摘 要：陶行知是我國(guó)生活教育理論和實(shí)踐的先行者。他的“教學(xué)做合一”的教育理論已經(jīng)逐步被教育界學(xué)習(xí)和接受，推進(jìn)了素質(zhì)教育，為培養(yǎng)全面發(fā)展的有用人才提供重要的啟示。

關(guān)鍵詞：陶行知；教學(xué)做合一；語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）07-0041-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.07.032

一、“教學(xué)做合一”教育方法——為中國(guó)教育尋覓曙光

陶行知先生是我國(guó)偉大的人民教育家。他認(rèn)為，創(chuàng)造不僅是一個(gè)民族生生不息的活力，更是中華民族文化中的精髓。對(duì)于創(chuàng)造和創(chuàng)造教育的理解，陶行知在《第一流的教育家》一文中指出：“敢于未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。創(chuàng)造時(shí)，目光要深；開辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)?？偲饋?lái)說(shuō)，創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是一流的人物?！彼麆?chuàng)造了重要的教學(xué)方法“教學(xué)做合一”，歸根到底，是為了強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造。

綜觀陶行知先生的教育理論與教育實(shí)踐可以看出，他的教育思想始終貫穿著一條不變的主線——求知?jiǎng)?chuàng)新。陶行知認(rèn)為，中國(guó)的教育已經(jīng)到了山窮水盡的地步：“沿襲陳法”和“儀型他國(guó)”成為中國(guó)教育的兩大弊病。前者是因?yàn)樽裱糯摹袄习斯伞?，造成人們思想上的落后與守舊；后者是照搬外國(guó)的“洋八股”，束縛了思想的發(fā)展，所以中國(guó)的教育必須尋找一條屬于自己的發(fā)展道路。

陶行知早年曾在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，從師于美國(guó)教育家杜威，接觸到杜威的“在做中學(xué)”的教育思想。當(dāng)他回國(guó)到南京高師任教時(shí)，看到中國(guó)學(xué)校教師的教和學(xué)生的學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，“先生只管教，學(xué)生只管受教”的現(xiàn)象普遍存在，于是他主張把南京高師全部課程的“教授法”變?yōu)椤敖虒W(xué)法”，來(lái)突出教與學(xué)的相輔相成。雖然這種變革在當(dāng)時(shí)受到保守派的極力反對(duì)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這種教學(xué)方法順應(yīng)了教育的需要，逐漸被人們所接受。1922年陶行知制定新學(xué)制，主張教學(xué)要統(tǒng)一，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的方法也要依據(jù)做的法子。他到南開大學(xué)演講的時(shí)候首次提出“教學(xué)合一”，后來(lái)在張建苓的建議下陶行知先生提出了著名的“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。他一直強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做不是三件事，而是統(tǒng)一體，是一件事。進(jìn)而具體提出“要采取自動(dòng)的方法，啟發(fā)的方法，手腦并用的方法，教學(xué)做合一的方法”。

“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是根據(jù)生活的需要而教、而學(xué)，通過(guò)生活實(shí)踐去教學(xué)，從而使學(xué)生獲得生活實(shí)踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在表述課程新理念時(shí)，“體驗(yàn)”一詞用得是最多的，這足以表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)亮點(diǎn)。例如在教學(xué)《荊軻刺秦王》時(shí)，讓學(xué)生以課本劇的形式學(xué)習(xí)本課，學(xué)生自導(dǎo)自演，親自參與，加深了對(duì)人物的理解，“體驗(yàn)”到“刺秦”的緊張。

“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是在批判傳統(tǒng)舊教育和外國(guó)洋化教育的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是對(duì)封建傳統(tǒng)陳舊的教學(xué)方法的徹底否定，它是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的根本性改革和創(chuàng)新。

二、重要啟示

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，人的創(chuàng)造能力越來(lái)越顯得重要，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的必然要求是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。教學(xué)做合一正是創(chuàng)造的產(chǎn)物，它對(duì)今天的教育有著重大的啟示。

第一，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育雖然沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上改變中國(guó)現(xiàn)在的教育狀況，但是我們已經(jīng)意識(shí)到了教育存在的問(wèn)題。過(guò)去“分?jǐn)?shù)決定命運(yùn)”的時(shí)代創(chuàng)造出很多的“高分低能”，違背了教育的最終目的。我們當(dāng)代的教育追求培養(yǎng)“高分高能”人才的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的能力不僅是會(huì)考試，更應(yīng)該體現(xiàn)在實(shí)踐當(dāng)中，換句話是學(xué)生不僅會(huì)學(xué)，更要會(huì)做。

第二，課程設(shè)置、考試標(biāo)準(zhǔn)隨著教育目的的改變而改變。新課改在高中開始設(shè)置選修課，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)習(xí)科目。高中語(yǔ)文設(shè)置了中國(guó)小說(shuō)欣賞、中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞、先秦諸子選讀、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文章寫作與修改、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞等選修內(nèi)容，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣自主學(xué)習(xí)。這完全尊重學(xué)生的主體地位，使他們?cè)谧约焊信d趣的領(lǐng)域得到更好的發(fā)展。

第三，教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)模式只注重傳授知識(shí)，老師把知識(shí)硬“塞”給學(xué)生。這種模式雖然有利于提高學(xué)生的知識(shí)水平，但這不免呆板、機(jī)械，束縛了學(xué)生的發(fā)展思維。素質(zhì)教育要求向傳授知識(shí)和學(xué)生“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式相結(jié)合的模式轉(zhuǎn)變。在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們以“小組學(xué)習(xí)”為主，課堂上小組合作、回答問(wèn)題計(jì)分評(píng)比，學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情高漲，大大提高了學(xué)習(xí)興趣。

第四，教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育要求廢除傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)，提倡運(yùn)用啟發(fā)、誘導(dǎo)等多種教學(xué)方法。教師堅(jiān)持“以學(xué)生為主體”，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，安排課堂提問(wèn)、討論等多項(xiàng)開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的活動(dòng)。因?yàn)樵谝粋€(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識(shí)不斷更新的時(shí)代，我們需要?jiǎng)?chuàng)造的能力和精神。例如在學(xué)習(xí)《雷雨》時(shí)，先讓學(xué)生觀看電影版《雷雨》，激起了學(xué)生表演的欲望。學(xué)生們自己制作道具、服裝，充分發(fā)揮了自己的潛能。

三、結(jié)語(yǔ)

陶行知先生的“教學(xué)做合一”教育思想給我們留下了寶貴的財(cái)富，繼承和實(shí)踐“教學(xué)做合一”，為社會(huì)培養(yǎng)更多的有用人才，是教育工作者最大的安慰和驕傲。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳芳.陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的若干啟示[J].福建陶研，2006（3-4）.

[2]劉榮琴.喚起兒童的創(chuàng)造潛能——陶行知教育思想對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示[J].安陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（3）.

[責(zé)任編輯 萬(wàn)淑蕊]

作者簡(jiǎn)介： 楊曼（1987.5— ），女，漢族，河北邢臺(tái)人，中學(xué)一級(jí)，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。