曹羽

摘 要：土山灣畫館作為在西方教會(huì)直接影響與需求下創(chuàng)辦的畫館，是中國(guó)有史以來(lái)最早的西洋美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，甚至被徐悲鴻喻為“中國(guó)西洋畫的搖籃”。創(chuàng)辦以來(lái)，畫館逐漸確立了規(guī)?；?、系統(tǒng)化的教學(xué)模式，“明確了培養(yǎng)對(duì)象和培養(yǎng)目標(biāo)、確立了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法”。這種獨(dú)特的“工場(chǎng)”教學(xué)模式，為中國(guó)近代美術(shù)教育的興起與發(fā)展起到了重要作用。

關(guān)鍵詞：土山灣畫館;歷史意義;中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)

土山灣畫院采用傳統(tǒng)的師徒制，但規(guī)模不大，截至1914年總共只有26人，包括13個(gè)畫工和13個(gè)學(xué)徒。畫館由三部分組成：素描工作室、油畫工作室和彩色玻璃制作工作室。

土山灣畫館采用的是西式繪畫訓(xùn)練方法，先從鉛筆畫開始訓(xùn)練，然后是水彩畫和油畫。這些訓(xùn)練皆以寫生為基礎(chǔ)，但也會(huì)進(jìn)行中國(guó)畫訓(xùn)練。據(jù)1938年曾在土山灣畫館學(xué)藝的忻百忍先生講：“先學(xué)習(xí)用鉛筆畫畫線條，石膏像寫生、臨摹、速寫。再畫水彩，加深練習(xí)。三四年以后學(xué)習(xí)油畫，畫教會(huì)里的圣像、畫圣母瑪利亞。”當(dāng)代上海畫家葉兆微先生自幼從師劉必振的學(xué)生余凱修士，他回憶起兒時(shí)跟余相公學(xué)畫的情景時(shí)說(shuō)：“余相公教我就是從最初的鉛筆畫線條入手，畫眼、鼻、口、耳、須、手、足，然后是頭像、人體像，再寫生，然后水彩、油畫，這樣一步一步走過(guò)來(lái)的。”土山灣畫館甚至在1907年出版了教材。

鑒于畫館作品流失、損毀嚴(yán)重，我們對(duì)于土山灣畫館作品的研究，只能基于土山灣出版的書籍插圖和文字記述。由于當(dāng)年來(lái)華的耶穌會(huì)修士各有所長(zhǎng)，故而所涉獵的領(lǐng)域不同，插圖的類型也不盡相同。如果按照當(dāng)下的分類方法，從不同的角度出發(fā)對(duì)繪畫種類進(jìn)行區(qū)分，結(jié)合文獻(xiàn)記載，我們可以發(fā)現(xiàn)土山灣畫館基本上己經(jīng)有了當(dāng)今所有的繪畫種類的雛形。如果按材料和技法的不同，土山灣畫館有水墨畫、油畫、版畫、玻璃畫、水彩畫、素描等;按題材內(nèi)容的不同，有人物畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫、軍事畫、宗教畫等;根據(jù)畫面形式的不同，土山灣畫館中壁畫、單幅畫、組畫、連環(huán)畫、架上畫也一應(yīng)俱全。在這些藝術(shù)作品中，最值得一提的就是土山灣畫館為書籍所配的插圖、油畫和玻璃畫、彩色玻璃窗等等。由于篇幅的限制，我們以插圖和玻璃畫為例。

一、插圖

將文字和圖像相結(jié)合的思想源自依納爵。對(duì)于重視靈修和默想的依納爵來(lái)說(shuō)，“靈性不僅要建立在對(duì)《圣經(jīng)》文本的研習(xí)上，而且要憑借對(duì)宗教故事的想象，以意念構(gòu)建具體場(chǎng)景，以達(dá)到‘身臨其境的地步”。受他的委托，1575年耶穌會(huì)的首批信徒內(nèi)達(dá)完成了他的《福音故事圖》第一稿，1593年該書正式在安特衛(wèi)普出版。在1575至1593年的這段日子里，耶穌會(huì)，特別是那些在外地傳教的傳教士，可謂終日翹首以待。至于這本被視為“耶穌會(huì)靈性上和傳教事業(yè)的里程碑”的《福音故事圖》是何時(shí)并如何傳入中國(guó)的，己經(jīng)無(wú)從考證，但是，它對(duì)中國(guó)的傳教事業(yè)卻有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于這本書，利瑪竇稱它：“有時(shí)比《圣經(jīng)》還管用”，“有時(shí)候，當(dāng)我們找不到合適的言詞來(lái)表達(dá)時(shí)，看圖便一目了然了?！狈抡者@本書的形式，1619年羅儒望出版了《誦念珠規(guī)程》。這本書的15幅插圖“代表了中國(guó)基督教藝術(shù)的第一個(gè)典范”，是“首次將天主教藝術(shù)引進(jìn)中國(guó)的表現(xiàn)”。后來(lái)，艾儒略出版《天主降生出像經(jīng)解》呈書像，介紹耶穌生平。

進(jìn)耶穌會(huì)重返江南后，除了再版舊耶穌會(huì)會(huì)士的這些作品外，又創(chuàng)作了新的圖畫故事書。1886年出版的《道原精萃》，系江南主教倪懷綸所輯，倪主教因擔(dān)心普通讀者難解其義，故而“囑修士劉必振，率慈母堂小生畫像三百章，列于是書”。全書共分《萬(wàn)物真原》《天主降生引義》等七卷，每卷都附有木版插圖，“其間百十一章，仿法司鐸原著，余皆博彩名家，描寫成幅。既竣，雇手民鐫于木，夫手民亦慈母堂培植成技者也”。1892年出版《五彩古史像解》《五彩新史像解》，1911年，出版了上海方言版的《耶穌受難記略方言》，這些圖畫故事書都對(duì)江南地區(qū)的傳教工作起到了很好的輔助作用。單幅的繪畫作品基本上都是油畫，也有少量水彩畫。這些從土山灣畫館出品的作品大部分都被江南地區(qū)的教堂和教友收藏，除了宗教繪畫之外，還有一小部分為承接的世俗繪畫。

天主教的教義提倡圣像崇拜，尤其是對(duì)圣母像和基督像的禮敬和崇拜。1583年，首批被派往肇慶洽談修建教堂、居所等有關(guān)事宜的神父為了爭(zhēng)取中國(guó)官員、民眾的好感和友誼，向公眾開放展示三棱鏡、書籍、圣母像和其他的歐洲產(chǎn)品，人們的反應(yīng)是“都由于新奇而被認(rèn)為是漂亮非凡”，被三棱鏡驚得“目瞪口呆”的同時(shí)，對(duì)圣母像更是感到是“詫異”。這種“詫異”可能是中國(guó)民眾對(duì)基督教最初的認(rèn)知了。以后人們?nèi)ピL問(wèn)神父時(shí)，“始終對(duì)這幅畫的精美稱慕不止，那色彩，那極為自然的輪廓，那栩栩如生的人物姿態(tài)”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著天主教在中國(guó)的合法化，對(duì)圣母的崇拜、對(duì)圣像的禮敬成為教徒必須格守的條規(guī)?！吨鹘逃庥?xùn)十誡》之《圣母月喻》士記載：

天主圣母實(shí)為我等慈母，撫育切萬(wàn)民之瞻仰光榮超九品之天神。天主之外仁慈之足以被我者，惟圣母之神能為獨(dú)多。當(dāng)今教化皇定于一年之中有一月為恭敬圣母之月，……繼而規(guī)定一、或在堂、或在家，于潔凈處宜備設(shè)圣母像，像前置燭臺(tái)一對(duì)。倘無(wú)燭臺(tái)，燈盞亦可。

鑒于如此情況，土山灣畫館的圣像制作之繁忙程度可見一斑。

二、玻璃畫

玻璃畫是用油彩、水粉、國(guó)畫等顏料，在玻璃上繪制圖畫，也是一種從西方傳入中國(guó)的繪畫品種。在中國(guó)，玻璃畫早期用于宮內(nèi)建筑裝飾，后來(lái)應(yīng)用于掛屏、插屏、圍屏、宮燈等工藝品上。清乾隆以后流入民間，受到富裕人家的歡迎。18到19世紀(jì)，玻璃畫是廣州口岸外銷畫的重要組成部分。江瀅河在其作《清代洋畫與廣州口岸》中對(duì)玻璃畫的發(fā)展?fàn)顩r作了很好的研究，但是，其中值得注意的一點(diǎn)是關(guān)于玻璃畫的名稱問(wèn)題，據(jù)江先生認(rèn)為18世紀(jì)玻璃畫被歐洲稱為背畫。按照《最新英漢美術(shù)名詞與技法辭典》的解釋，玻璃畫的準(zhǔn)確英文翻譯為“玻璃繪制畫”，而“Back—Painting”則譯為“背部著色法”：將版畫作品轉(zhuǎn)印到玻璃表面，并在轉(zhuǎn)引面著色的一種方法。這樣創(chuàng)作出的作品看起來(lái)就像是直接在玻璃上繪制的，同樣，用此法制作的產(chǎn)品也這樣稱呼。這種方法也叫玻璃彩印。背面作畫盛行于17世紀(jì)晚期和19世紀(jì)早期，這種方法在19世紀(jì)作為彩色攝影的一種手工著色手段曾一度復(fù)興。

1913年前后，土山灣畫館開始在玻璃上繪制圖畫，制作成玻璃畫，作品十分暢銷。繪畫題材有風(fēng)景、花鳥、人物故事等等。從這時(shí)起，土山灣也成為了中國(guó)近代彩繪玻璃窗畫的誕生之所。

這時(shí)期土山灣創(chuàng)作的彩色玻璃窗畫水平之高，令觀者無(wú)不為之驚嘆，而其中的關(guān)鍵之處就在于窗畫中走向不規(guī)則的玻璃嵌條。這些嵌條與畫面的線條嚴(yán)絲合縫，使得想要表現(xiàn)的形象更顯輕盈柔美，栩栩如生。同時(shí)，在彩繪玻璃的制作工藝上使用了瓷釉著色和鑲嵌相結(jié)合的技術(shù)，使得這些窗畫無(wú)論是在晌午的燦爛陽(yáng)光下，抑或是夜晚的瑩瑩燭光中，都顯得斑駁迷離，能夠在整個(gè)空間中營(yíng)造出一種圣潔的氣氛。

最初的彩繪玻璃窗畫，題材以宗教形象為主。這些制作出來(lái)的玻璃窗畫被上海的各大教堂所使用，各種神像玻璃窗畫在當(dāng)時(shí)的教堂中隨處可見。隨著時(shí)間的推移，動(dòng)植物形象和抽象的圖案也有所呈現(xiàn)，使得當(dāng)時(shí)的彩繪玻璃窗畫絢爛多彩，精彩紛呈。然而，由于之后歷次社會(huì)變革和政治運(yùn)動(dòng)，大部分珍貴的作品被遺失、破壞，如今已經(jīng)無(wú)法再看見其時(shí)彩繪玻璃窗畫的盛況。

上海永年大樓中的玻璃窗畫是如今少數(shù)保留尚屬完好的彩繪玻璃窗作品，這些屬于土山灣晚期制作的彩繪玻璃窗畫題材豐富，樣式精美，與大樓墻體外的雕塑作品相得益彰。而沐恩大教堂的彩繪玻璃窗畫則是土山灣早期制作的作品，在教堂的東面墻體上，巨大的彩色玻璃上繪制著“耶穌牧羊”圖案，顯得十分壯觀、圣潔，即便時(shí)至今日，也能從這件作品中感受到“主與我們同在”。

概括來(lái)說(shuō)，它以西方傳教士文化為載體，在“中體西用”的半開放氛圍中，建立了適于自身的模式。土山灣畫館采用西式訓(xùn)練方法，基本上己經(jīng)有了當(dāng)今所有的繪畫種類的雛形：按材料與技法的不同，土山灣畫館有水墨畫、油畫、版畫、玻璃畫、水彩畫、素描等;按題材內(nèi)容的不同，有人物畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫、軍事畫、宗教畫等;根據(jù)畫面形式的不同，土山灣畫館中壁畫、單幅畫、組畫、連環(huán)畫、架上畫也一應(yīng)俱全。在這些繪畫作品中，最值得一提的就是土山灣畫館為書籍等所配的插圖、油畫和彩色玻璃窗等。

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作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系