之中。后者加強(qiáng)了他們的注意力，而前者則越來越滿足后者的需求。那些對(duì)于用眼睛和耳朵接受印象而言具有決定性影響的準(zhǔn)則在發(fā)揮著作用。這些感官的要求開始發(fā)揮突出的作用。這樣，除了要求表現(xiàn)的真實(shí)外，表達(dá)方式的美也受到重視。因?yàn)楸磉_(dá)方式的美同樣依賴于它對(duì)感官條件的適應(yīng)。線條和色彩關(guān)系服從于眼睛的需求；樂音關(guān)系和節(jié)奏關(guān)系則服從于耳朵的需求。這就為能進(jìn)行自我完善的表現(xiàn)方式提供了一條用于完善的準(zhǔn)繩。在提到的感官的特定控制下，這條準(zhǔn)繩是重要的。然而，表現(xiàn)表述的內(nèi)容和意義不可因?yàn)檫@種完善而受到損害。表現(xiàn)表述必須忠于它自己是一種表現(xiàn)并呈現(xiàn)為表現(xiàn)的初始使命，盡管它不應(yīng)喪失其特有的作用（它對(duì)于藝術(shù)的意義就在于這樣的作用）。

用衣服遮掩身體對(duì)表達(dá)手段的發(fā)展起了決定性的影響。這是因?yàn)橐路某霈F(xiàn)導(dǎo)致對(duì)表達(dá)的注意被引向?qū)κ謩?shì)行為的強(qiáng)化措施，特別是對(duì)聽得見的話語。我們也必須承認(rèn)，在發(fā)展言論的問題上，這個(gè)以前沒有多少價(jià)值的因素也會(huì)受到影響。手勢(shì)在言語交際中起著重要的作用。有些人在黑暗中甚至無法相互理解。時(shí)至今日，在最有教養(yǎng)的圈子里，也就是我們可以用對(duì)身體語言的最大控制來贊美的話語，也伴隨著手勢(shì)。在這個(gè)圈子里，人們往往會(huì)選擇最能被別人理解而且和自己的服飾和習(xí)俗相配的手勢(shì)，回應(yīng)他人的注視和注意；用手和手臂表現(xiàn)出表情和手勢(shì)。在教養(yǎng)程度一般的人群中，主要由沒有受過教育的人和兒童構(gòu)成，手勢(shì)在沿著身體充分展開，并且經(jīng)常利用腿部表達(dá)。另一方面，它不能確保在同等教養(yǎng)人群中的細(xì)微差異。

不僅在看得見的動(dòng)作中，而且也在聽得見的動(dòng)作、聲音手勢(shì)中，存在一種相互理解的方式，它甚至有更高等級(jí)的理解的品質(zhì)；它具有極為細(xì)膩的描寫能力，也能夠傳遞聲音手勢(shì)的節(jié)奏。因此，展現(xiàn)在我們面前的聲勢(shì)具有如下三重品質(zhì)。

作為理解的方式，作為表現(xiàn)的方式，最后在其完善成樂音的過程中，作為一種現(xiàn)象，該現(xiàn)象自身能產(chǎn)生特有性格的心理學(xué)作用。在這三個(gè)方面，它都具有進(jìn)一步發(fā)展的能力。而且其中的每一方面都受到其他兩個(gè)方面的影響。

注釋：

①有一種常見的因外界產(chǎn)生的快樂，例如歡笑帶來的快樂，滿足于成功的活動(dòng)帶來的快樂，看到被擊敗的敵人帶來的自尊心。但是，僅僅來自對(duì)生活的快樂的感覺促使重要的人直接表達(dá)高漲的情緒。接下來，是戲劇能夠用所有的語言一樣表達(dá)內(nèi)心感受。在這個(gè)時(shí)候，音樂，歌曲及被快樂的情緒激發(fā)的身體的劇烈運(yùn)動(dòng)便是韻律釋放。玩耍，享受和跳舞是無意義的；他們從自我享受中恢復(fù)過來

那么，正如已經(jīng)提到的那樣，在所有的語言中，平等地表達(dá)了內(nèi)心感受 - 音樂和歌曲的韻律釋放，并且在這個(gè)時(shí)候，四肢的劇烈運(yùn)動(dòng)，被快樂的感覺激發(fā)。玩耍，享受和跳舞是沒有什么特殊目的，他們僅僅是由于享受的感覺。Noire，Der Ursprung der Sprache，第330頁

②單純的肌肉運(yùn)動(dòng)本身就是一種享受。達(dá)爾文，Der Ausdruck der Gefuhle，第78頁

某種力量感與我們每一個(gè)主動(dòng)運(yùn)動(dòng)密不可分。 Wundt，Physiologische Psychologie

③席勒說（關(guān)于人類的審美教育，第27封信）當(dāng)然，大自然對(duì)所有生物的饋贈(zèng)是平等的，不超過生活所必須，并在動(dòng)物黑暗的生命中投下自由的光芒。獅子如果沒有感覺到饑餓而且沒有掠食動(dòng)物召喚他進(jìn)行戰(zhàn)斗時(shí)，那么他的目標(biāo)便是休息；他勇敢的咆哮在整片荒地回蕩，昆蟲暴露在陽光下；我們?cè)邙Q鳥的悠揚(yáng)呼喚中聽到的并不是欲望的呼喚。不可否認(rèn)，這些運(yùn)動(dòng)存在著自由，但不是一般的需求，而僅僅是出于明確的外部需要。

④“另外還有一個(gè)人物對(duì)我們所有人來說都非常熟悉，離我們的心很近，我們不由自主地將它轉(zhuǎn)移到其他形式的東西上，當(dāng)我們只看到一些微微相似的東西我們相信我們看到它。因此進(jìn)一步證明，即使與自身矛盾，我們對(duì)物體的了解很多依賴于主觀強(qiáng)迫。這個(gè)對(duì)我們來說非常熟悉的人就是一個(gè)普通人類，或者任何一個(gè)活著的人，但特別是人類的面容“L。 Geiger，Ursprung und Tntwicklundg der Sprache und Vernunft“第五卷，第44頁。赫爾德也有類似的想法，他認(rèn)為 “最具表現(xiàn)力的寓言是人類”。后來“手勢(shì)有多強(qiáng)大！令人信服，振奮人心，不可磨滅”

⑤人只有變得富有成效時(shí)才開始經(jīng)歷和享受。這是人性的最核心的屬性。“歌德（Ueber den sogenannten Dilettantismus。

⑥這里的觀點(diǎn)與赫爾德，叔本華，瓦格納及德國的傳統(tǒng)類似，也就是德國人總是認(rèn)為音樂會(huì)揭示世界的內(nèi)在本質(zhì)。