摘要：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下，通過精神、睡眠、飲食、導(dǎo)引、推拿等方法來調(diào)整機(jī)體的陰陽而達(dá)到保養(yǎng)生命、頤養(yǎng)身心、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延年益壽為目的一門實(shí)用科學(xué)。是研究和闡釋人類生命活動發(fā)生發(fā)展規(guī)律，預(yù)防疾病，增強(qiáng)體質(zhì)，益壽延年基礎(chǔ)理論、方法的一門實(shí)用學(xué)科[1]。在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史長河中形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。本文將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生文化與生理學(xué)教學(xué)的融合與應(yīng)用為研究重點(diǎn)，整理出當(dāng)前傳統(tǒng)養(yǎng)生文化教育落實(shí)中所遇到的問題，并提出加強(qiáng)創(chuàng)新加大宣傳的有效教育結(jié)合措施，為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與現(xiàn)代人體生理學(xué)教學(xué)結(jié)合提供基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生文化；人體生理學(xué)；教學(xué)創(chuàng)新

一、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概況以及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)起源

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時期，歷代醫(yī)學(xué)家，養(yǎng)生家和勞動人民通過長期的實(shí)踐活動不斷豐富和發(fā)展了養(yǎng)生保健的內(nèi)容，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》等都有豐富的養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中講究以養(yǎng)心為主實(shí)現(xiàn)身心統(tǒng)一，注重以良好的起居飲食習(xí)慣來維護(hù)身體健康，傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生理論在當(dāng)今社會也得到弘揚(yáng)發(fā)展。通過養(yǎng)生來調(diào)節(jié)身體機(jī)理，達(dá)到內(nèi)外平衡的自然狀態(tài)，這樣不僅能夠幫助消除身體中所存在的一些不適反應(yīng)，還能夠有效預(yù)防疾病消除隱患。圍繞傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)所形成的現(xiàn)代養(yǎng)生理論，在西方發(fā)達(dá)國家也得到大力發(fā)展，目前在全球范圍內(nèi)掀起一股中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生熱潮。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理論是中醫(yī)理論體系中的重要組成部分之一，中醫(yī)理論基礎(chǔ)與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是不可分離的。除此之外我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，還與現(xiàn)在社會發(fā)展之間形成必然聯(lián)系。

（二）美食文化發(fā)展對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化影響

美食文化發(fā)展對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化影響十分深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與中醫(yī)理論中講究藥食同源?，F(xiàn)代美食文化發(fā)展中養(yǎng)生理念注重通過食物來提升身體抵抗能力，從而預(yù)防疾病侵入達(dá)到養(yǎng)生效果。美食養(yǎng)生中不僅對營養(yǎng)做出均衡調(diào)節(jié)，更對食物組成類型以及使用時間有明確規(guī)定，通過區(qū)分不同美食搭配來達(dá)到養(yǎng)生效果，長此以往食用養(yǎng)生美食套餐，幫助調(diào)節(jié)身體存在的一些隱性疾病，達(dá)到緩解甚至治療的效果。美食文化發(fā)展對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化起到弘揚(yáng)作用，美食節(jié)目中介紹不同食物的養(yǎng)生作用。為現(xiàn)代年輕人了解我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提供了平臺。

（三）社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的影響

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，當(dāng)代人在激烈的社會競爭中生存壓力也因此增大，因此更加注重通過傳統(tǒng)養(yǎng)生文化來調(diào)節(jié)身體平衡，避免在激烈的競爭環(huán)境中出現(xiàn)身體失調(diào)。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化之間是相互促進(jìn)共同進(jìn)步的，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理念不僅存在于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，其中更是蘊(yùn)藏著巨大的商業(yè)價值。在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展開放式局面下，其潛藏的經(jīng)濟(jì)價值得到開發(fā)，也為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化弘揚(yáng)發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的影響，體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)形成層面上，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化作為一種文化理念，需要在醫(yī)學(xué)教育方面重點(diǎn)宣傳。醫(yī)學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)不僅要鉆研專業(yè)知識，更應(yīng)該考慮社會發(fā)展中對人才專業(yè)技能的需求。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化之間的結(jié)合，也是當(dāng)前我國社會發(fā)展中經(jīng)濟(jì)不斷強(qiáng)大的體現(xiàn)，這一發(fā)展理念將逐漸影響到醫(yī)學(xué)生理學(xué)教學(xué)，形成我國獨(dú)具中國特色的醫(yī)學(xué)文化。

二、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)涵

（一）天人合一

傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)講究天人合一，將人視為自然以及世界萬物中的一部分，天人合一是傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的最高境界。達(dá)到天人合一需要將自身運(yùn)動與宇宙運(yùn)動之間緊密結(jié)合，這不僅屬于哲學(xué)研究范疇，更需要養(yǎng)生者能夠遵從自然規(guī)律，按照四季變化來對自身機(jī)體進(jìn)行鍛煉與調(diào)節(jié)。遵從自然規(guī)律所進(jìn)行的傳統(tǒng)養(yǎng)生，能夠按照自然界規(guī)律來調(diào)節(jié)機(jī)體。在生物進(jìn)化論中講究“物競天擇，適者生存”，這一點(diǎn)與我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中天人合一理念也是十分吻合的，由此可見我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中包含了哲學(xué)、生物學(xué)以及醫(yī)學(xué)等多種領(lǐng)域。天人合一的文化理念能夠使養(yǎng)生文化融合到哲學(xué)思考中，不僅使人體得到調(diào)解，思想境界也會有明顯提升。天人合一文化理念中養(yǎng)生者將自己視為自然的一部分，平衡自身身體的基礎(chǔ)上也會對自然進(jìn)行保護(hù)，尊重自然變化，這一點(diǎn)在現(xiàn)代養(yǎng)生文化以及社會發(fā)展理念中都是十分難得的，只有順應(yīng)自然變化才能夠在養(yǎng)生中達(dá)到平衡狀態(tài)，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中同樣具有研究意義。

（二）陰陽平衡

陰陽平衡理念的提出，包含了事物發(fā)展的兩面性，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中包含對哲學(xué)事物的思考，華夏民族的祖先將組成事物的兩個方面定義為陰陽，其中體現(xiàn)最為具體的便是《易經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也深刻地闡述了陰陽這一概念。其中寫道“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)”，可見其中是將陰陽定義為世間萬物的基本組成。例如人體中，背為陽，腹為陰；表為陽，內(nèi)為陰；六腑為陽，五臟為陰；氣為陽，血為陰等等。任何事物要健康的發(fā)展或者生活下去，就需要陰陽平衡，不然就會出現(xiàn)不適或者病癥。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中重視陰陽平衡，提出在事物發(fā)展中要注重均衡和諧。順應(yīng)陰陽者，在養(yǎng)生中才能達(dá)到強(qiáng)身健體的效果。陰陽平衡理念下所形成的我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)，講究養(yǎng)生過程中具體程度的控制，如果超出了所規(guī)定的界限，不僅不能達(dá)到養(yǎng)生效果甚至還會帶來不好的影響。

三、人體生理學(xué)教學(xué)中推廣傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)遇到的阻礙

（一）醫(yī)學(xué)生缺乏傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理念

人體生理學(xué)教學(xué)中推廣傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，主要阻礙來源于兩方面，第一方面是學(xué)生缺乏傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理念，對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不了解。尤其是在網(wǎng)絡(luò)輿論泛濫的當(dāng)今社會，對于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的輿論探討更是存在多方面，其中包括貶義與褒義等不同評價。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論教學(xué)中，學(xué)生接觸到的知識也屬于傳統(tǒng)中醫(yī)范圍，對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的理解也比較容易。但臨床護(hù)理等專業(yè)學(xué)生在理論教學(xué)中，對中醫(yī)文化接觸比較少且在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的知識匱乏問題。另一方面學(xué)生主觀意識上缺乏傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理念，學(xué)習(xí)養(yǎng)生文化知識時也會缺乏興趣，僅通過教師的理論滲透并不能達(dá)到探索能力培養(yǎng)效果。這一問題將會影響到醫(yī)學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展，對我國醫(yī)學(xué)行業(yè)整體能力水平進(jìn)步也帶來影響。學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識中不僅要掌握大量專業(yè)技能，應(yīng)該將其應(yīng)用在實(shí)踐操作中。例如我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化學(xué)生在學(xué)習(xí)其理論時可以在日常生活中進(jìn)行實(shí)踐，這樣才能夠判斷出傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是否切實(shí)有效。同時學(xué)校從思想上主要偏重建設(shè)專業(yè)學(xué)科，重點(diǎn)凸顯大學(xué)生培養(yǎng)專業(yè)素質(zhì)，將教學(xué)和科研作為高校發(fā)展的重點(diǎn)，重視傳授科學(xué)知識技能，輕視了傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)揚(yáng)光大，同時，現(xiàn)代教育越來越像一種手段，大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)謀生的“企業(yè)”或者“工廠”，忽視了科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)。但由于當(dāng)前學(xué)生并沒有形成傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理念，自然不能將其應(yīng)用到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，最終導(dǎo)致其中既使存在問題也不能及時發(fā)現(xiàn)，在生理學(xué)學(xué)習(xí)中應(yīng)用也因此受到限制影響。

（二）醫(yī)學(xué)生對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化認(rèn)識存在偏差

醫(yī)學(xué)生對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的認(rèn)識存在偏差，認(rèn)為養(yǎng)生文化中存在很多謬論，對其產(chǎn)生不信任思想，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中并不代表完全正確，但其中卻存在很多思想是可以在當(dāng)代社會應(yīng)用的。如果學(xué)生對其一概而論，存在偏見，最終在開展生理學(xué)學(xué)習(xí)中也會排斥傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，不利于中醫(yī)文化弘揚(yáng)與特色醫(yī)學(xué)發(fā)展。醫(yī)學(xué)生對于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的認(rèn)知，大部分來源于生活認(rèn)識或網(wǎng)絡(luò)、媒體。雖然我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在社會發(fā)展中重視程度有明顯提升，但應(yīng)用到具體的生理學(xué)教學(xué)中，卻缺乏有效的融合及應(yīng)用，學(xué)生的錯誤理解仍然不能得到更正，在課堂中由于教師不能對學(xué)生發(fā)揮有效引導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效率都會下降。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中所記錄的知識內(nèi)容難以理解，加之在生理學(xué)課堂中教師沒有給予正確講解引導(dǎo)。學(xué)生對于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的理解一知半解，所掌握的知識也并不能解決問題，便認(rèn)為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化僅僅是理論并不具有實(shí)際應(yīng)用意義。這樣的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境下傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與生理學(xué)理念之間的結(jié)合，也只停留在理論假想層面，即使對教學(xué)模式做出改革，也不能在短時間轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)知。

四、傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在醫(yī)學(xué)生理學(xué)教學(xué)中結(jié)合應(yīng)用的有效措施

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的融合

將傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與生理學(xué)教學(xué)相結(jié)合，首先需要加強(qiáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的融合，尤其是傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中天人合一陰陽平衡的理念，學(xué)生對其理解可能會存在一定困難?？梢岳矛F(xiàn)代醫(yī)學(xué)語言對其進(jìn)行講解，使學(xué)生能更深入的了解傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中所要表達(dá)的意義，逐漸深入體會我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的魅力。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的融合，還需要教師在生理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)引導(dǎo)，觀察學(xué)生在課堂中所表現(xiàn)的問題。通過這種教學(xué)方法進(jìn)一步解決，更應(yīng)該鼓勵學(xué)生利用課余時間加強(qiáng)對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的了解。其次是引導(dǎo)學(xué)生明確傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之間的互補(bǔ)關(guān)系，對于一些傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中難以解釋的現(xiàn)象，利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對其作出有效解釋，增強(qiáng)學(xué)生在生理學(xué)學(xué)習(xí)中的理解程度。學(xué)生對知識點(diǎn)的理解程度以及理解方向會存在偏差，老師應(yīng)該充分意識到這一特征。尊重學(xué)生對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的不同見解，并在人體生理學(xué)教學(xué)中組織學(xué)生溝通交流，為其與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的融合提供平臺。

（二）開展多渠道興趣推廣

在生理學(xué)教學(xué)中結(jié)合傳統(tǒng)養(yǎng)生文化還需要開展多渠道興趣推廣，使得學(xué)生能夠從主觀意識方面，增強(qiáng)對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化學(xué)習(xí)的興趣。并在多渠道興趣推廣平臺下，進(jìn)入到一種更為高效的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。多渠道興趣推廣包括生理學(xué)精品課程網(wǎng)站、課堂教學(xué)、課后思考以及網(wǎng)絡(luò)app開發(fā)，開發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)結(jié)合渠道中，要考慮對學(xué)生是否具有實(shí)用性。以及學(xué)生常規(guī)學(xué)習(xí)中是否能夠充分開發(fā)這一平臺，利用平臺來建設(shè)更為高效的學(xué)習(xí)方法。多渠道興趣推廣進(jìn)行一段時間后，需要定期對生理學(xué)教學(xué)成果進(jìn)行評估，觀察生理學(xué)教學(xué)是否與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化充分融合，并對不同理念下醫(yī)學(xué)專業(yè)知識結(jié)合中所存在的問題加強(qiáng)解決。多渠道興趣推廣始終要將學(xué)生作為教育教學(xué)的主體，考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)與思考能力，按照學(xué)生的理解特征來對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化開發(fā)應(yīng)用進(jìn)一步研究，以一種學(xué)生可以理解的方法來將其結(jié)合在生理學(xué)教學(xué)中。學(xué)生可能對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化持有不同意見，教師更應(yīng)該尊重學(xué)生的意見看法，使得傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念結(jié)合中，能夠進(jìn)入到更為開放式的環(huán)境內(nèi)。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化宣傳普及

加強(qiáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化宣傳普及，也是人體生理學(xué)教學(xué)中需要重點(diǎn)進(jìn)行的，日常教學(xué)任務(wù)開展中便應(yīng)該體現(xiàn)出這一教學(xué)目標(biāo)。觀察學(xué)生在不同學(xué)習(xí)狀態(tài)中體現(xiàn)出的問題，人體生理學(xué)教學(xué)接下來實(shí)踐操作任務(wù)開展的基礎(chǔ)，如果學(xué)生不能充分意識到理論知識學(xué)習(xí)的重要性，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在落實(shí)應(yīng)用中也會受到影響。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的宣傳任務(wù)，需要由教師與學(xué)生共同進(jìn)行，教師可以在人體生理學(xué)教學(xué)中向?qū)W生分配任務(wù)，鼓勵學(xué)生在生活中探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的應(yīng)用與發(fā)展現(xiàn)狀，將其作為重點(diǎn)研究課題在理學(xué)教學(xué)中探索。通過宣傳普及傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，也能夠使醫(yī)學(xué)生意識到我國中醫(yī)理論的精華，這樣在學(xué)習(xí)中也將更具有目標(biāo)，可以避免由于學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確而造成的學(xué)習(xí)效率下降問題。

（四）與時俱進(jìn)更新傳統(tǒng)養(yǎng)生文化

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與生理學(xué)教學(xué)結(jié)合，還應(yīng)該注重與時俱進(jìn)的創(chuàng)新理念，醫(yī)學(xué)教育者應(yīng)該勇于改革，在生理學(xué)課堂中選取傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的精華部分重點(diǎn)講解。對于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中所存在的糟粕更應(yīng)該勇敢的指出，取其精華，去其糟粕，既要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的同時更應(yīng)該注重科學(xué)養(yǎng)生。除此之外還可以將傳統(tǒng)養(yǎng)生文化教育內(nèi)容通過靈活的方式融入到醫(yī)學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中去，通過生理學(xué)精品課程在線課堂、翻轉(zhuǎn)課堂、社交互動等多種方式開展微課堂教學(xué)，讓學(xué)生可以利用碎片時間學(xué)習(xí)相關(guān)理論。應(yīng)該最大限度地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法。如傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中所提倡的月子文化并非糟粕，只能說“坐月子”這個傳統(tǒng)習(xí)俗某些內(nèi)容隨著時代的變遷和生活衛(wèi)生條件的改善，呈現(xiàn)出落伍和缺乏科學(xué)依據(jù)，其中提倡女子月子期間不可梳洗、開窗通風(fēng)、使用水果等食物。但經(jīng)過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的驗(yàn)證，這種養(yǎng)生理念不僅不能達(dá)到健康養(yǎng)護(hù)作用，甚至還會造成更為嚴(yán)重的身體問題，嚴(yán)重者可能會危及到生命。這些問題在與生理學(xué)教學(xué)相結(jié)合時便應(yīng)該與時俱進(jìn)發(fā)展，教師應(yīng)該及時指出這一觀點(diǎn)是錯誤的。將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中的精華部分結(jié)合在投入生理學(xué)教學(xué)中，從而促進(jìn)我國醫(yī)學(xué)得到大力發(fā)展。

結(jié)語：隨著全面健身的計(jì)劃展開，政府較多支持了各種傳統(tǒng)養(yǎng)生文化項(xiàng)目，舉辦養(yǎng)生文化比賽，開拓了人們休閑養(yǎng)生的視野，增加了資金的投入，通過傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的部分作為基礎(chǔ)，提高人們健身的條件，定期進(jìn)行培訓(xùn)，帶動更多的傳統(tǒng)養(yǎng)生的跟隨者，加大宣傳力度，聯(lián)系媒體，以電視紀(jì)錄片、比賽錄像、報紙等形式對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化進(jìn)行宣傳；規(guī)范養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)市場，加強(qiáng)對文化書籍出版的限制?？傊囵B(yǎng)醫(yī)學(xué)生的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是一個比較復(fù)雜的流程，問題是很難避免的，除去醫(yī)學(xué)生自己需要具備的基本的健康素質(zhì)即身體健康和心理健康，還要注意發(fā)展自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、人際關(guān)系能力等。因此中醫(yī)文化教育以博大精深的內(nèi)涵孕育著新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)人才，是醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)養(yǎng)生文化素質(zhì)培養(yǎng)的土壤，也是今后醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域不可或缺的因素。

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[5]羅來鑫， 徐濤. 某醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)生對全科醫(yī)學(xué)的認(rèn)知與職業(yè)意向調(diào)查研究[J]. 現(xiàn)代養(yǎng)生月刊， 2016（20）：189- 191.

作者簡介：杜士杰，男（1966.07—），漢族，籍貫：云南保山，學(xué)士，副教授，研究方向：生理學(xué)教學(xué)，生理學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革。