舒剛民

摘 要：以“身體與國(guó)家政治，體育與國(guó)家關(guān)系”為切入點(diǎn)，圍繞概念認(rèn)知、哲學(xué)依據(jù)、時(shí)代困境、實(shí)現(xiàn)策略4個(gè)方面的內(nèi)容，按照“修身立德、立德樹人、文化育人”的邏輯思路，對(duì)大學(xué)體育“立德樹人”進(jìn)行研究，認(rèn)為：“德性”培養(yǎng)與“人性”塑造是大學(xué)體育教育者和管理者的責(zé)任和使命。古希臘體育的工具理性和現(xiàn)代大學(xué)體育的時(shí)代要求，為大學(xué)體育“立德樹人”提供了哲學(xué)依據(jù)。學(xué)科建設(shè)發(fā)展滯后、教師德性教育懈怠、儀式教育價(jià)值異化、館藏文化嚴(yán)重缺失是我國(guó)大學(xué)體育“立德樹人”的現(xiàn)實(shí)困境。應(yīng)從加快學(xué)科發(fā)展，提升專業(yè)話語；加強(qiáng)教師教育，培養(yǎng)德性修為；強(qiáng)化儀式教育，實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸；推進(jìn)館藏建設(shè)，凸顯文化育人4個(gè)方面探索我國(guó)大學(xué)體育“立德樹人”的實(shí)現(xiàn)策略。

關(guān) 鍵 詞：大學(xué)教育；立德樹人；學(xué)科建設(shè)；教師發(fā)展；儀式教育；館藏文化

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2018）04-0007-07

Abstract： Starting with “the relationships between the body and national politics as well as between sports and the nation”， by sticking to contents in such 4 aspects as concept cognition， philosophical criteria， epochal predicaments and realization strategies， according to such logic ideas as “body shaping and morality establishment， moral establishment and people cultivation， people education with culture”， the author studied “morality establishment and people cultivation” by university physical education， and put forward the following opinions： “morality” cultivation and “humanity” shaping are the responsibilities and missions of university sports educators and managers； the instrumental rationality of sports in ancient Greece， and epochal requirements of modern university physical education， provide philosophical criteria for “morality establishment and people cultivation” by university physical education； lagged discipline construction development， sluggish teacher morality education， ceremony education value alienation， and the serious lack of library collection culture， are the realistic predicaments of “morality establishment and people cultivation” by university physical education in China. The author proposed to probe into realistic strategies for “moral establishment and people cultivation” by university physical education in China from the following 4 aspects： speed up discipline development， promote professional discourse； strengthen teacher education， cultivate moral behaviors； intensity ceremony education， realize value return； boost library collection construction， highlight people education with culture.

Key words： university education；morality establishment and people cultivation；discipline construction；teacher development；ceremony education；library collection culture

教育強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)；體育強(qiáng)，則民族強(qiáng)！體育是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要教育手段。大學(xué)體育是人生體育教育階段的最高表現(xiàn)形式，不僅擔(dān)負(fù)著強(qiáng)身健體的教育責(zé)任，還承擔(dān)著“立德樹人”培養(yǎng)“人”全面發(fā)展的社會(huì)重任。黨的十八大明確提出“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，2017年2月27日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》，強(qiáng)調(diào)大學(xué)要“以立德樹人為根本，以理想信念教育為核心……”2017年10月18日，黨的十九大再次提出“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)……培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。由此可見，大學(xué)體育“立德樹人”肩負(fù)著當(dāng)代高等教育的時(shí)代使命。

針對(duì)大學(xué)體育如何實(shí)現(xiàn)“立德樹人”這個(gè)問題，學(xué)者們進(jìn)行了多角度、深層次、全方位的研究，闡明了大學(xué)體育不僅要提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康，更要關(guān)注“人”的“德育”培養(yǎng)[1-6]。然而，具體到體育應(yīng)該“立”什么樣的“德”、“樹”什么樣的“人”，如何“立德”、如何“樹人”等問題，還有待于進(jìn)一步深入探索。畢竟“人”的“德育”培養(yǎng)具有一定的復(fù)雜性和多元性，切入點(diǎn)不一樣，實(shí)現(xiàn)路徑也會(huì)存在差異。正因如此，本研究基于“身體與國(guó)家政治、體育與國(guó)家關(guān)系”的視角，沿著“修身立德、立德樹人、文化育人”的邏輯思路，首先對(duì)“立德樹人”中的“德”和“人”的概念認(rèn)知進(jìn)行審視；其次從古希臘體育的工具理性以及當(dāng)代中國(guó)體育教育的時(shí)代訴求兩個(gè)方面，探尋大學(xué)體育“立德樹人”的哲學(xué)依據(jù)；再次對(duì)我國(guó)大學(xué)體育“立德樹人”教育實(shí)踐過程中所遇到的時(shí)代困境進(jìn)行剖析；最后按照黨中央提出“雙一流”學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，結(jié)合大學(xué)體育的發(fā)展特點(diǎn)，從大學(xué)體育學(xué)科建設(shè)、教師發(fā)展、儀式教育、館藏文化4個(gè)方面探索大學(xué)體育“立德樹人”的實(shí)現(xiàn)路徑，為豐富學(xué)校體育“育人”“育德”理論提供參考。

1 大學(xué)體育“立德樹人”的概念認(rèn)知

1.1 關(guān)于“德”的思考

“德”代表的是價(jià)值觀、價(jià)值取向，也可以說是一種價(jià)值規(guī)范?！傲⒌隆北磉_(dá)的是對(duì)“真、善、美”的批判和認(rèn)同。“立德樹人”作為當(dāng)代教育實(shí)踐的根本任務(wù)，具體到大學(xué)體育該如何“立德”呢？

首先必須界定“德”的范疇及其內(nèi)涵。本研究認(rèn)為“德”的范疇?wèi)?yīng)該表現(xiàn)為3個(gè)層次，第一層表現(xiàn)為技能技巧。大學(xué)體育教育就是讓大學(xué)生“個(gè)體”在4個(gè)學(xué)期的體育學(xué)習(xí)中熟練掌握一至兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及其健身方法。如果這一基本要求難以實(shí)現(xiàn)，從“人”的長(zhǎng)期發(fā)展過程來看，何來立功？第二層次表現(xiàn)為行為規(guī)范。大學(xué)生個(gè)體在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的參與和體驗(yàn)過程中，通過學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)則來約束自己的行動(dòng)，一方面是在踐行規(guī)則，另一方面是在實(shí)現(xiàn)“人”的行為規(guī)訓(xùn)，即從項(xiàng)目文化中體悟生活中的“行為規(guī)范”。第三層次表現(xiàn)為價(jià)值判斷。大學(xué)生個(gè)體通過體育教育的規(guī)訓(xùn)能夠增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，進(jìn)一步建立“身體與健康、健康與民族、民族與國(guó)家、國(guó)家與強(qiáng)盛”的價(jià)值取向和價(jià)值判斷。由此，從“德”的范疇理解其內(nèi)涵，就是指為實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)盛、國(guó)家富強(qiáng)。大學(xué)體育的實(shí)施主體和執(zhí)行客體在體育教育實(shí)踐過程中，遵循體育教育的發(fā)展規(guī)律，依托運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)參與者的身體、思想、行為進(jìn)行改造，使其對(duì)物質(zhì)世界“真、善、美”的價(jià)值產(chǎn)生判斷，據(jù)此所形成的一種價(jià)值取向或行為規(guī)范，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中反映。

其次是“立德”的過程。“立”強(qiáng)調(diào)的是行為實(shí)踐，在效果上要對(duì)社會(huì)、國(guó)家、他人有貢獻(xiàn)?！傲⒌隆钡倪^程表現(xiàn)為2個(gè)方面。一方面為主動(dòng)“立德”，即“內(nèi)化”的實(shí)踐過程。大學(xué)生“個(gè)體”通過大學(xué)體育項(xiàng)目文化的學(xué)習(xí)，明確自我價(jià)值取向，規(guī)范自己的行為，形成內(nèi)在的價(jià)值判斷。另一方面為被動(dòng)“立德”，即“外化”的實(shí)踐過程。大學(xué)體育實(shí)施主體通過學(xué)科建設(shè)、教師素養(yǎng)、儀式教育等形式對(duì)大學(xué)生“個(gè)體”的價(jià)值觀、價(jià)值取向產(chǎn)生潛移默化的影 響，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生“個(gè)體”道德品質(zhì)的培育。

1.2 關(guān)于“人”的思考

“人”是一個(gè)復(fù)雜、深刻的哲學(xué)命題。馬克思關(guān)于“人”的概念有3個(gè)：Mensch（人）、person（個(gè)人）、individuum（個(gè)體）[7]。關(guān)于“人-個(gè)人-個(gè)體”之間的關(guān)系以及三者與國(guó)家政治之間的關(guān)系，馬克思從自然法中的“人”到具有“人格”的“個(gè)人”，再到國(guó)家基礎(chǔ)中市民社會(huì)的“個(gè)體”進(jìn)行了全面批判，并在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將“人”的歷時(shí)發(fā)展分為“人格依附”“人格獨(dú)立”“自由個(gè)性”3個(gè)階段。隨著時(shí)代的變革，“人”學(xué)思想也被賦予了時(shí)代特征。馬克思關(guān)于“人”的發(fā)展對(duì)今天大學(xué)體育培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”有著深刻的指導(dǎo)意義。

“立德樹人”作為當(dāng)代教育實(shí)踐的根本任務(wù)，具體到大學(xué)體育如何“樹人”，“樹”什么樣的“人”？“樹人”源于《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！币灿袑W(xué)者指出“樹人”應(yīng)該理解為“助益于人，使之成人”[8]。由此可見，一方面，樹“人”有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。另一方面，樹“人”是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。在馬克思“人”學(xué)思想的指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)古代傳統(tǒng)文化，本研究認(rèn)為大學(xué)體育培養(yǎng)的“人”，首先應(yīng)該是具有“獨(dú)立人格”，追求“個(gè)性自由”，倡導(dǎo)“全面發(fā)展”的“完整的人”。其次，這種“個(gè)體”需要掌握一至兩門運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目并養(yǎng)成終身鍛煉的習(xí)慣，且對(duì)體育學(xué)科地位產(chǎn)生正確的認(rèn)知，在今后的生活中能夠積極傳播體育健康理念的“人”。最后，這種“個(gè)體”在參與體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的過程中，能夠自覺樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為國(guó)家認(rèn)同和民族自信的“人”。

誠(chéng)然，大學(xué)體育“樹人”的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生一種長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)。大學(xué)生“個(gè)體”在大學(xué)學(xué)習(xí)期間所形成的體育價(jià)值觀念、運(yùn)動(dòng)行為技能、運(yùn)動(dòng)健康感悟、體育文化記憶會(huì)對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隨著健康中國(guó)戰(zhàn)略和全民健身國(guó)家戰(zhàn)略的推行，大學(xué)生“個(gè)體”、工人、農(nóng)民、軍人……已經(jīng)形成了一個(gè)“健康共同體”。這個(gè)“健康共同體”所形成的身體認(rèn)知、健康行為、國(guó)家意識(shí)、民族精神，將對(duì)國(guó)家行為和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻變革。因此，大學(xué)體育“樹立”的“人”是具有社會(huì)影響力，能夠影響國(guó)家和民族前行的“人”。

1.3 關(guān)于“立德”與“樹人”的關(guān)系

在大學(xué)體育教學(xué)實(shí)踐過程中“立德”和“樹人”的關(guān)系應(yīng)該是一種遞進(jìn)關(guān)系。“立德”是基礎(chǔ)，“樹人”是目標(biāo)，兩者結(jié)合起來才能完成任務(wù)?！傲⒌隆笔菫榱恕皹淞ⅰ比姘l(fā)展的“人”，但“樹人”不是“立德”的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是“助益成為”更有“德性”的“人”?！暗滦浴钡暮脡闹苯佑绊懙健叭恕钡馁|(zhì)量。大學(xué)體育“德”立不好，就會(huì)把學(xué)生“個(gè)體”培養(yǎng)成為“危險(xiǎn)品”。比如，大學(xué)體育競(jìng)賽中“年齡門”“興奮劑”事件；大學(xué)體育課堂“逃課曠課”事件；大學(xué)體育體質(zhì)測(cè)試過程中的“篡改成績(jī)”“請(qǐng)人替考”事件等。這些學(xué)生“個(gè)體”身上存在的問題，映射出體育“德育”存在的危機(jī)。因此，在大學(xué)體育“立德樹人”的實(shí)踐過程中，無論是教育者還是管理者必須重視“立德”的重要性，只有“立德”方能“樹人”，只有“立德”才能“成人”。大學(xué)體育“立德”和“樹人”之間的內(nèi)在邏輯，反映出體育教育者和管理者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2 大學(xué)體育“立德樹人”的哲學(xué)依據(jù)

2.1 古希臘體育修身立德的工具理性

古希臘體育具有史詩般的教育價(jià)值。“身體健碩勻稱”是古希臘教育追求的重要目標(biāo)。體育，作為一種重要的教育制度在古希臘城邦得以實(shí)施[9]。在斯巴達(dá)，男孩在7歲前跟隨父親在俱樂部接受簡(jiǎn)單的體育鍛煉，7歲之后接受的教育內(nèi)容幾乎全部是體育，18歲之后就需要參加體育軍事實(shí)踐活動(dòng)。在雅典，將6～20歲的公民分為3個(gè)學(xué)習(xí)階段，體育訓(xùn)練貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)階段。在每一所學(xué)校里，身體教育或者說身體訓(xùn)練已經(jīng)成為古希臘教育的必修課?？梢哉f，在守護(hù)城邦和對(duì)外掠奪的古希臘時(shí)期，古希臘人借助強(qiáng)健的體魄抵御外來入侵，實(shí)現(xiàn)城邦的安定繁榮以及民族（種族）的自信強(qiáng)盛。體育，成為古希臘“人”身體規(guī)訓(xùn)的重要工具。

在古希臘，體育不僅僅是對(duì)“人”身體的規(guī)訓(xùn)，更是對(duì)“人”品質(zhì)的鍛煉。正如古里奧尼斯所言：“體育的最終目的不是使身體強(qiáng)壯，而是雕刻人的靈魂，使社會(huì)道德化，令美德占據(jù)主導(dǎo)地位?！盵10]古希臘“賽會(huì)”，為人類追憶文明提供了特殊的“場(chǎng)域”。希臘人以國(guó)家的名義劃出一塊“公共空間”，通過“規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)”獲得城邦間“榮耀和文明”的認(rèn)同，在體育競(jìng)技和角逐中建立起一個(gè)廣泛的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。“賽會(huì)”成為古希臘人追求“榮譽(yù)”的深層期待。體育，甚至成為精英階層獲得榮耀和地位的來源，成為衡量“個(gè)體美德”的標(biāo)準(zhǔn)尺度。身體訓(xùn)練讓希臘人充滿期望，榮譽(yù)獲得促進(jìn)了個(gè)人自我發(fā)展，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽實(shí)現(xiàn)了城邦文明。體育，滿足了古希臘人的“德性”追求。正如哲學(xué)家黑格爾所說“古希臘人的身體已經(jīng)變?yōu)榫竦钠鞴?，體育也具備了高貴的氣質(zhì)和生命”。

2.2 近現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)體育的時(shí)代要求

教育里沒有了體育，教育就不完全[11]?？v觀中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展史，體育教育與中國(guó)的國(guó)情、政治、軍事、社會(huì)、國(guó)民體質(zhì)保持著千絲萬縷的聯(lián)系。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，伴隨著封建社會(huì)向半封建半殖民社會(huì)的轉(zhuǎn)向標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)?！皣?guó)家危機(jī)”與“民族存亡”的吶喊，“喚醒”了沉睡中的教育變革。1903年《奏定學(xué)堂章程》頒布；1904年《葵卯學(xué)制》實(shí)施，各級(jí)學(xué)校將日本和德國(guó)的兵操和普通操作為“體操”課的教學(xué)內(nèi)容。1902—1919年將近20年的時(shí)間里清政府以及中國(guó)的政治先驅(qū)們通過對(duì)“身體”的認(rèn)知和改造，使得“體育”在當(dāng)時(shí)的歷史背景下成為“富國(guó)種存”的基礎(chǔ)。1923年北洋政府正式將“體操”課改名為“體育”課，預(yù)示著中國(guó)教育以“體”育“人”的價(jià)值訴求從“軍國(guó)民主義”向“實(shí)用自然主義”的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立前，受國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的影響學(xué)校體育承載太多的訴求和擔(dān)當(dāng)。如果說“當(dāng)時(shí)的兵操”代表著西方新文化運(yùn)動(dòng)的“國(guó)家主義”教育思潮；“體操”課的更名標(biāo)志著“體育”課“育人”訴求的轉(zhuǎn)向。那么在國(guó)家危難民族存亡的緊要關(guān)頭，“學(xué)校體育”代表著“民族主義”抵御外來入侵“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的價(jià)值訴求。此時(shí)，“體育”不僅是為了擺脫“東亞病夫”的冠帽，更是代表時(shí)代的“覺醒”，甚至是國(guó)家、民族對(duì)“國(guó)民”教育的“德性”期待。

新中國(guó)成立之后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)的教育體制深受“蘇聯(lián)模式”的影響，當(dāng)時(shí)的學(xué)校體育、教育事業(yè)更是采用了“拿來主義”[12]。在這種歷史背景下，“勞衛(wèi)制”的學(xué)校體育更多的是趨向于將學(xué)生“個(gè)體”培養(yǎng)成為“艱苦奮斗、為國(guó)爭(zhēng)光”的“社會(huì)主義接班人”。隨著改革開放的深入，中國(guó)教育在“走出去，引進(jìn)來”的指導(dǎo)思想下改革成效顯著?？梢哉f，21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)體育深受世界各種教育思想的影響，學(xué)校體育更加關(guān)注學(xué)生個(gè)體“人權(quán)”“人性”“德性”的全面發(fā)展。事實(shí)上，此時(shí)的中國(guó)大學(xué)體育在學(xué)科建設(shè)以及人才培養(yǎng)方面，也在不斷進(jìn)行“本土化”的創(chuàng)新性探索。顯然，學(xué)校體育話語屈服于國(guó)家政治的選擇，大學(xué)生“人性”和“德性”的培養(yǎng)離不開國(guó)家政治的需要。大學(xué)體育在頻繁的國(guó)際交流中承載著更多的政治意蘊(yùn)，大學(xué)生“身體形象”與“德性修養(yǎng)”展示出更強(qiáng)的“國(guó)家精神”和“民族自信”?！靶奚砹⒌隆⒘⒌聵淙?、文化育人”成為當(dāng)今大學(xué)體育的時(shí)代要求，正如習(xí)總書記在全國(guó)高校思想工作會(huì)議上所指“高校立身之本在于立德樹人”。如果說，大學(xué)體育在“勞衛(wèi)制”的歷史時(shí)期是一種“拿來主義”，那么在“本土化”的創(chuàng)新階段，大學(xué)體育將通過學(xué)科建設(shè)、教師發(fā)展、儀式教育、館藏文化等具體的“育人”“育德”路徑來實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的“民族復(fù)興”和“國(guó)家富強(qiáng)”。

3 大學(xué)體育“立德樹人”的時(shí)代困境

3.1 大學(xué)體育學(xué)科建設(shè)發(fā)展滯后

學(xué)科及學(xué)科建設(shè)是大學(xué)體育核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要反映。大學(xué)體育部作為“學(xué)科建設(shè)”的主體機(jī)構(gòu)，圍繞體育教學(xué)、科學(xué)研究、群體活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、社會(huì)服務(wù)、人才培養(yǎng)等具體任務(wù)，沿著“體育學(xué)”的特定方向，實(shí)現(xiàn)“‘人—身體—民族—國(guó)家”的“學(xué)科育人”邏輯。然而，總體來看我國(guó)大學(xué)體育學(xué)科建設(shè)呈滯后狀態(tài)。據(jù)2017年國(guó)家三部委聯(lián)合公布的“雙一流”學(xué)科建設(shè)名單，“體育學(xué)”只有北京體育大學(xué)和上海體育學(xué)院兩所專業(yè)院校。而本研究討論的“大學(xué)體育”主要指廣義的“大學(xué)”，并非“體育專業(yè)院校”。

導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)體育“體育學(xué)”學(xué)科建設(shè)發(fā)展滯后的原因，主要表現(xiàn)為：第一，學(xué)科歸屬模糊。就“體育學(xué)”本身而言，有專家從學(xué)科分類、學(xué)術(shù)管理、學(xué)位管理、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)等方面指出其學(xué)科歸屬不明[13]。事實(shí)上，在我國(guó)體育在不同的大學(xué)其學(xué)科歸屬也不盡相同?！按髮W(xué)體育公共課部”“軍體部（軍事、體育）”“公共課部（思政、英語、體育）”“健康與體衛(wèi)部（心理、衛(wèi)生、體育）”等，這些“組織結(jié)構(gòu)”背后的本質(zhì)反映的是對(duì)“體育學(xué)”學(xué)科歸屬的認(rèn)知模糊和混亂。第二，學(xué)科地位薄弱。“體育”，在絕大部分大學(xué)是“術(shù)科”是“身體規(guī)訓(xùn)”的工具，是“行政管理”的手段。即使有些大學(xué)的體育“學(xué)科”地位得到認(rèn)可，其學(xué)科地位也極為薄弱，可謂是“邊緣化”學(xué)科，獲得相應(yīng)的建設(shè)支持極其有限。第三，學(xué)科話語乏力。在中國(guó)，大學(xué)體育學(xué)科建設(shè)是一種政策話語背景下的權(quán)力博弈。學(xué)科建設(shè)不是一種“內(nèi)生”的自主行為，其學(xué)科話語往往通過“政治大背景”“行政權(quán)力喜好”來表達(dá)“建設(shè)”訴求，而且大學(xué)體育在綜合性大學(xué)幾乎沒有什么話語權(quán)。因此，學(xué)科建設(shè)滯后，在一定程度上阻礙了大學(xué)體育的“育人”實(shí)踐，影響了大學(xué)體育對(duì)“人”的“德性”培養(yǎng)。

3.2 大學(xué)體育教師德性教育懈怠

“師者，教之以事而喻諸德也，德之不修，學(xué)之不講”，闡明了教師在教學(xué)過程中的“育人育德”地位。在大學(xué)體育教育過程中，師者，要“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”。由此可見，大學(xué)體育教師是“立德樹人”的核心。大學(xué)體育教師的“言行舉止”“一頻一動(dòng)”可能成為學(xué)生的榜樣示范，大學(xué)體育教師的“是非曲直”“善惡誠(chéng)真”“義利得失”等價(jià)值觀，可能影響學(xué)生的價(jià)值取向。所以，大學(xué)體育教師在體育教學(xué)過程中，一方面要通過“身體話語”展示“體育”的“力、技、藝”；另一方面，大學(xué)體育教師還需要通過自身的“德性修養(yǎng)”實(shí)現(xiàn)“體育”的“真、善、美”。然而，現(xiàn)實(shí)中并非所有的教師既能“授業(yè)”，又能“傳道”。有些大學(xué)體育教師過于注重技能技巧的表達(dá)，而忽視德性教育的傳授；有些年輕的體育教師，由于生活成本增加忙于生計(jì)和社會(huì)兼職，而失去了教育信仰和激情。甚至，還有些體育教師認(rèn)為德性教育屬于政工人員的事情，與己無關(guān)。面對(duì)大學(xué)體育德性教育，體育教師似乎呈現(xiàn)選擇性“松懈賴散”?？梢哉f，大學(xué)體育教師在“立德樹人”過程中德性教育有所懈怠。

導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)體育教師在“立德樹人”過程中德性教育懈怠的原因，主要表現(xiàn)為：第一，人文知識(shí)儲(chǔ)備欠缺，在一定程度上制約了體育教師德性教育發(fā)揮。第二，德性行為價(jià)值偏離。德性的教學(xué)行為，是指大學(xué)體育教師的教學(xué)目的或教學(xué)過程指向“真”、“善”、“美”的行為。在具體的教學(xué)過程中，德性教學(xué)行為會(huì)因體育教師個(gè)人價(jià)值取向而發(fā)生偏離，而偏離的價(jià)值取向在教學(xué)過程中也會(huì)影響體育教師德性教育實(shí)踐。第三，管理制度認(rèn)知偏差。受觀念、認(rèn)知等因素的影響，大學(xué)體育教師和政工輔導(dǎo)員所形成的合力效果不理想，從而弱化了體育教師德性教育的實(shí)效。

3.3 大學(xué)體育儀式教育價(jià)值異化

儀式源于宗教，是一種古老的文化現(xiàn)象。儀式借助一系列的象征行為表達(dá)集體的文化記憶?！叭恕痹谔囟ǖ膱?chǎng)域，將這種“集體的文化記憶”轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范、行為標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)秩序?？梢哉f，大學(xué)體育儀式教育是“立德樹人”的重要內(nèi)容。大學(xué)體育儀式教育就是通過一系列古老的體育文化傳統(tǒng)，在特有的教育情景和學(xué)習(xí)情況下依托各種要素和場(chǎng)景，增強(qiáng)主流價(jià)值的傳播和情感歸屬的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)道德和文化的教化。現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)體育儀式教育并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。比如，大學(xué)體育課前課后師生問好“鞠躬儀式”遭到師生的忽視；體育競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)員、裁判員代表進(jìn)行宣誓過程中場(chǎng)內(nèi)氛圍喧嘩、嬉鬧，公平公正、莊嚴(yán)肅穆的“宣誓儀式”功能喪失。運(yùn)動(dòng)會(huì)院系學(xué)生方陣“入場(chǎng)儀式”滑稽、奢侈、非主流，道德教育功能式微等。由此可見，大學(xué)體育儀式教育由于重視不足、實(shí)施不規(guī)范、形式和內(nèi)容不當(dāng)，教育價(jià)值出現(xiàn)異化。習(xí)近平總書記[14]指出“要建立和規(guī)范一些禮儀制度……傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”。

導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)體育儀式教育價(jià)值異化的原因，主要包括：第一，儀式認(rèn)同淡薄。儀式是一種文化載體。大學(xué)體育儀式能夠?qū)⑴c者或者教育者的人生觀、價(jià)值觀、民族精神、公民道德等進(jìn)行觀念、情感、精神方面的教育。然而，在體育教學(xué)實(shí)踐過程中儀式價(jià)值沒有得到足夠的認(rèn)同，師生缺乏足夠的情感體驗(yàn)，甚至遭到質(zhì)疑和否定，儀式失去了應(yīng)有的“德育”意蘊(yùn)。第二，儀式主體失范。在大學(xué)體育“立德樹人”教育實(shí)踐中，儀式教育實(shí)踐的主體應(yīng)該是“大學(xué)生群體”。本質(zhì)上，大學(xué)體育儀式教育就是希望“大學(xué)生群體”通過儀式體驗(yàn)獲得生命主體和制度規(guī)范的存在。在特定場(chǎng)域，“大學(xué)生群體”的身體、服飾、言行、舉止、神態(tài)都具有特殊的規(guī)范要求。如果這種“規(guī)范要求”在集體的文化記憶中沒有得到足夠認(rèn)同和尊重，儀式主體就失去了教育的價(jià)值。第三，儀式管理缺位。大學(xué)體育儀式教育管理的目的就是“立德樹人”“文化育人”并形成集體的文化記憶。然而，在實(shí)踐過程中由于管理缺位，“形式主義”“排場(chǎng)主義”“個(gè)性主義”“博眼球”“刷關(guān)注”等儀式?jīng)]有得到有效控制，導(dǎo)致儀式教育價(jià)值缺失，而非主流價(jià)值上位。

3.4 大學(xué)體育館藏文化嚴(yán)重缺失

大學(xué)體育博物館或者收藏館是體育文化傳播的物質(zhì)載體。同時(shí)，大學(xué)體育博物館（收藏館）為“文、教、體”的結(jié)合提供了平臺(tái)，是傳播體育精神、愛國(guó)精神、民族精神的重要場(chǎng)所，其本身已經(jīng)成為文化的象征。大學(xué)體育館藏文化能夠喚醒學(xué)生、公眾對(duì)體育項(xiàng)目的記憶和賽事的回憶。大學(xué)生群體在館藏文化的“故事”“器物”“事跡”的激勵(lì)、熏陶、教化中實(shí)現(xiàn)“人”的進(jìn)步和發(fā)展?？梢哉f，大學(xué)體育館藏文化是“立德樹人”的動(dòng)力源。然而，相比美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的高校博物館，我國(guó)部分高校博物館對(duì)自身缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，沒有充分發(fā)揮出其應(yīng)有的教育價(jià)值[15]。大學(xué)體育博物館（收藏館）也是如此。事實(shí)上，筆者在美國(guó)訪學(xué)過程中親自考察過加州大學(xué)洛杉磯分校、佐治亞大學(xué)、埃默里大學(xué)等大學(xué)的體育博物館，對(duì)美國(guó)大學(xué)校園體育文化建設(shè)的“用心、細(xì)致、周到”感到驚嘆。中國(guó)大約2 900余所大學(xué)，大學(xué)建成體育博物館的高校寥寥無幾，大學(xué)體育館藏文化嚴(yán)重缺失已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)體育館藏文化嚴(yán)重缺失的原因，主要包括：第一，資金短缺。中國(guó)的大學(xué)教育依賴國(guó)家財(cái)政撥款極為嚴(yán)重。各高校經(jīng)費(fèi)來源主要是教育經(jīng)費(fèi)撥款、科研經(jīng)費(fèi)撥款、教育事業(yè)收入和社會(huì)捐贈(zèng)。根據(jù)2016年教育部75所直屬高校經(jīng)費(fèi)排名，不難看出各高校所得政府財(cái)政撥款不超過學(xué)?？傊С鲱A(yù)算的50%。也就是說，剩下的經(jīng)費(fèi)得靠“大學(xué)自己補(bǔ)缺”，而其它非重點(diǎn)大學(xué)的資金困境更為嚴(yán)重。在資金短缺的情況下，屬于“邊緣化”學(xué)科的體育學(xué)，體育館藏建設(shè)不足應(yīng)該在情理之中。第二，傳承斷裂。文化不但需要積累，更需要傳承。大學(xué)體育館藏文化更多的是通過收集代表性的獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)牌、錦旗、證書、照片、視頻、報(bào)紙、出版物、秩序冊(cè)、成績(jī)冊(cè)、雕塑、標(biāo)語、標(biāo)志物等器物為載體，通過歷史敘事再現(xiàn)“人”“事”“物”的“在場(chǎng)”。可惜的是，一方面，由于缺乏保護(hù)意識(shí)，很多珍貴的資料已經(jīng)遺失；另一方面，歷經(jīng)大合并組建的新大學(xué)，原有的體育文化斷層，導(dǎo)致體育館藏文化無法溯源。第三，制度失實(shí)。大學(xué)體育的價(jià)值和功能，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里處于“說來重要，做來不要”的境遇。高校行政權(quán)力過于干涉體育館藏文化的建設(shè)，相關(guān)的政策制度沒有落在實(shí)處。體育館藏文化建設(shè)不足的本質(zhì)是制度制定者、執(zhí)行者、監(jiān)管者相互博弈的反映。

4 大學(xué)體育“立德樹人”的實(shí)現(xiàn)策略

4.1 加快學(xué)科發(fā)展，提升專業(yè)話語

“立德樹人”已經(jīng)成為各個(gè)“學(xué)科育人”的總目標(biāo)，體育學(xué)也不例外。大學(xué)體育，一方面通過增強(qiáng)體質(zhì)完善人格來實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐育人”；另一方面，通過體育思想、體育文化、體育精神對(duì)“大學(xué)生個(gè)體”進(jìn)行引導(dǎo)、感化、激勵(lì)，從而實(shí)現(xiàn)“學(xué)科育人”。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)等方面，大學(xué)體育課和其他專業(yè)課以及通識(shí)課一樣，都具備“立德樹人”的價(jià)值功效。大學(xué)體育必須加快“體育學(xué)”學(xué)科建設(shè)，落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，更好地踐行“學(xué)科育人”“實(shí)踐育人”“全程育人”。

第一，厘清關(guān)系。大學(xué)體育學(xué)科建設(shè)需要厘清“學(xué)科-專業(yè)-課程”的發(fā)展關(guān)系，以體育課程建設(shè)為核心凸顯教材特色和教學(xué)特點(diǎn)，提高“學(xué)科”認(rèn)同度。大學(xué)體育不像其他學(xué)科有自己的專業(yè)，但是，大學(xué)體育可以通過制度設(shè)計(jì)來優(yōu)化課程建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量。畢竟，課程來源于學(xué)科，而學(xué)科通過課程影響專業(yè)。體育課程作為“立德樹人”的重要載體，通過師生、知識(shí)、文化的交織，實(shí)現(xiàn)價(jià)值、規(guī)范、信仰的“育人”邏輯。第二，明確方向。在大學(xué)體育學(xué)向世人傳達(dá)的是“健體”“塑形”的“工具化”價(jià)值，離“博”“雅”價(jià)值可能還有不少的“距離”。在“立德樹人”的教育過程中，體育學(xué)必須明確“工具化”教學(xué)向“知識(shí)化”教育轉(zhuǎn)向。學(xué)科教育的取向與路徑是“知識(shí)人格化”，大學(xué)體育既要有“術(shù)”還要有“學(xué)”，知識(shí)影響“德性”，學(xué)問可以“化人”。體育是知識(shí)，是學(xué)問，和其他學(xué)科一樣應(yīng)該獲得足夠的尊重和公平的地位。第三，提升話語。在大學(xué)制度和治理能力現(xiàn)代化的歷史時(shí)期，高等教育迎來了由“大”向“強(qiáng)”轉(zhuǎn)變的歷史機(jī)緣。面對(duì)“雙一流”建設(shè)的歷史機(jī)遇，大學(xué)體育學(xué)科建設(shè)應(yīng)該尋求“內(nèi)在性”的發(fā)展。大學(xué)體育，通過舉辦具有影響力的學(xué)術(shù)會(huì)議、發(fā)表高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文、出版暢銷的學(xué)術(shù)著作、獲批國(guó)家級(jí)的課題項(xiàng)目、獲得高額的財(cái)政支持來提升“學(xué)科”“學(xué)術(shù)”話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)體育學(xué)的話語影響力。

4.2 加強(qiáng)教師教育，培養(yǎng)德性修為

“教師，是人類靈魂的工程師”。這句影響幾代人的名言，闡明了教師在學(xué)生“立德”“塑魂”等價(jià)值塑造方面所確立的地位。實(shí)踐表明，教師的言傳身教、知識(shí)素養(yǎng)、道德情操、理想信念能夠促進(jìn)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成。在落實(shí)高等教育“立德樹人”根本任務(wù)的過程中，大學(xué)體育教師通過知識(shí)更新、理念更新方法更新，來提升綜合素養(yǎng)、提高德性修為。因此，加強(qiáng)教師教育是實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育教師人生價(jià)值、育人價(jià)值、教學(xué)價(jià)值的重要舉措，是培養(yǎng)大學(xué)體育教師德性修為的重要路徑。

加強(qiáng)大學(xué)體育教師教育發(fā)展、培養(yǎng)大學(xué)體育教師德性修為的具體措施，主要包括：第一，創(chuàng)建教師共同體。大學(xué)體育教師共同體的本質(zhì)就是集教育、文化、道德于一體，教師共同體與“立德樹人”具有天然的同質(zhì)性。教師共同體秉承共同的職業(yè)追求，通過“共同的信仰、共同的責(zé)任、共同的目標(biāo)”，在日常交流、教學(xué)討論中互相支持、彼此合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，傳遞合作文化，最終通過文化影響力來增強(qiáng)道德自覺性，增加教師自身的德性修為，實(shí)現(xiàn)教師育人。第二，培養(yǎng)教師責(zé)任感。從根本上講，大學(xué)體育教師的德性修為源于教師的責(zé)任感和使命感，而這種責(zé)任感和使命感又來自教師對(duì)職業(yè)道德價(jià)值和育人育德的認(rèn)同。在體育課教學(xué)過程中，大學(xué)體育教師的“德性行為”是一種“良心”的召喚，是“責(zé)任和使命”驅(qū)動(dòng)下的“德性”實(shí)踐。如果每位體育教師都心懷這種“敬業(yè)精神”“職業(yè)使命”，那么教師日常教學(xué)行為必然也是一種“德性行為”。所以，培養(yǎng)大學(xué)體育教師的德性修為，必須培養(yǎng)他們的責(zé)任感和使命感。第三，凸顯制度有效性。落實(shí)高等教育“立德樹人”的根本任務(wù)，不僅需要政工人員的努力，更是需要大學(xué)全體教職員工的付出，當(dāng)然大學(xué)體育教師也不例外。在實(shí)際工作中，學(xué)校主管部門、學(xué)工思政部門、體育部需要進(jìn)行溝通協(xié)商，通過制度設(shè)計(jì)將大學(xué)體育教師的“育人育德”實(shí)踐直接與職稱晉升、評(píng)優(yōu)評(píng)模等進(jìn)行銜接，增強(qiáng)體育教師參與“立德樹人”的積極性，從而提高體育教師管理制度的認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)教師-學(xué)工-政工“全員育人”。

4.3 強(qiáng)化儀式教育，實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸

大學(xué)體育儀式教育更多是通過身體符號(hào)、身體意識(shí)、身體場(chǎng)域來表達(dá)價(jià)值的意蘊(yùn)。強(qiáng)化大學(xué)體育儀式教育，一方面體育儀式借助“群體”規(guī)范，給“個(gè)體”行為提供“道德的制裁”。另一方面，體育儀式通過特定要素、場(chǎng)景、程序、道義增強(qiáng)“大學(xué)生群體”的認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力?！叭恕痹谶@些可操作的行為過程中實(shí)現(xiàn)“身體的規(guī)訓(xùn)”“價(jià)值的依附”“制度的規(guī)制”。因此，實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育“立德樹人”，儀式教育必須回歸社會(huì)主義核心價(jià)值。

大學(xué)體育儀式教育實(shí)現(xiàn)核心主流價(jià)值回歸的具體措施：第一，價(jià)值認(rèn)同?！吧眢w練習(xí)和實(shí)踐”是大學(xué)體育課的獨(dú)特標(biāo)志，儀式教育更多的是身體表達(dá)。從宏觀層面講，這些身體表達(dá)蘊(yùn)涵著社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值；從具體層面講，就是尊師友，尊師重道，師生互敬的價(jià)值表現(xiàn)?！皞鞯朗跇I(yè)，莫過于師；勸善規(guī)過，莫過于友”，體育課“鞠躬禮”傳達(dá)的是師生之間相互尊重的“人性”價(jià)值。第二，行為規(guī)約。儀式教育具有一定的神圣性和嚴(yán)肅性。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干[16]指出：“儀式規(guī)定了人們?cè)谏袷?duì)象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止?！斌w育儀式教育將參與者置身于規(guī)范的程序中，營(yíng)造合適的社會(huì)秩序和道德操守，參與者在宏大的敘事中獲得責(zé)任感和使命感，并依托集體行動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體行為規(guī)范。體育競(jìng)賽中的“宣誓儀式”表達(dá)的是對(duì)規(guī)則的遵守和尊重。第三，制度管理。體育儀式的制度管理目的是為了更好發(fā)揮儀式的“育人育德”價(jià)值。儀式的制度管理主要包括儀式選擇制度、儀式執(zhí)行制度、儀式創(chuàng)新制度。儀式選擇制度主要是對(duì)學(xué)校儀式實(shí)踐中存在的問題加以甄別，從而提高儀式的管理效果。儀式執(zhí)行制度主要是根據(jù)儀式的場(chǎng)域、程序、道義、體驗(yàn)等要素在每個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)執(zhí)管，增強(qiáng)儀式價(jià)值觀的表達(dá)性和傳播性。儀式創(chuàng)新制度主要是指儀式表現(xiàn)形式創(chuàng)新。伴隨著信息、技術(shù)、手段、觀念的變化，儀式的表現(xiàn)形式也相應(yīng)發(fā)生變化，儀式表現(xiàn)形式的創(chuàng)新需要和社會(huì)主流核心價(jià)值保持一致。

4.4 推進(jìn)館藏建設(shè)，凸顯文化育人

文化是國(guó)家、民族的靈魂。習(xí)總書記指出“文化是維系社會(huì)和民族生生不息的巨大力量”。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過程中，大學(xué)文化是“立德樹人”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任和使命。大學(xué)體育博物館（收藏館）是集“收藏、研究、教育”三大職能于一體的文化綜合體，是大學(xué)校園文化的重要組成部分。大學(xué)體育博物館作為一種文化載體，使得大學(xué)生群體或者社會(huì)參觀者在體育館藏文化的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“人”對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族的價(jià)值認(rèn)同。大學(xué)體育“博物館化”的過程，正是對(duì)大學(xué)生群體或參觀者“化人”的過程。

因此，推進(jìn)大學(xué)體育館藏建設(shè)，以便落實(shí)“立德樹人”、凸顯文化育人。第一，召集眾籌募贈(zèng)。相對(duì)于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的高校，我國(guó)大學(xué)體育館藏建設(shè)存在不足，其根本原因在于資金短缺。眾籌募贈(zèng)是快速獲得資金的有效途徑，大學(xué)主體通過搭建眾籌資金平臺(tái)向社會(huì)、公司、企業(yè)、校友等籌集資金，推進(jìn)館藏建設(shè)，滿足大學(xué)生群體或社會(huì)公眾的體育文化需求。同時(shí)，通過大學(xué)體育館藏文化開展“育人、育德”活動(dòng)。第二，歸整檔案文物。檔案文物是大學(xué)體育博物館（收藏館）“化人”的實(shí)物載體。這些實(shí)物載體，在檔案文物的宏大敘事中傳播體育價(jià)值、體育文化、體育精神，最終形成獨(dú)特的大學(xué)體育文化?！叭恕痹隗w育文化的熏陶中實(shí)現(xiàn)“人格”的自我完善。歸整檔案文物既是館藏責(zé)任意識(shí)和職業(yè)道德的體現(xiàn)，又是傳承校園體育文化的有效手段。第三，優(yōu)化制度驅(qū)動(dòng)。現(xiàn)代大學(xué)制度治理需要明確行政管理者的權(quán)利和責(zé)任。大學(xué)體育館藏文化建設(shè)事關(guān)學(xué)?！拔幕瘡?qiáng)?！薄拔幕恕薄傲⒌聵淙恕钡戎卮笳涡詢r(jià)值取向問題。管理者需要優(yōu)化制度設(shè)計(jì)、強(qiáng)化制度執(zhí)行力，將政策制度落到實(shí)處，加快大學(xué)體育館藏文化建設(shè)，實(shí)施“文化育人”。

在新的歷史時(shí)期，黨中央再次提出高等教育需要落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)。大學(xué)體育在實(shí)施人才培養(yǎng)的過程中，“立德”表達(dá)的是對(duì)“真、善、美”的批判和認(rèn)同；“樹人”主要指樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為國(guó)家認(rèn)同和民族自信的“人”。大學(xué)體育“立德”和“樹人”之間的內(nèi)在邏輯，反映了體育教育者和管理者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。大學(xué)體育“立德樹人”過程中，學(xué)科建設(shè)是基礎(chǔ)，大學(xué)體育需要通過厘清關(guān)系、明確方向、提升話語等相關(guān)措施，加快“體育學(xué)”學(xué)科建設(shè)，踐行“學(xué)科育人”；體育教師是核心，大學(xué)體育應(yīng)該構(gòu)建教師共同體、培養(yǎng)教師責(zé)任感、凸顯制度有效性，實(shí)現(xiàn)“全員育人”；儀式教育是內(nèi)容，大學(xué)體育通過價(jià)值認(rèn)同、行為規(guī)約、制度管理，實(shí)現(xiàn)“禮儀育人”；館藏文化是動(dòng)力，大學(xué)體育通過眾籌募贈(zèng)、檔案文物、制度驅(qū)動(dòng)，實(shí)施“文化育人”。

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