樊利波 呂文華

摘要：國無德不立，人無德不興。從古到今世界各國都極其重視立德樹人的重要性。在漫漫的歷史進程中，中華民族建構(gòu)起了比較完備的道德價值體系。成人儀式是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著多種教育功能，公民教育、生命教育、生活教育、道德教育以及宗教信仰教育等，都發(fā)揮著越來越重要的作用。在宣告?zhèn)€體“成人”方面，成人禮儀式教育具有重要的價值。青少年順利、健康地完成向成年人的轉(zhuǎn)變，離不開“立德樹人”的根本宗旨，立德樹人是道德認知、道德情感、道德意識與道德行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成人儀式教育作為實現(xiàn)立德樹人的一種實踐途徑，是知、情、意、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：立德樹人;成人禮教育;道德性;道德情感;道德自覺

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.05.013

中圖分類號：G631 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2019）05-0055-04

黨的十八大報告對教育提出了新要求、新論斷，把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。黨的十九大報告仍然重視立德樹人的目標(biāo)和任務(wù)，報告中提出要“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。顧明遠教授指出：“教育育人的本質(zhì)不會變，立德樹人的目標(biāo)不會變。教育的內(nèi)容、教育方式、評價標(biāo)準(zhǔn)都不能離開教育的終極目標(biāo)。要堅持教育的本質(zhì)，讓改革服從于立德樹人的終極目標(biāo)?！背扇硕Y教育探索立德樹人的有效實踐路徑，我們要正確認識和理解立德樹人的本質(zhì)，通過青少年主體參與獲得道德情感體驗，培養(yǎng)其道德性，形成道德自覺，最終促成道德行為，這也是立德樹人知、情、意、行的體現(xiàn)和要求。

一、“立德樹人”內(nèi)涵解讀

（一）歷史溯源

“立德”最早出現(xiàn)在《左傳》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！逼渲小傲⒌隆睘闃淞⒏呱械赖拢瑸橹??！皹淙恕币娪凇豆茏印?quán)修》：“一年之計，莫如樹谷。十年之計，莫如樹木。終身之計，莫如樹人。”其樹人之意，重在形成禮義廉恥，多為規(guī)法、教訓(xùn)、賞罰。從根本上來說，道德教育是“使人成為人”的教育，這里的“立”，是指樹立、構(gòu)建、實踐、修行;“樹”指的是磨煉、培養(yǎng)、造就。要成才，先成人;要成人，先立德。德不立，則無以樹人;而無樹人，則德亦立不住。

（二）新的時代內(nèi)涵

當(dāng)今社會，只強調(diào)“立德”，可以培育出一個好人，但遠不能培養(yǎng)出符合社會發(fā)展要求的建設(shè)者。所以，還需要“樹人”，樹立德才兼?zhèn)洹⒑椭C發(fā)展的人?！傲⒌隆蓖怀龅氖侨酥疄槿说母荆皹淙恕敝攸c是人才培養(yǎng)目標(biāo)的全面性，兩者必須聯(lián)結(jié)在一起才能形成切合社會需求的人才培養(yǎng)體系。

即是說，立德樹人必須是道德認知、道德情感、道德意識和道德行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，立德樹人回答了教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人這一基本問題，是“育人為本、德育為先”理念的有機結(jié)合，這是素質(zhì)教育背景下的立德樹人。

二、成人儀式教育路徑實踐的依據(jù)

中共中央共青團組織1996年印發(fā)《供青團中央關(guān)于規(guī)范十八歲成人儀式教育活動的暫行意見》（中青發(fā)[199619號），首次對18歲成人儀式教育活動作出規(guī)定。2018年5月28日又印發(fā)《全國中學(xué)生18歲成人儀式規(guī)范《試行）》），指出通過規(guī)范的18歲成人儀式教育進一步加強中學(xué)生思想政治和價值引領(lǐng)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。2017年10月30日，教育部發(fā)布《中小學(xué)綜合實踐活動課程指導(dǎo)綱要》，提出把成人禮教育作為高中必修課程，傳統(tǒng)成人禮進入學(xué)校，并越來越受到重視。成人儀式教育是一個內(nèi)外兼修的完整的教育過程，包括教育目標(biāo)、教育對象、教育內(nèi)容和教育結(jié)果，對青少年的健康成長和價值引領(lǐng)有重要的現(xiàn)代意義。

（一）成人儀式教育蘊涵著豐富的德育意義

當(dāng)前存在著對成人儀式的誤解，認為它是原始的一種宗教活動形式。宗教層面上解讀成人禮儀更接近成人儀式的原始意義，但卻不能完全反映出成人儀式豐富的特征，因而需要從更寬泛的意義上解讀成人儀式。

蘇霍姆林斯基說：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化為教育對象自己的內(nèi)心要求?！弊鳛槊褡逦幕闹匾糠?，成人儀式既是民族文化的外在表現(xiàn)形式，也蘊含著多種教育功能，在對青少年進行公民教育、生命教育、生活教育、道德倫理教育以及宗教信仰教育等方面，發(fā)揮著越來越重要的作用。成人禮儀是一項重要的儀式，是青少年重要人生片段和深刻的人生體驗，這是對青少年進行隱性德育的重要途徑之一。

（二）成人儀式教育之于青少年的重要意義

成人過程是人一生中的關(guān)鍵階段和重要轉(zhuǎn)折點，渡過這個階段，才是真正意義上進入了成人狀態(tài)。盡管大部分青少年即將步入成人的階段，但他們還會根據(jù)原有的思維來看待、理解生活。有一部分青少年意識到自己將要成人，但是他們對成人社會充滿迷惑、不適應(yīng)、困頓，甚至恐慌。如何成人這門學(xué)問，需要社會承擔(dān)起這個研究的責(zé)任，并且在青少年中開展成人問題的教育，給予必要的指導(dǎo)，使青少年們順利、健康地完成由未成年人向成年人的轉(zhuǎn)變。

從青少年向成人轉(zhuǎn)變標(biāo)志著一個人開始了新的生活，身心都將發(fā)生很大的變化。這一階段會幫助青少年領(lǐng)會到成人的必然性，成人成才的重要性，還幫助他們形成自覺的成人意識，同時還引導(dǎo)青少年以健康的心態(tài)、正確的人生觀念去選擇正確的成人道路。

（三）成人儀式教育的現(xiàn)代實踐

成人儀式的教育功能自古以來就受到了充分的重視，清代成人儀式被廢止，上世紀(jì)90年代初期又出現(xiàn)了復(fù)興之勢。

現(xiàn)代成人儀式起源于1990年由上海黃渡鄉(xiāng)團委組織的“黃渡鄉(xiāng)18歲青年生日活動”，此后還逐步擴展到廣州、北京等地。先后納入《愛國主義教育實施綱要》《公民道德建設(shè)實施綱要》《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》等文件中。一些省、地級人大通過相關(guān)決議或法律，相繼確立了本地的成人節(jié)或成人宣誓日，18歲成人儀式教育的地方立法工作也取得了突破性進展，有力地推進了成人儀式的發(fā)展，逐步形成了在黨中央、團組織、社會、學(xué)校和家庭共同作用下的共青團主流模式、學(xué)校改進模式、家庭自主模式、文廟古典模式以及電視媒體模式五種基本模式。自2017年10月30日，教育部發(fā)布《中小學(xué)綜合實踐活動課程指導(dǎo)綱要》，提出把成人禮教育作為高中必修課程，成人禮教育首次以這種形式進入學(xué)校課堂，成人儀式教育工作的開展和落實有擴大之勢。

三、基于“立德樹人”的成人儀式教育實踐路徑

（一）成人儀式教育的道德教育目標(biāo)定位在于培養(yǎng)道德性

當(dāng)前對現(xiàn)代性的道德批判主要集中于其實踐運用與消極后果上，而對其倫理理念本身并沒有作出否定。現(xiàn)代性道德的缺失更多地體現(xiàn)在其道德理論的論證方式和解釋方式上，而不是它的基本價值理念的問題。成人儀式教育的目標(biāo)定位在于培養(yǎng)道德性而不是其道德行為。

道德教學(xué)應(yīng)該著眼于學(xué)生內(nèi)在的道德性而非道德行為。要培養(yǎng)道德性，需形成學(xué)生的價值意識，學(xué)生價值意識的形成，應(yīng)以學(xué)生的自然性為出發(fā)點，在明確道德價值與人的自然性關(guān)聯(lián)方式的基礎(chǔ)上，加深學(xué)生的價值自覺。學(xué)生接受的道德價值日積月累，并因人而異地結(jié)構(gòu)化，便會形成個性化的道德性。

道德教學(xué)經(jīng)常要求學(xué)生回答“遇到類似情況應(yīng)該如何做”的問題，意在促進學(xué)生將本堂課學(xué)習(xí)的道德價值立即付諸道德行為。道德實踐無法脫離人的整體人格，要使學(xué)生表現(xiàn)出所期望的道德行為，必須先培育學(xué)生的道德性，使其建立起完整的道德人格。

（二）成人儀式教育的道德教育關(guān)鍵在于主體獲得情感體驗

當(dāng)前道德教育的困境不僅在于日益多樣化的生活和價值取向的多元化，還在于即使確定了明確的教育目的，但由于缺少有效的教育途徑和手段而使道德教育的效果事倍功半。近代以來的道德教育對理性的理解偏重于“知識”，希望通過道德知識的傳授提高兒童的道德智慧與道德認識水平，在知識傳授的過程中形成了以灌輸為主要手段的教育方法。成人儀式教育能夠通過強大的場域環(huán)境，使主體獲得參與體驗。

毋庸置疑，人類的活動始終既是個體的，更是群體的。全球化語境下，人類各群體間的來往不斷加深，正在形成一種整體性的關(guān)系，生活在同一個世界已經(jīng)是不容置疑的事實。道德教育毫無疑問需要情感體驗，更需要在群體場域下的情感體驗。

情感教育強調(diào)以感受體驗為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感與認知相互影響、彼此促進為發(fā)展過程，以情感性道德人格為目標(biāo)。道德情感等就好比熒光燈發(fā)出的光，是道德性的外在表現(xiàn)形式或功能。

（三）成人儀式教育的道德教育意圖在于注重成人意識的形成

成人意識可以讓人領(lǐng)會到自我與外界的關(guān)系，可以自覺審查自己的行為正確與否，理性地思考自我與他人的關(guān)系。成人意識尤其使人感覺到作為社會人的獨立、自立性，感到作為成人的強烈責(zé)任感。

這里的成人意識，是指青少年能夠積極適應(yīng)成人社會的要求，扮演好這一角色，進而形成包含自我意識、正確的價值觀念、法律規(guī)范、道德意識、獨立自主性、合作意識等在內(nèi)的一系列心理層面的意識。想要緊跟上時代的步調(diào)，還必須具有積極的、現(xiàn)代的心理意識，比如競爭意識、創(chuàng)新意識。注重和培育青少年強烈的社會責(zé)任感和適應(yīng)社會的能力，這是保證實踐中國特色社會主義必不可少的一環(huán)。

（四）成人儀式教育的道德教育根本在于養(yǎng)成道德自覺

習(xí)近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的行動自覺?！钡赖聦嵺`是關(guān)乎人的行為問題，而人的行為又是習(xí)慣的養(yǎng)成，傳統(tǒng)的禮儀教育是養(yǎng)成道德習(xí)慣的有效途徑，道德實踐的根本在于養(yǎng)成人的道德自覺。現(xiàn)代社會的成年儀式通過現(xiàn)實人們道德關(guān)系的儀式性再現(xiàn)，在強大的儀式場域環(huán)境中，使人們習(xí)得道德知識，強化道德情感，磨煉道德品質(zhì)，規(guī)范道德行為，從而使得社會整體道德水平得到提高。日本學(xué)者松平靖彥說：“禮儀本身包括了人們在社會生活中應(yīng)該遵循的道德和公德，人們只有不拘泥于表面獲得形式，真正使自己具備這種應(yīng)有的道德觀念，正確的禮儀才能夠確立?！币簿褪钦f，外在的禮儀形式需要來自內(nèi)在的道德自覺支撐，同時，禮儀本身來講也不單單是形式，它也包羅了人們所應(yīng)遵守的道德。

四、結(jié)語

起源于原始性宗教活動的成人儀式，漸漸發(fā)展成為當(dāng)今社會中普遍存在的一種教育形式。當(dāng)代道德教育要對“禮”進行現(xiàn)代化的改造，具體的“禮”的形式會隨著時代和環(huán)境發(fā)生改變，故而儀式教育決不應(yīng)局限于儀式的具體形式上，更需要繼承的是“禮”的精神，繼承并發(fā)展適合當(dāng)今時代需要的禮儀形式，實現(xiàn)從傳統(tǒng)禮儀向現(xiàn)代禮儀的轉(zhuǎn)換，以提升道德教育的實效性，為立德樹人的根本任務(wù)和重要目標(biāo)增添新的視角和渠道。總之，我們不能僅從現(xiàn)今成人儀式的教育功能上面來推論成人儀式就是所謂原始的教育方式，也不能從成人儀式有著神秘原始宗教的形式，否認成人儀式所具有的現(xiàn)實教育意義。正確理解和認識并挖掘成人儀式教育的功能和價值，以期為立德樹人工作的開展注入新鮮的血液。成人儀式教育強調(diào)知、情、意、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，立德樹人的本質(zhì)也是道德認知、道德情感、道德意識與道德行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，故而成人儀式教育是可能實現(xiàn)立德樹人目標(biāo)的一種途徑。