付文軍 譚興林

摘要：資本主義游走于真實和虛妄之間，呈現(xiàn)出一種顛倒的社會圖景;面向資本主義自身，馬克思運(yùn)用唯物史觀（哲學(xué)）這一工具來分析和處理社會經(jīng)濟(jì)問題，完成了對資本主義社會的歷史唯物主義考量?！邦嵉埂笔邱R克思用于考察資本主義的一個重要范疇，通過對黑格爾顛倒觀的積極揚(yáng)棄，馬克思確證了資本主義呈現(xiàn)為“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”。這一顛倒不僅貫穿于資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程，還深嵌于人的意識之中并固化為拜物教。馬克思所做的顛倒的嘗試與努力也是立足于唯物史觀之上的科學(xué)性嘗試，尤其是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語境中，馬克思以商品為開端，以貨幣為中介，以資本為軸心，以剩余價值為目的展開了對資本主義的科學(xué)批判?？梢哉f，馬克思批判資本主義顛倒的過程也隱含著對顛倒世界的科學(xué)重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：資本主義生產(chǎn)過程;商品拜物教;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判;唯物史觀

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“《資本論》及其手稿中的社會批判思想及其當(dāng)代價值研究”（18YJC710012）;浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題重點項目“《資本論》及其手稿的邏輯線索研究”（19NDJC018Z）。

中圖分類號：F030 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2019）07-0005-06

“‘改變世界是馬克思在1845年發(fā)出的哲學(xué)宣言，也是馬克思著書立說的歸旨所在。”① 借用唯物史觀的分析思路和方法，馬克思解剖了資本主義世界，并對其展開了雙重——哲學(xué)的和科學(xué)的、理論的和現(xiàn)實的——批判。這種實質(zhì)性的批判思路在《資本論》及其手稿中得到了集中體現(xiàn)。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論的反思和對資本主義社會現(xiàn)實的體察，馬克思厘清了資本主義社會的“顛倒”狀況，并從中找到了超越“顛倒”的方法與道路。

一、“顛倒”：馬克思對黑格爾的借用與超越

“顛倒”是馬克思用來批判資本主義的一個重要詞匯。然而，同馬克思所用的其他詞匯一樣，“顛倒”一詞“也是從黑格爾那里借用來的一個常見概念”②?！邦嵉沟氖澜纭痹诤诟駹柕摹毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中占據(jù)著舉足輕重的位置，它是黑格爾展開哲學(xué)思考的一個關(guān)鍵判定。在黑格爾看來，“顛倒的世界”是“知性意識”的對象。在“力和知性;現(xiàn)象和超感官世界”一章中，黑格爾確證了“力”的“內(nèi)在本質(zhì)”如何呈現(xiàn)為一個“顛倒的世界”的過程。黑格爾將我們所在的世界二分為感官現(xiàn)象界和超感官世界，由于意識的“反思”，原本僅存在于感官現(xiàn)象界的變化原則和規(guī)律——“凡是自身同一的也就是自身排斥的……那自身不同一的東西卻互相吸引”和“等同之成為不等同，不等同之成為等同”——也就隨即進(jìn)入到了超感官世界之中了③。在黑格爾看來，正是由于這種“力的交替作用”，而使得上述規(guī)律表現(xiàn)為一種“絕對的過渡”和“純粹的轉(zhuǎn)化”④。具體來說，那種原本與自身“同一”的東西（包括“力”）在此狀況下會發(fā)生裂變——成為它的“對方”。這樣的東西，既是與原物對立的存在，又是同原物同一的存在。簡言之，它“實即是那曾經(jīng)自己排斥了自己的自身同一者”⑤。規(guī)律和差別一樣均被視作與其自身的等同，由此而造就了“第二個超感官世界”——“顛倒了的第一個超感官世界”和“完成了的現(xiàn)象界”⑥。在這一世界中，顛倒無處不在——甜的成了酸的、黑的成了白的、磁的北極成了南極、懲罰成了寬恕的恩典……可以說，“顛倒這個觀念構(gòu)成了超感官世界的一個方面的本質(zhì)”⑦。僅就表面而言，這一“顛倒的世界”即顛倒前的世界之“反面”⑧?？梢?，黑格爾用“顛倒”來區(qū)分現(xiàn)象世界和內(nèi)在世界，并解決了康德遺留下的難題——現(xiàn)象與物自體的巨大分殊致使我們無法認(rèn)識后者，它統(tǒng)攝著另外一個世界并將其囊括在自身之內(nèi)?！八约菏且庾R到它自己是顛倒了的世界，這就是說，它意識到它自己的反面;它是它自己和與它對立的世界在一個統(tǒng)一體中?！雹釋嶋H上，黑格爾對現(xiàn)象和內(nèi)在的界分實則是自我意識發(fā)揮效力的結(jié)果，“物質(zhì)本身則成為了自我意識的顛倒的表象”⑩，在自我區(qū)分或抵制自我區(qū)分的過程中，“自我意識將對象確立為自我的顛倒?！?/p>

黑格爾的論說固然精妙，而“一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”。馬克思深知這點，在借用黑格爾顛倒觀的過程中完成了超越。一方面，馬克思始終是在實踐的基礎(chǔ)上完成對其所在世界的理論省察和歷史反思。在涉及“顛倒”問題的經(jīng)典文本中，無論是《評普魯士最近的書報檢查令》和《〈科隆日報〉第179號社論》，亦或是《摩澤爾記者辯護(hù)》和《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，還是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》和《資本論》及其手稿等，都是馬克思長期實踐活動過程的理論反思。站在“人類社會”這一高點之上，以從事現(xiàn)實活動的活生生的個人為基礎(chǔ)，馬克思從主客交互層面完成了對對象、現(xiàn)實和感性的科學(xué)理解。具體來說，身處資本主義社會，面向資本本身，馬克思揭示了資本及其邏輯的布展?fàn)顩r，并確證了資本主義的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，資本主義的“顛倒”景象暴露無遺。另一方面，馬克思又始終是在批判的語境中考察資本主義“顛倒”問題的?！芭小笔邱R克思洞察世界的武器和改變世界的手段。在馬克思的思路里，批判首先必須是哲學(xué)的，它是哲學(xué)家必備的基本素質(zhì)。在他看來，哲學(xué)不能僅停留于對“此在世界”的直線式描繪，而應(yīng)對我們身處的世界作出“當(dāng)代的”和“合乎情理”的“闡明”。由此，馬克思批判了黑格爾及其追隨者的一些基本觀點——國家決定家庭和市民社會、歷史是精神的發(fā)展等，并效仿費爾巴哈，對其進(jìn)行了主賓顛倒的嘗試。然而此般嘗試始終無法妥善回應(yīng)“物質(zhì)利益”的諸多難題。有鑒于此，馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為突破口展開了他的批判理路，成功地剖析了顛倒的世界——資本主義。具體來說，馬克思以資本主義生產(chǎn)方式及其相關(guān)關(guān)系為對象，以商品為立言的始點，以資本及其邏輯為論說的核心來揭示資本主義社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在此過程中，資本主義世界的生產(chǎn)顛倒、分配顛倒、交換顛倒、消費顛倒和意識形態(tài)顛倒等諸多現(xiàn)象得到了充分地確證?？梢哉f，從哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變意味著“哲學(xué)研究思路與經(jīng)驗的、實證科學(xué)的研究思路在馬克思對資本主義社會的批判性研究中結(jié)合了起來?！?與哲學(xué)層面上的主賓顛倒相比，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對資本主義世界的顛倒現(xiàn)象的闡釋更能切中問題的要害和根源，其批判的力度也就更大，批判的準(zhǔn)確度也就更高，批判的效果也就更佳。

馬克思所從事的發(fā)現(xiàn)之旅——發(fā)現(xiàn)資本主義的顛倒性——本有“近途”（由恩格斯最先開啟的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）和“遠(yuǎn)道”（從哲學(xué)批判迂回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判），馬克思果斷選擇了后者?！八麖倪h(yuǎn)離終點的起點出發(fā)，長時間地停留在哲學(xué)的抽象中，走完了很長的距離才找到了現(xiàn)實，這對他究竟有什么好處？顯然，馬克思通過這一切把他的批判精神磨礪得比任何人都更加尖銳?！?/p>

二、“顛倒的世界”：資本主義生產(chǎn)方式的自我呈現(xiàn)

由于“顛倒是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)”，資本主義可謂是“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”。圍繞資本的生產(chǎn)、流通和生產(chǎn)的總過程，馬克思展開了對顛倒世界的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

1. 經(jīng)濟(jì)層面的顛倒：從生產(chǎn)到分配、交換和消費全過程

顛倒首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的顛倒是資本主義弊病的根源。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費過程的批判性考察，述說了資本主義經(jīng)濟(jì)顛倒的實情。

一是生產(chǎn)的顛倒?！皵[在我們面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！?馬克思通過對資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式及其關(guān)系的批判性考察，揭示了資本主義生產(chǎn)的真實景象。表面看來，隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和生產(chǎn)條件的不斷改善使得產(chǎn)品得以不斷增多。事實也的確如此，資本主義創(chuàng)造了之前一切時代無可比擬的財富。然而，細(xì)究生產(chǎn)繁盛的背后的真實場景，就不難發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)是顛倒性的生產(chǎn)。

首先，生產(chǎn)目的的顛倒。生產(chǎn)本該是人體力和智力的充分結(jié)合，繼而呈現(xiàn)為一種自由自覺的活動并藉此彰顯人的本質(zhì)力量。然而資本主義的生產(chǎn)目的卻不是如此，資本主義的生產(chǎn)決不是工人為了自己的生產(chǎn)，而是為了資本家而進(jìn)行的生產(chǎn)。更進(jìn)一步地說，資本家投資設(shè)廠、募股集資的目的并不在于要生產(chǎn)更多、更大的“使用價值”來滿足和豐富人們的生活。相反，他們所看重的是這些產(chǎn)品的“交換價值”，即生產(chǎn)的產(chǎn)品能否給資本家?guī)砀嗟睦麧櫍芊裉顫M資本家對“增值額”的欲望溝壑。如此便造成了雇傭工人所從事的生產(chǎn)活動的異化特性——既不自由，亦不自覺;既折磨肉體，又摧殘精神。簡言之，圍繞資本而展開的生產(chǎn)并不能確證人的本質(zhì)力量，反而成了人顯露自身的阻礙。

其次，生產(chǎn)過程的顛倒。資本主義的生產(chǎn)過程既是一個普遍的“勞動過程”，又是一個特殊的“增殖過程”。正是為了“增殖”，必然會使生產(chǎn)過程發(fā)生顛倒。一方面，資本主義的生產(chǎn)呈現(xiàn)出“不是工人使用勞動條件，相反，是勞動條件使用工人” 的特點，這一顛倒在“機(jī)械怪物”的“資本主義應(yīng)用”中得以確證。在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，工人是能動的主體，他們利用勞動資料進(jìn)行著生產(chǎn)，此時的工人就是一個“活機(jī)構(gòu)”的“肢體”。而工廠中的工人則“服侍”、伺候著機(jī)器，工人則只是機(jī)器的“附屬物” 而已。可見，在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，工人已成為機(jī)器的“附庸”而受其擺布，工人的獨立性和主體性開始消弭。同時，機(jī)器的廣泛使用使得工人被縛于流水生產(chǎn)線上進(jìn)行機(jī)械、單一的勞動，長此以往，工人各方面的能力都將退化而成為機(jī)器的傀儡。另一方面，受制于資本邏輯，“死勞動”（資本）支配著“活勞動”（工人）。在資本主義生產(chǎn)中，資本家作為資本的人格化，與資本有著同一的靈魂——牟利。圍繞增殖這一主題，資本的人格化——資本家——從勞動力市場上購得勞動力這一特殊商品，并將其安置于工廠之中勞作。本來勞動力作為“活勞動”是生產(chǎn)的主體，應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，然而這一切卻在資本主義生產(chǎn)中發(fā)生了翻轉(zhuǎn)。“活勞動”服從于增殖活動，服務(wù)于“死勞動”，“活勞動”成了“死勞動”的“傀儡”。可見，資本主義的生產(chǎn)形式是異質(zhì)于之前一切時代的生產(chǎn)的，資本家只有在他是“資本”這一范疇的時候才能夠管控、統(tǒng)治工人。在此狀況下，資本家的“統(tǒng)治”也就直接表現(xiàn)為“物化勞動”對“活勞動”的管控，即“工人制造的產(chǎn)品對工人本身的統(tǒng)治”。

第三，生產(chǎn)結(jié)果的顛倒。在資本主義生產(chǎn)中，原本在社會上消匿的奴隸制又回歸了——工廠奴隸制。為了獲得最大利潤，資本家通過采用機(jī)器——作為“沒有肌肉力”或“身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段”，而降低了對男勞力的依賴，部分廉價的童工和女工完美地補(bǔ)充了進(jìn)來?？梢哉f，“資本主義使用機(jī)器的第一個口號是婦女勞動和兒童勞動”。如此，“現(xiàn)存的社會秩序必然會顛倒過來”，這一顛倒對工人的影響是直接而致命的。由于婦女可為機(jī)器所用，原有的家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)就會發(fā)生變化——“妻子掙錢養(yǎng)活全家，丈夫卻坐在家里看孩子，打掃屋子，做飯”。在恩格斯看來，資本主義的生產(chǎn)直接導(dǎo)致了兩性關(guān)系的顛倒，“這種使男人不成其為男人，女人不成其為女人、而又既不能使男人真正成為女人、也不能使女人真正成為男人的情況，這種最可恥地侮辱兩性和兩性都具有的人類尊嚴(yán)的情況，正是我們所贊美的文明的最終結(jié)果，正是幾百代人為了改善自己和自己子孫的狀況而做的一切努力的最終結(jié)果！”

二是分配、交換和消費的顛倒。由于資本主義的生產(chǎn)是顛倒的，由其決定的分配、交換和消費也就呈現(xiàn)出顛倒的模樣。

首先，分配領(lǐng)域的顛倒?！皠趧拥娜慨a(chǎn)品是屬于勞動者的”，此乃分配的基本規(guī)則，然而資本主義條件下的分配并非如此。在1844年，馬克思便早已確證了工人所得到的工資并非其勞動成果的全部，而只是“產(chǎn)品中最小的、萬萬不能缺少的部分”，而資本家卻因其占有生產(chǎn)資料而在分配中獲得絕對的主導(dǎo)權(quán)，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言（或理論上）來說，工資只是一種“預(yù)付”而已，只不過它的“期限”不同。工人只是將自己的勞動力按照周、月、季度或年度來“預(yù)付”給資本家，工資的發(fā)放往往是在工人持續(xù)工作數(shù)日，數(shù)周，數(shù)月之后?？梢?，工資并不是“購買勞動”，亦不是“按勞動要持續(xù)的期間支付”，而是這種形式的“顛倒”。

其次，交換領(lǐng)域的顛倒。唯利是圖的資本家所關(guān)注的只是“增殖額”，他們也就會無視“產(chǎn)品本身。在交換中，資本家所惟一關(guān)心的是通過交換能夠帶來多大的利潤。在資本主義條件下，交換價值不僅成了活動的“目的”，還成了個人能否自我實現(xiàn)的重要指標(biāo)和個人通達(dá)現(xiàn)實的“唯一通道”。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)剖析了資本社會的一般特征——貌似并無相關(guān)的個人之間的那種互相的聯(lián)系和全面的依賴成了他們的“社會聯(lián)系”。這種“聯(lián)系”和“依賴”就必須在交換價值上得到體現(xiàn)和確認(rèn)。對于個人來說，只有通過貨幣這一媒介（或交換價值），人的勞動及其后果——產(chǎn)品才能“成為他的活動或產(chǎn)品”。同時，個人的社會權(quán)力與社會聯(lián)系是裝在他們自己的“衣袋”里的，換言之，個人的衣袋里因為裝有足值的貨幣而可以有效行使支配他人的活動和“支配社會財富的權(quán)力”。在資本主義的經(jīng)濟(jì)活動中，一切特性和個性都消失殆盡，都轉(zhuǎn)化為“交換價值”。由此，交換中所蘊(yùn)藏著的人與人之間的復(fù)雜關(guān)系在現(xiàn)實中就表現(xiàn)為物的關(guān)系，人所具有的能動的創(chuàng)造力也轉(zhuǎn)化成了“物的能力”?？梢姡镔|(zhì)現(xiàn)實和社會關(guān)系的顛倒成了交換過程的常態(tài)。

第三，消費領(lǐng)域的顛倒。在馬克思看來，消費和生產(chǎn)是同一的，顛倒的生產(chǎn)必然導(dǎo)致消費的顛倒。工人作為一個特殊的存在，其消費有兩種形式，即“生產(chǎn)性消費”和“生活性消費”。前者是工人消費資本家投入的生產(chǎn)資料，完成勞動過程，繼而將原有的資料變?yōu)閮r值更大的新產(chǎn)品。這一消費過程是資本增殖自身的必要環(huán)節(jié)，也是資本家購買勞動力和其他生產(chǎn)資料并投資設(shè)廠的目的所在。后者是工人花費自己勞動所得的工資，用于恢復(fù)自身的體力和拓展自身的技能。而在生活性消費中，人也不能隨心所欲，工資數(shù)額畢竟有限，且消費在一定程度上來說也是為了勞動力的永續(xù)利用。一時間，靠自己勞動所得而進(jìn)行自由消費卻在資本主義條件下變得似是而非了。如此，原本真切實在的消費蛻變?yōu)樘摷傧M和虛假繁榮。

2. 思想層面的顛倒：物的狂歡及其幻境

從顛倒的生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系出發(fā)，也勢必會產(chǎn)生相應(yīng)的顛倒的觀念——“歪曲的意識”。在思辨領(lǐng)域，這一歪曲的意識就是拜物教。在神被推下神壇之后，物又爬上了神龕而接受人們的膜拜。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語境中，對于拜物教的分析主要在于指認(rèn)拜物的現(xiàn)實和揭穿“顛倒了的物相（假象關(guān)系）”。在資本主義社會中，資本主義生產(chǎn)方式既促進(jìn)了物質(zhì)世界的極大豐富，又推進(jìn)了物施展幻術(shù)的進(jìn)程。由于物的強(qiáng)大魅力和特有的魔法而遮蔽了真實的世界和現(xiàn)實的狀況，物幻化為人們存在的表征并成了通向社會的惟一路徑?？梢哉f，物已充斥到社會的方方面面并深嵌到每個人的頭腦中了。

首先，商品拜物教。勞動產(chǎn)品本沒有什么神秘性可言，然而一旦采取商品的形式，就變得“古怪”起來，并充滿著形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。深入商品內(nèi)部，不難發(fā)現(xiàn)，給予商品世界拜物教性質(zhì)的正是生產(chǎn)商品的特殊勞動所具有的“社會性質(zhì)”。具體說來，“商品”這一特殊的存在形式的出現(xiàn)就直接將人的生產(chǎn)勞動過程所具有的“社會關(guān)系”（包括這種勞動所具有的社會性質(zhì)）反映成了商品的物質(zhì)存在所固有的“天然屬性”，繼而將人與人的關(guān)系（主要是生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系）顛倒成了物與物的關(guān)系。正是由于這一“轉(zhuǎn)換”或“顛倒”，變?yōu)樯唐返膭趧赢a(chǎn)品才成了可感覺而又超感覺的“物”或“社會存在物”。如此，與人相關(guān)的社會關(guān)系也才采取了物與物的“虛幻形式”。

其次，貨幣拜物教。貨幣是商品交換過程的產(chǎn)物和結(jié)晶，其實也毫無神秘性可言。貨幣作為“一切權(quán)利的權(quán)力” 在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，因為占有貨幣的多寡是判定個人社會地位的高低的重要指標(biāo)，人們自然也就對貨幣趨之若鶩，貨幣幻象就此產(chǎn)生。當(dāng)然，貨幣幻象在簡單商品形式中就已經(jīng)得到了體現(xiàn)。在“X量商品A=Y量商品B”這一交換形式中，表現(xiàn)另一種物的“價值量”貌似不通過上述關(guān)系就輕易地具有了“自己的等價形式”，這一形式貌似就成了它天然所有的“社會屬性”。若說這一顛倒還處于朦朧狀態(tài)的話，一旦“一般等價形式”同特殊商品的自然形式結(jié)合轉(zhuǎn)化為貨幣時，此種“假象”和“顛倒”也就完全形成了。“一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來表現(xiàn)自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價值。” 由此，人們在生產(chǎn)中的關(guān)系就通過產(chǎn)品所采取的商品形式而得到表征，貨幣由此而施展了自己的“魔術(shù)”。

第三，資本拜物教。作為攫取剩余價值的價值，資本在生息資本上獲得了它“最富有拜物教性質(zhì)的形式”。馬克思以生息資本為例對資本拜物教進(jìn)行了科學(xué)的理論解剖。生息資本猶如母雞一般，是能夠生出更多貨幣的貨幣，它由此被視為“自動的物神”，也就是能夠自動使“物”（財富）增殖的“神”。在物的世界中，一切社會關(guān)系都終將轉(zhuǎn)化為“一種物即貨幣同它自身的關(guān)系”。也就是說，在生息資本中，資本的物神形態(tài)和資本的物神觀念已然塑形成功。在G-G的轉(zhuǎn)換中，生產(chǎn)中的社會關(guān)系的顛倒?fàn)顩r到了無以復(fù)加的地步?！百Y本的生息形態(tài)，資本的這樣一種簡單形態(tài)，在這種形態(tài)中資本是它本身再生產(chǎn)過程的前提;貨幣或商品具有獨立于再生產(chǎn)之外而增殖本身價值的能力。” 可以說，在資本拜物教里，資本的神秘化獲得了最為耀眼的表現(xiàn)形式。

總之，在拜物教中，真實與虛幻、主體和客體、思維和存在之間的位置顛倒了。在物性之光閃耀的世界里，人與物、人與人之間的真實痕跡和本真關(guān)系都被拭去，必然無法滲透“此在世界”的真正本質(zhì)。由是觀之，拜物教實則是一種“顛倒的觀念”和“歪曲的意識”，是人的精神的異化。人們的意識（或精神）是對社會存在的反映，社會存在在其中起到?jīng)Q定作用。然而，資本主義世界的物化結(jié)構(gòu)隨著資本的拓展而不斷強(qiáng)化，圍裹在一切社會關(guān)系上的物質(zhì)外殼隨著資本的侵蝕而不斷硬化，以至于該世界的精神都是對物化現(xiàn)實的呈現(xiàn)。這一物化的精神就是“見物不見人”的直接后果，是未能識破物化背后所掩映著的社會關(guān)系的必然結(jié)果，是對社會現(xiàn)實的顛倒反映。

三、唯物史觀與顛倒“顛倒的世界”：資本主義的救贖

面對著一個顛倒的世界，“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于頭腦狹隘不能區(qū)別表現(xiàn)形式與它所表現(xiàn)的東西，無法揭示隱藏在表現(xiàn)形式背后、且與之不同的本質(zhì)關(guān)系，因而必然產(chǎn)生相應(yīng)的‘顛倒的觀念?！F(xiàn)實在這種‘顛倒的觀念中，是直接地、自發(fā)地、作為流行的思維形式再現(xiàn)出來的，而只有‘科學(xué)才能把‘本質(zhì)關(guān)系揭示出來。需要特別指出的是，顛倒顛倒的世界觀并不一定就能得出正確的世界觀，顛倒顛倒的世界也并不一定就能構(gòu)建一個宜人的世界。因此，顛倒決非簡單地翻轉(zhuǎn)，而是對“非神圣形象的自我異化”的實質(zhì)性批判;顛倒亦非單一的重置，而是炸裂資本主義外殼和內(nèi)核的革命性重塑。

首先，顛倒是一種革命性顛覆。作為一個將斗爭融入血液中的戰(zhàn)斗型學(xué)者，馬克思有感于資本主義顛倒的實情，不僅表達(dá)了自己的憤怒之情，還對其展開了有力的批駁。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式入手，揭露了資本主義社會的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上完成了對資本主義本質(zhì)和邏輯的解構(gòu)。資本主義的顛倒不僅是私有社會的共性，還是資本主導(dǎo)型社會的特性，是由私有制所固有的頑疾來決定的，私有制不除，這一顛倒的狀況絕無根治的可能。因此，為資產(chǎn)階級辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所堅持的“改良說”和“自愈說”的荒謬性立顯，立足于市民社會的哲學(xué)家們所力主的“解釋世界”的方案也難治根治本。馬克思立足于“人類社會”唯物、辯證且歷史地批判了“此在世界”。在馬克思的視域里，沒有什么是亙古不變的，惟一不變的只有不斷生成和滅亡的循環(huán)。資本主義社會是特定社會歷史發(fā)展階段過程中的產(chǎn)物，由于它是一種顛倒的社會，因而也就面臨著被淘汰的結(jié)局。一方面，資本主義制度在顛倒黑白、混淆視聽之時，也造就了自己的“掘墓人”——工人。隨著資本主義的不斷發(fā)展，資本生產(chǎn)的規(guī)模和效能也會逐漸擴(kuò)大，資本主義的剝削和壓迫也會隨之加重，工人對“此在世界”的反感和厭惡到了無以復(fù)加的地步。馬克思通過不斷拆穿資本主義剝削的伎倆和揭掉資本主義剝削的“面紗”而不斷地將工人從麻木和自我放逐的狀態(tài)中解救出來。另一方面，資本主義顛倒的統(tǒng)治也激發(fā)了人們徹底擺脫“經(jīng)濟(jì)必然性王國”統(tǒng)治道路的愿望和決心。在經(jīng)濟(jì)必然性王國里，一切都似是而非，主體的失落、意義的喪失都成為這一時代的標(biāo)識。而要有效改觀這一狀況，就必須要實現(xiàn)對現(xiàn)有制度的徹底否棄，從資本自身出發(fā)，從資本主義社會內(nèi)部固有的“自否定”機(jī)制出發(fā)找尋自由的理想王國。可以說，存在于彼岸世界的共產(chǎn)主義是杜絕一切顛倒的理想國。由是觀之，《資本論》及其手稿作為一部關(guān)于資本主義社會的“診療書”，它在呈現(xiàn)資本主義顛倒事實的同時還提供了一種科學(xué)的替代性方案，這也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心所在。

其次，顛倒是一種實踐性重置。當(dāng)然，徹底顛倒“顛倒的世界”，也決非語詞游戲的思辨活動，它是一種實踐，一種著眼未來的對現(xiàn)實的規(guī)整和批判性活動。這樣的顛倒，也才是為馬克思所力推的達(dá)至“人的高度的革命”的“有原則高度的實踐”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思確證了“有原則高度的實踐”是“物質(zhì)基礎(chǔ)”和“哲學(xué)”、“心臟”和“頭腦”、“物質(zhì)武器”（無產(chǎn)階級）和“精神武器”（哲學(xué)）的結(jié)合;在新世界觀創(chuàng)立之后，馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人的高度的革命”則是科學(xué)的實踐活動——既從主體，又從客體來考察的感性對象性活動，是立足于人類社會的“改變世界”的活動;到了《資本論》，這一實踐則變成了“剝奪剝奪者”來“炸毀”現(xiàn)有強(qiáng)制的活動。在為物裹挾的社會里，人們處處受限并逐漸喪失自我。在已知曉資本及其邏輯是資本主義的“普照之光”的前提下，要革除顛倒的弊病就要著力完成資本批判;在已洞察到私有制和社會化生產(chǎn)之間的矛盾不可調(diào)和的情況下，要實質(zhì)性地完成顛倒，就要切實找尋推翻現(xiàn)有制度的方法與道路。具體來說，要完成對資本主義顛倒?fàn)顩r的救贖就要依賴于具體的、歷史的工人運(yùn)動來完成?？傊?，工人聯(lián)合起來所進(jìn)行的的革命性運(yùn)動是推翻這一顛倒世界的有效方法?？梢?，顛倒“顛倒的世界”本身就意味著馬克思在踐行“改變世界”的諾言。從自身的實踐體會出發(fā)洞悉資本主義的邏輯，在人類的現(xiàn)實活動（生產(chǎn)、分配、交換和消費活動）中展開對資本主義現(xiàn)狀的批判性剖析，并在“論資本”的過程中完成對顛倒世界的實踐超越。在此意義上，馬克思不是一個思者，而是一個行者。

第三，顛倒是一種科學(xué)性糾偏。馬克思所做的顛倒的嘗試與努力也是立基于唯物史觀之上的科學(xué)性嘗試。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語境中，馬克思以商品為開端，以商品的二重性為樞紐，以剩余價值為目的展開了對資本主義的科學(xué)批判。在馬克思那里，批判和建構(gòu)是同一的，我們可稱之為批判性建構(gòu)或建構(gòu)性批判。可以說，馬克思批判資本主義顛倒的過程也隱含著對顛倒世界的科學(xué)重構(gòu)。善用科學(xué)的批判法則，馬克思探明了誘發(fā)顛倒?fàn)顩r的深層根源、實質(zhì)和表征。馬克思沿循從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體的理路，分析了資本主義社會的現(xiàn)象與規(guī)律，并確證了造成顛倒?fàn)顩r的根本肇因在于資本主義所有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思指明了超越顛倒之后的方向與道路。資本主義社會是一個顛倒的世界，也就是馬克思所說的“虛幻共同體”。顛倒“虛幻共同體”是為了使虛幻變真實，也即完成從“虛幻共同體”到“真正共同體”的躍進(jìn)。在“真正共同體”中，人們之間的關(guān)系才是真實、平等而自由的，人與物的關(guān)系才回歸到正確的位置，以前顛倒的東西才真正得到合理規(guī)置。實際上，這一“真正的共同體”就是共產(chǎn)主義，它是以人為軸心的一種解放活動，它不僅是人向自身，還是人向社會的那種“合乎人性的人的復(fù)歸”。這樣的共同體矗立在“必然王國”彼岸的存在，它“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”必須通過人的創(chuàng)造性勞動而得到實現(xiàn)。

可以說，運(yùn)用唯物史觀（哲學(xué)）這一工具來分析和處理社會經(jīng)濟(jì)問題是馬克思的創(chuàng)舉。而這一任務(wù)又具體化為依靠政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來完成對資本主義的歷史、現(xiàn)狀與未來的觀照。在此意義上，一部《資本論》既是一部資本主義的解讀史，又是資本主義的“診療書”。馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為手術(shù)刀剖開了資本主義顛倒的病軀，并指明了診療之法，得益于“改變世界”的承諾，馬克思展開了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的事業(yè);借助于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，馬克思踐履著“改變世界”的承諾。

注釋：

① 付文軍：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的起點與旨?xì)w》，《中國社會科學(xué)報》2018年8月30日。

②⑩ [英]喬治·拉雷恩：《馬克思主義與意識形態(tài)》，北京師范大學(xué)出版社2013年版，第134、135、136頁。

③④⑤⑥⑦⑧⑨ [德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書館1979年版，第119、119、119—120、120、123、121、123—124頁。

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[法]阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，商務(wù)印書館2010年版，第74頁。

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劉召峰：《拜物教批判理論與整體馬克思》，浙江大學(xué)出版社2013年版，第126頁。

作者簡介：付文軍，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，浙江杭州，310028;譚興林，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京，210023。

（責(zé)任編輯 ?陳孝兵）