劉小玉

摘 要：明末清初，出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治、社會危機(jī)。在統(tǒng)治者進(jìn)行理學(xué)統(tǒng)治、文化專制的環(huán)境下，理學(xué)家悉心考據(jù)使理學(xué)無力應(yīng)對日益嚴(yán)重的社會危機(jī)，導(dǎo)致一批思想家對宋明理學(xué)的反省和批判，釀成明清之際思想啟蒙運(yùn)動，戴震就是啟蒙運(yùn)動的重要代表人物。戴震批判宋明理學(xué)“理欲對立、以理殺人”的觀點，提出人性包含了對欲望的追求和滿足。他從自然、必然的視角出發(fā)，提出了“理存于欲、理欲統(tǒng)一”的理欲觀，進(jìn)而提出用合理的方式引導(dǎo)人欲使社會維持固有秩序。戴震批判“存天理，滅人欲”的觀念沖破了宋明理學(xué)的禁欲觀念，在哲學(xué)上具有反權(quán)威、反傳統(tǒng)的精神。他提出“理在欲中，以理節(jié)欲”的思想，將人們從封建禮教的束縛中解放出來其啟蒙思想對后世的世俗生活和思想觀念影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);理欲觀;啟蒙

中圖分類號：B249.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）06 — 0033 — 03

明末清初，封建社會已經(jīng)步入晚期，出現(xiàn)嚴(yán)重的社會危機(jī)，表現(xiàn)為兩個方面：一是政治方面的農(nóng)民起義。明朝中期以后，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，出現(xiàn)了貧富極端不均的情況，國家除了收取正常供奉外，還征收高額田賦，造成大量居民背景離鄉(xiāng)，社會生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，最終導(dǎo)致農(nóng)民起義。二是思想領(lǐng)域程朱理學(xué)衰頹。明中葉以后，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，資本主義萌芽，農(nóng)民棄農(nóng)從商，出現(xiàn)“棄本逐末”的思想，導(dǎo)致追求奢侈、高消費(fèi)之風(fēng)盛行，傳統(tǒng)倫理道德觀念受到了猛烈沖擊。在社會出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的條件下，統(tǒng)治者把程朱理學(xué)視為永恒不變的絕對真理?！拔幕瘜Ｖ啤痹斐闪怂枷虢┗蛯W(xué)術(shù)停滯，致使知識分子空談心性之學(xué)，不能拯救社會危機(jī)，消除社會弊端;明朝滅亡后，一批有識之士對歷史進(jìn)行了深刻反省，他們深感理學(xué)殘害百姓、危害國家，從而開啟了中國早期的思想啟蒙運(yùn)動。戴震就是中國早期思想啟蒙運(yùn)動的參與者和推動者。

一、戴震對宋明理學(xué)理欲觀的批判

戴震從小生活在腐朽的社會統(tǒng)治之下，激起了他對理學(xué)的政治、社會風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判，他直接把批判的矛頭指向濫用理學(xué)工具的封建統(tǒng)治者和社會強(qiáng)勢群體，發(fā)出了“以理殺人”的呼聲。

戴震對宋明理學(xué)的批判集中在兩個方面，一是指宋明理學(xué)“借階釋老”，揭示其具有僧侶本性的學(xué)術(shù)實質(zhì)。戴震對程、朱關(guān)于“釋、道”思想表面上批判，事實上“雜佛入儒”①的做法進(jìn)行了揭露和批判，指出程朱等人出入釋老，“非援儒而入世，誤以釋氏之言雜于儒耳?！雹诔讨斓乃魉鶠橛泻艽蟮钠垓_性，因為“人知老、莊釋異于圣人，聞其無欲之說，猶未之信也;于宋儒，則信以為同于圣人，理欲之分，人人能言之”③。二是對程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想的痛斥和批判，指出宋明理學(xué)表面上是順乎“天理”，實際上是用“天理”來遏制人的欲望。對此，戴震的批判主要有兩點，第一，否定程、朱視“理為正，欲為斜”的觀點，而認(rèn)為，“非以天理為正，人欲為斜也。天理者，節(jié)其欲，而不窮人欲也，是故欲不可窮，非不可有。有而節(jié)之，使無過情，無不及情，可謂之非天理乎！”④他認(rèn)為理源于欲，欲之中便是理，離開了欲便沒有所謂的理，所以提出“理者存乎欲者也。”第二，否定程朱的理欲對立觀。針對朱熹以理為“如有物焉，得于天，而具于心”的觀點，戴震指出：“依然如有物焉宅于心”，于是分辨理和欲，謂“不出于理則出于欲，不出于欲則出于理。雖視人之饑寒號呼，男女哀怨，以至垂死驥生無非人欲，空指一絕情欲之感者為天理之本然，存之于心?！雹僖虼?，放棄人倫日用，生養(yǎng)之道將使人不能“遂其欲，達(dá)其情”，不僅危害到一個人，而且會危害至天下國家。在戴震看來，程、朱“舍情求理”、“以理殺人”違背了“人倫日用”，扼制了“生養(yǎng)之道”。

二、戴震理欲觀的人性論基礎(chǔ)

戴震在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了自己的理欲觀。他對理欲關(guān)系的討論建立在對人性看法的基礎(chǔ)之上。

所謂“性”，是指人的本質(zhì)，本性及人的價值，即“人是什么”和“為什么活著”的問題，儒家很重視這個問題，認(rèn)為人的本質(zhì)即“天命之性”，人的根本標(biāo)志是脫離了人的欲望的純粹至善的天理，以致形成了“存天理，滅人欲”的模式。戴震在批判理欲對立的人性論的基礎(chǔ)上，提出了自己的人性論。

戴震認(rèn)為，人性是血?dú)庑闹?，欲、情、知是人性的自然表現(xiàn)，欲指欲望，情指情感，知指認(rèn)知。在欲、情、知的關(guān)系上，戴震作了如下的解釋：有了物質(zhì)欲望才能使身體生長蓬勃向上;有了情感才能感受外物與之產(chǎn)生共鳴，與人正常交流融入社會;有了認(rèn)知能力，才能明辨是非，不被復(fù)雜社會所干擾。所以他以性的概念概括了人的本質(zhì)。用“自然”來概括人的感性情欲，“自然人性論”③是戴震倫理思想的基礎(chǔ)，他以血?dú)庑闹獮槠瘘c，人情人欲為基本內(nèi)容，形成了以呼喚人性、言情遂欲的新理性哲學(xué)，由此戴震提出：“性者，血?dú)庑闹竞蹶庩栁逍??！雹芤馑际钦f血?dú)庑闹獊碓从陉庩栁逍?，但是由于“氣類之殊”，使人物之性有了區(qū)分，所以由氣來區(qū)別性，即“性由氣稟”。并且提出：人生而后有欲，有情，有知，三者血?dú)庵匀灰病＂萦纱颂岢隽擞醒獨(dú)獠庞行闹?，有感性才有理性的“一本說”。程朱認(rèn)為“性即理也”⑥，此謂“天命之性”。同時又認(rèn)為理不離氣，人受氣稟而生，此謂“氣質(zhì)之性”⑦，有善有惡。善者，氣質(zhì)純粹;惡者，氣質(zhì)偏頗。這就是人性“二本”論。而戴震批判了程朱尊性理賤氣質(zhì)的二本論，他的血?dú)庑闹?，“人性”“氣質(zhì)”一本說，肯定了人具有聲色情欲和明察理義的自然功能，把人看成是感性和理性相統(tǒng)一的實體，帶有近代人性論的意味。

三、戴震的理欲統(tǒng)一觀

1.理、欲的概念

戴震在血?dú)庑闹娜诵砸槐菊f的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了自然和必然的范疇，以此論述了理和欲的關(guān)系。他認(rèn)為，欲就是自然，意謂人物之性本來如此;而理則是必然。指人的行為準(zhǔn)則和事物客觀規(guī)律之意。他強(qiáng)烈批判程、朱、陸、王和道、佛的“無欲”說，并指出：“凡事為皆有于欲，無欲則無為矣;有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理?！雹噙@句話肯定了有欲是人們行為的第一動力，人為欲望的支配及人們的行為要遵循的基本原則也就是理。

2.理存于欲

在理和欲的關(guān)系問題上，戴震提出：“自然之與必然，非二事也”，“自然”是“必然”的本原和基礎(chǔ)，“必然”是“自然之極致”，是“自然”之“無失”。這就是說，不能離開“自然”談“必然”即不能離開人的自然情欲求“理義”。他認(rèn)為“理者存乎欲者也”，“理也者也，情之不爽失也，未有情不得而理得者也”⑨。與宋明理學(xué)的理欲對立論相反，他不僅認(rèn)為欲是理的基礎(chǔ)，無欲則無理;其次他還提出 “情之不爽失”本身就是“欲”的自然合理滿足。戴震認(rèn)為情欲適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是禮，禮就是理的具體內(nèi)容，禮者要做到維護(hù)規(guī)章制度，他要求人們的情欲不要超過這些規(guī)章制度，同時，這些規(guī)章制度必須能使人的正當(dāng)欲望得到滿足。為此，他提出“仁”的主張，認(rèn)為有“欲”而不自私便是“仁”，使大家的欲望都得到滿足就是是仁。禮即理，產(chǎn)生于欲，可見理是后天的，來源于人倫日用，是由人制定的。人怎樣制定理呢？戴震提出：“心之所同然始謂之理，謂之義。何為‘同然？凡一個以為然，天下萬事皆曰‘是不可易也，此之謂同然?！眥10}也就是說人們根據(jù)自己的情欲提出要求，把共同的情欲定為理或天理，這就是戴震的“理欲統(tǒng)一說”。

3.戴震對人欲的引導(dǎo)方式

戴震批判程朱理學(xué)“存理滅欲”的封建禁欲主義思想，提出：“道德之盛，使人之欲無不遂，人之情無不達(dá)，斯己矣。”{11}意指人欲的合理滿足，才能使道德興盛。而所謂的王道，就在于“圣人治天下， 體民之情，遂民之欲，而王道備?！眥12}這就是說，治理天下需要社會道德觀念即理，而理來源于欲，欲的充分表現(xiàn)，才能得到理;要使欲充分表現(xiàn)，必須“體民之情，遂民之欲”。這些觀點表明戴震充分認(rèn)可對欲的重要性。

戴震隨之深入探討如何達(dá)到欲望的合理滿足，即理的要求，他用“以情絮情”來回答這個問題。他要求統(tǒng)治者，重視養(yǎng)生之道，“遂己之欲，亦思遂人之欲，而仁不可勝用矣”，“快己之欲，忘人之欲，則私而不仁”①，所以戴震認(rèn)為仁愛之情能使個人在滿足自己欲望的同時，盡量滿足別人的欲望，從而做到仁而不私。也就是達(dá)到律己的效果。戴震認(rèn)為，理義需要從人的情感欲望的調(diào)理化中獲得自身的規(guī)定，而不是本身存在的理義來定義情感欲望，所以他提出：“凡有施于人，反躬而靜思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所責(zé)于人，反躬而靜思之，人以此責(zé)于我，能盡之乎？”“誠以弱寡愚怯與夫疾病老幼孤獨(dú)，反躬而思其情。人豈異于我？”②戴震認(rèn)為，只要這樣，天下之事“而無不得其平是也”。表現(xiàn)了他對個人情感欲望正當(dāng)性的自我反思，個人情感欲望經(jīng)過調(diào)整達(dá)到與他人情感欲望相和諧的狀態(tài)。由此個人獲得關(guān)于情感欲望正確的認(rèn)識。所以“以情絮情”是對情感欲望的道德規(guī)范，是對當(dāng)時道德義務(wù)的承諾和強(qiáng)調(diào)，也是戴震提出的對人欲的引導(dǎo)方式。

四、戴震理欲觀的啟蒙意義

戴震對宋明理學(xué)批判及尊重人欲的理欲觀具有思想啟蒙意義，表現(xiàn)在兩個方面，第一，高揚(yáng)理性主義精神，強(qiáng)烈批判封建蒙昧主義。啟蒙主義思想家們在哲學(xué)上具有反權(quán)威、反傳統(tǒng)的精神，用“理性”來沖破封建蒙昧主義。程、朱“存天理，滅人欲”觀念是對人性的扼殺。戴震的將矛頭指向程、朱的理欲觀，通過批判“存天理，滅人欲”的觀念，力求把人們從程朱理學(xué)所謂的“天理”的極端統(tǒng)治中解放出來。戴震以人性論為基礎(chǔ)，提出“理存于欲”，認(rèn)為只有人的欲望得到合理滿足，才能達(dá)到真正理的要求，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神。

第二，高揚(yáng)民主、自由、平等精神，強(qiáng)烈批判封建專制主義。封建專制制度扼殺了民主自由思想，造成了人民身份不平等和文化經(jīng)濟(jì)水平滯后。戴震以人性論，以“自然”、“必然”的視角出發(fā)形成超越他所處的那個時代普遍倫理道德的一種新型倫理觀，將人們從封建禮教的束縛中解放出來，創(chuàng)造性的提出了“理在欲中，以理節(jié)欲”的思想，對宣揚(yáng)民主自由平等，批判封建專制主義影響深遠(yuǎn)。

綜上可知，戴震是反理學(xué)的一名杰出思想家，他對程、朱理學(xué)的思想綱領(lǐng)——“存天理，滅人欲”進(jìn)行了激烈的抨擊，達(dá)到了封建社會晚期“自我批判”意識所能達(dá)到的程度，這在當(dāng)時統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專制、理學(xué)統(tǒng)治和學(xué)術(shù)界脫離實際、悉心考據(jù)的惡劣環(huán)境下，是非常難得的。也正是由于這種惡劣政治、文化環(huán)境，使戴震的理欲觀具有了啟蒙光彩。

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>