江濤

中圖分類號(hào)：D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）03-0217-01

古羅馬法作為西方法典的源頭，在西方法制史上確實(shí)占有重要的地位，自習(xí)慣法到十二銅表法，再到查士丁尼時(shí)期編撰完成的羅馬成文法體系，羅馬婚姻制度經(jīng)歷了從“有夫權(quán)婚姻”到“無夫權(quán)婚姻”，再到兩種婚姻形式并存發(fā)展的過程。本文擬對古羅馬帝國時(shí)期夫妻財(cái)產(chǎn)制度中的婚姻贈(zèng)與制度制度展開探討，以期拋磚引玉，就教于行家。

1.羅馬法中對于婚姻制度中贈(zèng)與制度之解釋

縱觀查士丁尼時(shí)期修纂的羅馬法法典，對夫妻間贈(zèng)與行為的界定以及相應(yīng)的規(guī)定足以顯示帝國后期贈(zèng)與制度的必要性，這主要是因?yàn)榈搅说壅笃谛萜揎L(fēng)氣的普遍盛行，而男方在休妻后只允許妻子帶走一些衣物和日常用品，而不準(zhǔn)帶走嫁資。因此，女方以及女方家長為了維護(hù)自身利益便把嫁資變成女子帶到夫家自用或補(bǔ)助家用的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而不在視為是對丈夫的贈(zèng)與物，并在設(shè)定嫁資時(shí)常用‘口約’使男方或男方家長在婚姻關(guān)系終止或解除時(shí)承擔(dān)返還嫁資的義務(wù)，并為此作返還嫁資的保證。相沿成習(xí)，到后來的裁判官承認(rèn)，在婚姻關(guān)系終止解除時(shí)，丈夫有返還嫁資的義務(wù)。否則，妻子或妻子家長有權(quán)提起‘口約’之訴或‘妻有物之訴’，但是，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，并沒有關(guān)于限制丈夫處理嫁資的規(guī)定，如果不對丈夫處理嫁資予以限制，當(dāng)婚姻關(guān)系解除時(shí)，嫁資返還就難以實(shí)現(xiàn)或難以徹底實(shí)現(xiàn)。而婚姻贈(zèng)與正好彌補(bǔ)了嫁資制度的不足，考慮到維護(hù)婦女個(gè)人利益，需要用贈(zèng)與這種方式來彌補(bǔ)不足，更是考慮到丈夫先死或因丈夫的過失而離婚時(shí)，妻子和子女生活上的保障。筆者按照婚后情況的具體內(nèi)容的不同，將婚后贈(zèng)與又分為婚后贈(zèng)與（婚姻關(guān)系存續(xù)期間）、離婚后贈(zèng)與（夫妻都未亡）、妻先死（或夫先死）之遺贈(zèng)三種。

1.1婚后贈(zèng)與（婚姻關(guān)系存續(xù)期間）與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)之關(guān)系

到了查士丁尼時(shí)期，也允許婚后發(fā)生一定額度的贈(zèng)與，且在恰當(dāng)時(shí)侯允許增加一定的金額。最后，出現(xiàn)了婚前贈(zèng)與和婚后贈(zèng)與并行的局面，在婚后設(shè)定婚娶贈(zèng)與，也有效力。“對前面提到的夫妻間贈(zèng)與，我們的安東尼皇帝在他的父親塞維魯皇帝死亡之前，在元老院發(fā)表的演講中做出了規(guī)定，執(zhí)政官佛爾威佑·埃米里亞和努米佑·阿爾比諾在公元206年執(zhí)政期間內(nèi)將該法律的嚴(yán)格性略加松弛?！薄拔覀兊幕实墼谡撌鲑澩?zèng)與的演講中，不僅涉及到了丈夫以妻子名義購買的物品，而且還涉及到了夫妻間的全部贈(zèng)與，其目的在于有法律依據(jù)地使這些物品變成受贈(zèng)人的財(cái)產(chǎn)，并根據(jù)市民法的規(guī)定，要有贈(zèng)與與債務(wù)而且要考慮其是否適用《法爾其第法》的規(guī)定。我認(rèn)為應(yīng)適用這一法律，這就如同通過遺囑確認(rèn)贈(zèng)與一樣?！睆倪@兩個(gè)法典文獻(xiàn)中，我們可以清楚的知道，帝政后期對于婚前贈(zèng)與放寬了法律限制，對其進(jìn)行了法律保護(hù)。

1.2離婚后贈(zèng)與（夫妻都未亡）

當(dāng)婚姻關(guān)系終止解除時(shí)，離婚已成事實(shí)。為離婚所作的贈(zèng)與也是必須強(qiáng)調(diào)的。根據(jù)夫妻問不得為贈(zèng)與行為的那項(xiàng)規(guī)定，此時(shí)的離婚后贈(zèng)與顯得更合乎此項(xiàng)法律規(guī)定。因?yàn)?，離婚意味著夫妻關(guān)系的終止而變成相對的個(gè)人，這種贈(zèng)與也僅僅是普通的私人間贈(zèng)與行為，“一個(gè)男人在與妻子離婚后，給了她某些財(cái)產(chǎn)，以便她回到自己身邊。妻子回來了，然后又離婚。特雷巴求斯對特倫齊亞與梅琴納斯的案子解答：如果離婚是真實(shí)的，贈(zèng)與有效;如果『離婚』是虛假的，則相反。但普洛苦魯斯和切齊流斯的意見是正確的：離婚當(dāng)時(shí)是真實(shí)的，為離婚所作的贈(zèng)與在她隨后締結(jié)了另外的婚姻;或她居孀的時(shí)間如此之長，以致于無疑婚姻已經(jīng)解除的條件下有效，否則，贈(zèng)與將不發(fā)生任何效力?！痹谶@里，婚姻經(jīng)過兩次失敗后，之前的贈(zèng)與還是有效的。但如果“因妻之過失而離婚，致消滅婚姻關(guān)系者，夫不得保留其嫁資之一部分，而主張抵銷其所受之損害也?！边@給丈夫在離婚時(shí)編制理由處理嫁資開方便之門。

1.3妻先死（或夫先死）之遺贈(zèng)

羅馬法中強(qiáng)調(diào)了“夫妻間的死因贈(zèng)與是被允許的。”這一條款使得夫妻遺贈(zèng)合法。夫先死，則意味著妻子和子女生活上的主要支柱喪失，在這種情況下，夫?qū)⑺乐畷r(shí)，就得想好給妻子和子女往后的生活留下一筆生活費(fèi)用，以維持生計(jì)。這種遺贈(zèng)是最為必須的，但考慮到一些家庭中，丈夫無經(jīng)營家庭的能力，這就要求法律規(guī)定，在夫亡前應(yīng)強(qiáng)行保留一些財(cái)產(chǎn)遺留給妻子和子女。但如果是妻先亡，妻子同樣要進(jìn)行遺贈(zèng)，只是妻子要遺贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該包括嫁資和婚前所受贈(zèng)與，以及存續(xù)婚姻期間的所受贈(zèng)與，此外，還有日常生活勞動(dòng)所得等等。但是在‘無夫權(quán)婚姻’狀態(tài)下，妻亡時(shí)，夫有權(quán)得到妻子的嫁資。根據(jù)遺贈(zèng)所有權(quán)的規(guī)定：“贈(zèng)與人死亡之前贈(zèng)與的物品不馬上為受贈(zèng)人所有，僅在贈(zèng)與人死亡時(shí)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)才歸于受贈(zèng)人。因而，在贈(zèng)與人死亡之前的期間內(nèi)所有權(quán)屬于贈(zèng)與人?！彼?，一旦，夫亡或妻亡，只要他或她進(jìn)行了遺贈(zèng)，那么在他或她死后馬上生效。

2.婚姻贈(zèng)與制度對古羅馬家庭之影響作用

作為身份法重要表現(xiàn)形式的羅馬婚姻財(cái)產(chǎn)法，已把婚姻視為一項(xiàng)法律行為，并以當(dāng)事人自愿為原則。但它卻在很大程度上體現(xiàn)了身份上的不平等關(guān)系，這種不平等關(guān)系又影響了夫妻間的不平等財(cái)產(chǎn)關(guān)系。羅馬法的這種不平等關(guān)系，不僅在羅馬奴隸制時(shí)期延綿千年之久，而且對西歐封建社會(huì)乃至資本主義時(shí)代的立法帶來不利的影響。封建時(shí)代的親屬法直接承襲了羅馬法中不平等夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的原則;資本主義時(shí)代的民法典則是間接的繼承了羅馬法中的這一思想，如拿破侖《民法典》中所說：“妻應(yīng)順從其夫。”在很大程度上，體現(xiàn)了家長制和夫權(quán)色彩。這種不公正對待婦女權(quán)益的做法，直到20世紀(jì)初通過歐美各國的婦女爭取權(quán)利運(yùn)動(dòng)才開始變得好轉(zhuǎn)。

但回顧羅馬婚姻財(cái)產(chǎn)法中的婚姻贈(zèng)與制度，很多規(guī)定還是體現(xiàn)了對個(gè)人，特別是因夫亡或因夫之過失而導(dǎo)致離婚的婦女們，所給予的那種生活關(guān)注，還是值得肯定的。對于古羅馬家庭來說，婚姻贈(zèng)與制度在很大程度上發(fā)揮了補(bǔ)助家庭開支，穩(wěn)定家庭組織的積極作用。但是，我們也應(yīng)該看到，由于處在羅馬帝政時(shí)期，查士丁尼制定這些措施的目的并不是站在婦女的立場，而是由于整個(gè)羅馬帝政時(shí)代的不良道德風(fēng)氣，不利于整個(gè)帝國的發(fā)展。而且在此項(xiàng)制度中，很大程度上還表明了對婦女地位的不公正對待。