摘 要：文章從生存美學(xué)思想出發(fā)，嘗試探尋其“關(guān)懷自身”的理論內(nèi)涵與通往生存美學(xué)的實踐途徑，生存美學(xué)思想，重視學(xué)生身體實踐的經(jīng)驗，可以喚起學(xué)生關(guān)懷自我的意識，協(xié)助學(xué)生適切的生存，對學(xué)校教育的啟示意義重大。

關(guān)鍵詞：?？拢簧婷缹W(xué)；學(xué)校教育

作者簡介：許靜婷，長江大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（湖北 荊州 434000）

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2019）01-0123-02

20世紀后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物?？绿岢龅纳婷缹W(xué)思想重視“主體化”研究，引起了教育界的廣泛關(guān)注。早期學(xué)術(shù)界對其思想的研究主要集中在關(guān)于權(quán)力和性的論述，或是單純探討?？滤_創(chuàng)的知識考古學(xué)以及權(quán)力和道德系譜學(xué)。[1]1994年以來，?？略S多未曾面世的著作陸續(xù)發(fā)表，“生存美學(xué)”“關(guān)懷自身”“自我技藝”等主題進一步得以展現(xiàn)。本文在闡述?？律婷缹W(xué)思想的基礎(chǔ)上，探討了其在學(xué)校教育的實現(xiàn)路徑，以改進當(dāng)前學(xué)校教育存在的問題，從而更好地指導(dǎo)學(xué)校教育的實踐與改革。

一、福柯生存美學(xué)思想的內(nèi)涵

?？抡J為人的存在應(yīng)是多元的。他晚期的研究主要展示了如何將自身塑造成主體的過程，也就是一種“主體化”的過程。而“生存美學(xué)”理論就是將主體性實現(xiàn)的可能性放在了個體和自己的關(guān)系上，個體在美學(xué)的意義上自我構(gòu)成為主體。

1. 生存美學(xué)的理論核心。生存美學(xué)實際上就是對存在于古代希臘的自身技藝的一種“回歸”與“創(chuàng)新”?！盎貧w”是指發(fā)現(xiàn)存在于古代希臘中富有藝術(shù)性的自身技藝；而“創(chuàng)新”則是將這種自身技藝放置于自身所處的社會脈絡(luò)之中，作新的詮釋。

所謂的生存美學(xué)乃是以關(guān)懷自身為中心的一系列自我修養(yǎng)的功夫，也就是“自我技藝學(xué)”。這種生存的技藝是與“節(jié)制”的觀念相呼應(yīng)的，“節(jié)制”不意味著放棄欲望，而是要審慎地依據(jù)自身的條件決定該如何享用快感?！白陨砑妓噷W(xué)”可以幫助我們藝術(shù)性地采取節(jié)制行動，這兩者在根本上都是源于對自身的關(guān)懷。個體透過自身的修養(yǎng)功夫，透過理性的力量將自身塑造為一個行為的主體，也就是倫理的主體，所以福柯的生存美學(xué)乃是一種與倫理學(xué)相結(jié)合的美學(xué)觀。

2. 生存美學(xué)的實踐途徑。?？绿岢隽送ㄍ婷缹W(xué)的三個途徑：界限體驗、局外思維以及在真理游戲中展現(xiàn)審美超越的游戲態(tài)度。這三者都是屬于一種“逾越”的哲學(xué)，而且是?？律婷缹W(xué)得以在現(xiàn)代社會實踐的途徑。人所認為的建立于“自由”基礎(chǔ)上的各種規(guī)范，反而成了約束自身自由的枷鎖。因此，界限體驗、局外思維能協(xié)助我們打破既往理所當(dāng)然或習(xí)以為常的習(xí)慣。唯有超越，才有可能發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造自我。

在真理游戲中的審美生存，具體又有三重意義：“解構(gòu)”“策略運用”與“創(chuàng)造”。所謂的“解構(gòu)”意指對各種論述背后權(quán)力關(guān)系的洞悉，了解人究竟身處于何種游戲規(guī)則中；“策略運用”并非指我們對所有知識論述的排除，而是一種游戲中權(quán)力關(guān)系的改變；“創(chuàng)造”需要我們時時改變自身，成為真正具有自由意志的主體。

二、學(xué)校教育中生存美學(xué)思想的實現(xiàn)路徑

現(xiàn)今的學(xué)校教育常被認為是許多片段知識的背誦與堆疊，而知識的內(nèi)容與目的對學(xué)生與家長而言，不過是為了與人一較高低的競爭工具。如何在學(xué)校教育中落實生存美學(xué)的精神，具體可以從以下幾個方面來努力：

1. 學(xué)校教育應(yīng)喚起學(xué)生關(guān)懷自我的意識。一是要樹立引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷自身的教師角色。?？略赋鲆龑?dǎo)學(xué)生能夠關(guān)照自我的三個重要的面向包括：榜樣、能力、蘇格拉底的角色?！鞍駱印敝改軌蜃鳛閷W(xué)生自我關(guān)照的模仿與參考的對象，因此在教師喚醒學(xué)生關(guān)心自我的意識之前，自身也應(yīng)成為時時刻刻關(guān)懷自身的行動榜樣。“能力”則是指各種關(guān)照自我所需的生存技藝、知識等，[2]如此一來，學(xué)生才能知道要如何關(guān)懷自身，教師也才知道如何在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷自我中發(fā)揮最重要的作用，即成為如同蘇格拉底般的心靈導(dǎo)師。因此，教師需要樹立起引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷自身的角色，引導(dǎo)學(xué)生看到自己的不足與無知，進而才知道應(yīng)該如何去追求、提升自身。

二是通過反思性對話重建知識與學(xué)生的關(guān)系。在學(xué)校教育中，教師是學(xué)生能否關(guān)懷自身的中介者。無法脫離格式化教育模式的教師，則永遠只能忠實地呈現(xiàn)教科書中的內(nèi)容，而無法將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為與學(xué)習(xí)者共勉的藝術(shù)作品，也就難以創(chuàng)造出具有美感的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。[3]什么樣的課程才能算是美；如果學(xué)習(xí)的內(nèi)容讓學(xué)生無法感受到其意義，如何能產(chǎn)生美。就這樣的目的來看，教師要能轉(zhuǎn)化課程的內(nèi)容，通過課堂的師生對話，引導(dǎo)學(xué)生反思所學(xué)知識、認識關(guān)照自身的必要性，使學(xué)生重新建構(gòu)對課程內(nèi)容的理解。[4]這種知識與人之間關(guān)系的重建，也有助于我們反思現(xiàn)如今的學(xué)校教育內(nèi)容，避免知識遭受過多的權(quán)力干涉，成為意識形態(tài)操弄的對象。

2. 學(xué)校教育應(yīng)重視學(xué)生身體實踐的經(jīng)驗。首先要為學(xué)生提供探索學(xué)習(xí)的機會。福柯將身體力行的實踐經(jīng)驗視為個人能否達到美學(xué)式生存的關(guān)鍵。所謂的經(jīng)驗也就是“身體的經(jīng)驗”。其實，知識是由人類經(jīng)驗產(chǎn)生，并通過口耳相傳或是文字記錄等方式傳遞下來。以現(xiàn)今的角度來看，經(jīng)驗其實就是一種教育內(nèi)容。換句話說，知識的產(chǎn)生乃是源自于人類的經(jīng)驗。[5]所以在學(xué)校教育中，我們應(yīng)重視學(xué)生的生活經(jīng)驗，畢竟教育最終還是要回歸生活，和實踐經(jīng)驗相結(jié)合。[6]

其次，學(xué)校與教師應(yīng)提供讓學(xué)生親身體驗的機會，并且重視學(xué)生自我表述的意義與價值，因為他們的價值信念與認知觀點背后所蘊含的是個人生命的體驗。[7]教師應(yīng)保持聆聽與欣賞，以一種相互理解的態(tài)度支持他們，而非以社會價值來概括或否定他們。

最后，關(guān)懷自身應(yīng)以生活作為教學(xué)實踐的場所。從福柯對古代關(guān)照自我生存哲學(xué)的論述來看，關(guān)懷自身必須是隨時隨地的，而非只是課堂中講述而已。因此教師要能為學(xué)生提供“練習(xí)”的機會，而日常生活則是關(guān)懷自身實踐的重要場所。各種的自我技藝學(xué)，如沉思、自我檢討等，都必須隨時隨地地參與具體實踐，學(xué)生唯有經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，才有可能成為隨時隨地關(guān)懷自身的倫理主體。

從?？碌纳婷缹W(xué)來看，當(dāng)前學(xué)校課程的速食化現(xiàn)象反映出教學(xué)形式與內(nèi)容流于表面，欠缺深度的反省與探究，導(dǎo)致教師往往淪為社會意識形態(tài)的傳遞者而不自知。因此，如何將福柯生存美學(xué)的思想具體落實于教育實踐中，使之不至于成為一種空談，諸如課程目標的制定、課程目標的評價、教學(xué)方法的選擇如何體現(xiàn)生存美學(xué)的精神，都是未來研究的方向。

參考文獻：

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[7] 李孔文，王嘉毅.?？轮R權(quán)力理論及其教育學(xué)意蘊[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2011，（3）：1-9.

責(zé)任編輯 陳 晨