王思豪

(澳門大學(xué) 中文系，中國(guó) 澳門)

詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)，是西方文化史上一個(gè)喋喋不休的論題。在這個(gè)問(wèn)題的處理上，我們不得不佩服中國(guó)先賢的智慧，他們只在《詩(shī)》后加一“經(jīng)”字，“依經(jīng)立義”“宗經(jīng)征圣”，自然賦予文學(xué)以“尚用”的觀念，巧妙化解爭(zhēng)執(zhí)?！渡袝虻洹分^“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，作為中國(guó)詩(shī)論的“開山綱領(lǐng)”，首先講到的就是“詩(shī)”之“用”在于“言志”。這里的“志”有一己之情志，但更重要的是“經(jīng)義”之“志”，經(jīng)世致用，詩(shī)應(yīng)具有政治、外交等方面的實(shí)用功能。“賦詩(shī)言志”，作為“詩(shī)”言呈現(xiàn)之“賦”，本身就具有“用”的意涵，因此演變至作為文學(xué)體式的“賦”，從一開始就具有“內(nèi)修”與“外修”兩種“用”途：不僅僅關(guān)乎個(gè)人的“情志”；更重要的是代行“王言”，承載“王道”，直接關(guān)乎國(guó)運(yùn)。

一、為什么會(huì)出現(xiàn)賦體

賦體，因“用”而生。賦體溯源，爭(zhēng)議紛紜，這種情勢(shì)下，不妨先考慮下賦體為什么會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題：即從早期的詩(shī)到賦，并形成中國(guó)文學(xué)史上的詩(shī)賦傳統(tǒng)，考察的主要途徑還在于“賦詩(shī)言志”的歷史轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)要關(guān)注從周室“用詩(shī)”到漢賦“用《詩(shī)》”的衍度軌跡。劉熙載《賦概》中有一段話很值得玩味：“古人賦詩(shī)與后世作賦，事異而意同。意之所取，大抵有二：一以諷諫，《周語(yǔ)》‘瞍賦蒙誦’是也；一以言志，《左傳》趙孟曰‘請(qǐng)皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志’、韓宣子曰‘二三子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志’是也。”(1)劉熙載：《藝概》，上海：上海古籍出版社，1978年版，第95頁(yè)。周人“賦詩(shī)”與漢人作賦，所為之事不同，但所取用的意圖是一致的。

首先是“美刺”之用。先儒“興、觀、群、怨”諸說(shuō)與政治問(wèn)題密切相關(guān)，詩(shī)歌的社會(huì)功用被接受者有意放大，以達(dá)到道德教化、政治致用的目的。至漢儒言《詩(shī)》“不過(guò)美刺二端”(2)程廷祚：《青溪集》卷二《詩(shī)論十三》，金陵叢書(乙集)本，第6頁(yè)a。，“武宣之間，經(jīng)學(xué)大昌……以《三百篇》當(dāng)諫書”(3)皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，1959年版，第90頁(yè)。?？疾闈h人稱“賦”源“詩(shī)”，皆《詩(shī)》三百篇之專指，其原《詩(shī)》惟重功用，即有資于王政之“諷諭”功能?！睹?shī)序》云：“《詩(shī)》有六義焉……其二曰賦?！?4)鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版?！吨芏Y·春官·大師》也說(shuō)：“教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦……”，鄭玄注曰：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！?5)鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷二十三，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版。漢代《詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋，注重的是《詩(shī)》的諷諭美刺特征。漢人論賦，首重諷喻之說(shuō)，如《史記·屈原賈生列傳》批評(píng)宋玉等人賦“祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”；《史記·司馬相如列傳》載司馬相如稱作《上林賦》意圖是“故空籍此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿，其卒章歸之于節(jié)儉，因以諷諫”；《漢書·司馬相如傳贊》批評(píng)司馬相如賦“雖多虛辭濫說(shuō)，然要其歸，引之于節(jié)儉，此與《詩(shī)》之諷諫何異”。漢廷賦家繼承周室“天子聽政”的“美刺”傳統(tǒng)，力主“尚用”理論。

其次是“言志”之用。古人作文，首重文類之“能用”?！对?shī)·鄘風(fēng)·定之方中》毛傳云：“建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說(shuō)，喪紀(jì)能誄，祭祀能語(yǔ)，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫?！?6)鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷三，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版。如何理解“登高能賦，可以為大夫？”章太炎《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》解釋道：“賦者，六義之一家?！睹?shī)傳》曰‘登高能讀，可以為大夫?！歉呤胫^？謂壇堂之上，揖讓之時(shí)。賦者孰謂？謂微言相感，歌詩(shī)必類。是故‘九能’有賦無(wú)詩(shī)，明其互見(jiàn)?！?7)章太炎：《國(guó)故論衡》，上海：上海古籍出版社，2006年版，第71頁(yè)。章氏的解釋是引用了《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》中的一段話：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志。”須會(huì)作“能用”之文類，方可以為大夫。早期的詩(shī)賦傳統(tǒng)，無(wú)論是“賦者，古詩(shī)之流”，還是“賦居六義之一”，均揭示出從春秋“賦詩(shī)言志”之動(dòng)詞“賦”向“賦之言鋪”之名詞“賦”的轉(zhuǎn)化；以及文類“體用”觀念的轉(zhuǎn)型，皆存在“尚用”傳統(tǒng)的批評(píng)傾向。

復(fù)次是由“賦詩(shī)”到漢賦文本“用《詩(shī)》”，賦體“尚用”傾向更進(jìn)一步明晰化?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸啊对?shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也，此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也?！?8)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年版，第3301頁(yè)?！对?shī)》乃“發(fā)憤“之作，即主觀心意“郁結(jié)”的結(jié)果，這對(duì)《詩(shī)》的情感生成因素予以充分揭示。此種文學(xué)因素甚至也同樣出現(xiàn)在漢代的緯書中，《詩(shī)緯·含神霧》云：“詩(shī)者，持也。”(9)[日]安居香山、中村璋八編輯：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第464頁(yè)?！段男牡颀垺っ髟?shī)》據(jù)此釋“持”為“持人情性”(10)劉勰撰，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第65頁(yè)。，即今文經(jīng)學(xué)家翼奉所謂“詩(shī)之為學(xué)，情性而已”(11)班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第3170頁(yè)。。又如《春秋緯·說(shuō)題辭》云：“詩(shī)者，天文之精，星辰之度，人心之操也。在事為詩(shī)，未發(fā)為謀，恬淡為心，思慮為志，故詩(shī)之為言志也?！?12)朱彝尊：《經(jīng)義考》卷九十八《古詩(shī)》，文淵閣《四庫(kù)全書》本。賦文本中引《詩(shī)》、論《詩(shī)》多遵從《詩(shī)》的經(jīng)學(xué)之旨，即在創(chuàng)作中自覺(jué)運(yùn)用的一種諷喻、頌德方法。如東方朔《七諫》云：“飛鳥號(hào)其群兮，《鹿鳴》求其友”，《鹿鳴》，《毛詩(shī)序》曰：“燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！?13)鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷九，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本。經(jīng)義是說(shuō)只有君王圣明重賢臣，大臣才會(huì)盡忠于他，東方朔即取此旨。司馬相如《上林賦》：“悲伐檀，樂(lè)樂(lè)胥?！鼻熬淙×x《魏風(fēng)·伐檀》，后句取辭《小雅·桑扈》“君子樂(lè)胥，受天之祜”，奉“天”憫“人”，諷喻君王“佚游”之樂(lè)。揚(yáng)雄《逐貧賦》：“舍爾入海，泛彼柏舟?！贝巳∞o于《邶風(fēng)·柏舟》“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂”，托言“柏舟”，寄寓諷世憂心。漢賦用《詩(shī)》多遵循融《詩(shī)》義于創(chuàng)作的諷喻、頌德主旨。

廣而大之，賦文本再由“用《詩(shī)》”到“用經(jīng)”。漢賦作家引經(jīng)取辭，其間不乏借“辭”以明“義”之作用，受當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)風(fēng)尚的影響，賦家借“經(jīng)”自重、依經(jīng)立義，這是賦家引述經(jīng)典的歷史承傳與當(dāng)代體現(xiàn)，是漢賦大量取辭經(jīng)文的內(nèi)在原因。與賦家用《詩(shī)》諷諫傳統(tǒng)相應(yīng)，賦文中大量出現(xiàn)的《書》《易》《春秋》之經(jīng)文事典，也多歸于以“史”鑒“今”之用，其中最明顯的是：賦家用《春秋》學(xué)的微言大義表達(dá)撥亂反正之旨，引述三《禮》著重于王者形態(tài)的裝飾，多與當(dāng)世之禮制構(gòu)建密切關(guān)聯(lián)。如馬融《長(zhǎng)笛賦》：“以觀賢士，陳于東階，八音俱起。食舉《雍》徹，勸侑君子?！比×x于《儀禮·大射禮》“樂(lè)人宿縣于階東”，《周禮·春官》之《大司樂(lè)》“凡六樂(lè)者，文之以五聲，播之以八音”、《樂(lè)師》“及徹，帥學(xué)士而歌”、《天官·膳夫》“(王)以樂(lè)侑食”，以贊王者樂(lè)和聲、人舉賢的美政理想。漢賦用《詩(shī)》、《春秋》(三傳)、《禮》(三禮)，最能彰顯賦家用經(jīng)的主題意志，賦家于賦文本中大量引述經(jīng)典文字，正是其對(duì)自身角色地位與當(dāng)世政治文化構(gòu)建的雙重認(rèn)同，是借經(jīng)“言”而言今之“王治”。

“用”是中國(guó)文學(xué)在早期即已形成的一個(gè)重要傳統(tǒng)，賦是“只重視《詩(shī)》功利作用的用詩(shī)時(shí)代”(14)魯洪生：《從賦、比、興產(chǎn)生的時(shí)代背景看其本義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,1993年第 3期。在漢代的延續(xù)。賦體，作為中國(guó)早期的文學(xué)文類，由“賦詩(shī)”而來(lái)，又投入到“用《詩(shī)》”“用經(jīng)”的文化體認(rèn)和建構(gòu)的事業(yè)中去，“尚用”成為中國(guó)早期文學(xué)批評(píng)中最早醞釀成熟的一個(gè)理論。

二、為什么要編纂《歷代賦匯》

在解答這個(gè)問(wèn)題之前，首先要回答下“賦體因何而興”的問(wèn)題。賦體，因漢唐盛世而興。班固《兩都賦序》有云：

或曰：賦者，古詩(shī)之流也。昔成、康沒(méi)而頌聲寢，王澤竭而詩(shī)不作。大漢初定，日不暇給，至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂(lè)府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)?！恃哉Z(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。(15)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平校注：《全漢賦校注》，廣州：廣東教育出版社，2005年版，第464頁(yè)。本文所引漢賦文字如未特別注明，皆出自此書，不再贅注。

這段話指出“詩(shī)不作”的原因是“王澤竭”，即“王道”枯竭，故“王言”不作。“賦者，古詩(shī)之流”，繼“詩(shī)”而起的“賦”，理應(yīng)歸復(fù)“王言”。漢賦作為宮廷文學(xué)之興起，緣自漢政撥亂歸正，重光王治，倡達(dá)王言。在漢武帝更化之初，從游梁而歸朝廷充文學(xué)侍從的司馬相如獻(xiàn)《上林賦》，在盡極麗靡之詞描繪天子游獵上林苑之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，以所謂“曲終奏雅”之方式來(lái)排敘經(jīng)書之名：“游于六藝之囿，馳騖乎仁義之涂，覽觀《春秋》之林……悲《伐檀》，樂(lè)樂(lè)胥，修容乎《禮》園，翱翔乎《書》圃，述《易》道，放怪獸。登明堂，坐清廟，恣群臣，奏得失。四海之內(nèi)，靡不受獲。于是之時(shí)，天下大悅，鄉(xiāng)風(fēng)而聽，隨流而化?！绷囍?，《漢書·儒林傳》謂“六學(xué)者，王教之典籍，先圣所以明大道，正人倫，致至治之成法也”，直接承載“王道”。

賦家“用經(jīng)”即是在有意歸復(fù)“王言”，“經(jīng)”用及于“賦”用。賦家引《書》《易》之文，如班固《東都賦》“龔行天罰，應(yīng)天順人，斯乃湯、武之所以昭王業(yè)也”，兼用《書》之武王言“今予惟龔行天之罰”與《易》之“湯、武革命，應(yīng)乎天而順乎人”，用來(lái)作為東漢統(tǒng)治立統(tǒng)張本，明正朔而兼作史鑒；揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》“濊南巢之坎坷兮，易豳岐之夷平”，用《尚書·仲虺之誥》“成湯放桀于南巢”故事，以寓興亡教訓(xùn)；張衡《東京賦》“守位以仁，不恃隘害”，用《易·系辭下》“何以守位？曰：仁也”語(yǔ)義，懲于現(xiàn)實(shí)之奢靡，企望王道之仁政。賦家“取熔經(jīng)義”，是“王言”傳統(tǒng)在新時(shí)代的重光，意在以史鑒今，襄助王道。

賦體興盛之期，乃“霸道”轉(zhuǎn)入“王道”之時(shí)。第一個(gè)時(shí)期是漢代。自戰(zhàn)國(guó)亂世到秦漢一統(tǒng)，其政治格局之形成實(shí)賴霸道，直至漢武帝時(shí)董仲舒上策，以“春秋大一統(tǒng)”相號(hào)召，提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，始將霸業(yè)融入王道。宮廷賦家作為應(yīng)“用”而生的知識(shí)群體，其創(chuàng)作以“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”之方式，體現(xiàn)“體國(guó)經(jīng)野”與“勤政恤民”的雙重作用，皆王政仁道之表征。因此，賦家或贊美天子游獵盛事，則謂“游于六藝之囿，馳騖乎仁義之涂”(司馬相如《上林賦》)，或懲于王莽篡逆，亦歸于漢帝“仁圣之事既該，而帝王之道備矣”(班固《東都賦》)的王道仁政。由此再看漢賦大量引述五經(jīng)之文，其中包含的《詩(shī)》《書》之禮、《春秋》之義，正是借用經(jīng)義“王言”而對(duì)當(dāng)世政治的美飾和對(duì)非“王道”行徑的諷諭。

第二個(gè)時(shí)期是唐代。由宮廷“獻(xiàn)賦”至隋唐科舉“考賦”，賦體的文學(xué)場(chǎng)域發(fā)生位移，文類也由散體變?yōu)槁审w，但其“用”一也，統(tǒng)屬“王政話語(yǔ)”。白居易《賦賦》有云：

賦者古詩(shī)之流也。始草創(chuàng)于荀、宋，漸恢張于賈、馬。冰生乎水，初變本于典墳；青出于藍(lán)，復(fù)增華于風(fēng)雅。而后諧四聲，祛八病，信斯文之美者。我國(guó)家恐文道浸衰，頌聲凌遲。乃舉多士，命有司。酌遺風(fēng)于三代，明變雅于一時(shí)。全取其名，則號(hào)之為賦；雜用其體，亦不出乎詩(shī)。四始盡在，六義無(wú)遺。是謂藝文之敬策，述作之元龜。觀夫義類錯(cuò)綜，詞采舒布。文諧宮律，言中章句。華而不艷，美而有度。雅音瀏亮，必先體物以成章;逸思飄飖，不獨(dú)登高而能賦。其工者，究筆精，窮旨趣，何慚《兩京》于班固；其妙者，抽秘思，騁妍詞，豈謝《三都》于左思。掩黃絹之麗藻，吐白鳳之奇姿。振金聲于寰海，增紙價(jià)于京師。則《長(zhǎng)楊》《羽獵》之徒，胡為比也；《景?！贰鹅`光》之作，未足多之。所謂立意為先，能文為主。炳如繪素，鏗若鐘鼓。郁郁哉溢目之黼黻，洋洋乎盈耳之韶頀。信可以凌轢《風(fēng)》《騷》，超軼今古者也。今吾君網(wǎng)羅六藝，淘汰九流。微才無(wú)忽，片善是求。況賦者雅之列，頌之儔。可以潤(rùn)色鴻業(yè)，可以發(fā)揮皇猷。(16)白居易：《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，北京：中華書局，1979年版，第877頁(yè)。

論賦命意與班固《兩都賦序》如出一轍。賦家身份由宮廷文學(xué)侍從轉(zhuǎn)而著意進(jìn)取的科舉文士，皆繼承“賦詩(shī)”傳統(tǒng)，秉持三代“雅頌”遺風(fēng)，主張儒家的王道仁政，并融入王官學(xué)而代行“王言”，所以賦家之言，無(wú)論“諷”“頌”，均歸復(fù)“王言”，意在建立新的“王言”，重光“王道”。

從班固《兩都賦序》到白居易《賦賦》均主張賦為“古詩(shī)之流”，提倡借用經(jīng)義“王言”，重拾三代“王道”風(fēng)尚。再看康熙《歷代賦匯序》：

賦者，六義之一也……賦之于詩(shī)，功尤為獨(dú)多。由是以來(lái)，興、比不能單行，而賦遂繼詩(shī)之后，卓然自見(jiàn)于世，故曰：“賦者，古詩(shī)之流也?！卑喙逃种^，登高能賦，可以為大夫。言感物造端，材智深美，可以與國(guó)政事，故可以為列大夫也。是則賦之于詩(shī)，具其一體，及其閎肆漫衍，與詩(shī)并行，而其事可通于用人?！稌吩唬骸胺笞嘁匝浴！狈蚍笞嗾?，有近乎賦之義，使堯舜而在今日，亦所不廢，則豈非文章之可貴者哉！朕嘗于幾務(wù)之暇，博觀典籍，見(jiàn)古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，時(shí)稱詩(shī)以喻志，不必其所自作，皆謂之賦。……朕以其不可盡廢也，閑嘗以是求天下之才，故命詞臣考稽古昔，搜采缺逸，都為一集，親加鑒定，令?？?。為敘其源流興罷之故以示天下，使凡為學(xué)者知朕意云。(17)許結(jié)主編：《歷代賦匯》(校訂本)，南京：鳳凰出版社2018年版，第1頁(yè)。本文所引《歷代賦匯》文字如未特別注明，皆出自此書，不再贅注。

康熙帝序文旨意有四：一是重申賦是詩(shī)之“三體三用”或“六詩(shī)皆用”中之一，且其于詩(shī)之功尤多；二是強(qiáng)調(diào)賦之“能用”特征，強(qiáng)調(diào)賦之“言志”功用；三是借《舜典》“敷奏以言”語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)義“王言”之可貴，稱自己與堯舜一樣“不廢”賦體；四是直言編纂《歷代賦匯》是為“求天下之才”，敘賦體源流是為“以示天下”，這與“博學(xué)鴻詞”考賦，尤其是與翰苑試賦有關(guān)，是以賦體關(guān)乎“國(guó)運(yùn)”來(lái)言帝王之“天下”情懷?？滴醯壑家饷鞔_重賦之“用”，《摛藻堂四庫(kù)全書薈要提要》即指出：“伏讀圣祖仁皇帝御制序文，特標(biāo)班固‘登高能賦，可以為大夫’之語(yǔ)，而又推本于《舜典》‘敷奏以言’之義，往復(fù)垂訓(xùn)，俾學(xué)者體察物情，而鋪陳事理，以務(wù)為有用，則是書固非徒以資博贍也?！?18)《四庫(kù)全書薈要》集部，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年版，第20冊(cè)，第8頁(yè)?！稓v代賦匯》的編纂在“以資博贍”之外，更重要的是“務(wù)為有用”，《歷代賦匯》即是歷代賦之“能用”的大集合。

《歷代賦匯》由康熙帝御定，彰顯的當(dāng)然是朝廷旨意和國(guó)家意志。就其大的功能而言，誠(chéng)如《四庫(kù)總目提要》所言“于以黼黻太平、潤(rùn)色鴻業(yè)，亦足和聲鳴盛矣”，這與班固《兩都賦序》、白居易《賦賦》旨意一脈相承，是漢唐盛世“王道”遺風(fēng)的體現(xiàn)，更是對(duì)康熙朝盛世文化意志的訴求與歸向。就其功能發(fā)揮的途徑而言，編纂者陳元龍?jiān)凇队v代賦匯告成進(jìn)呈表》中又有具體申發(fā)：一是在賦體溯源“古詩(shī)之流”后，指出賦“本為六藝之笙簧，終作五經(jīng)之鼓吹”，是“五經(jīng)”之代言，代行“王言”；二是稱贊當(dāng)朝皇帝“道高允執(zhí)，學(xué)懋緝熙，平天成地，經(jīng)綸持五運(yùn)之中；奮武崇文，道法冠百王而上”，有重光“王道”之志向。三是由文事盛而時(shí)世盛，“三千載之文河，肇津梁于帝造；數(shù)百家之詞葉，仰披拂于皇風(fēng)。自古無(wú)倫，于今為盛”，自言“忝逢盛事”，自當(dāng)編纂《賦匯》，以顯國(guó)運(yùn)昌盛。《歷代賦匯》是歷代“王言”的大匯聚，直接關(guān)乎“國(guó)運(yùn)”。

三、為什么要重版校訂《歷代賦匯》

漢、唐、清三代，國(guó)家初肇時(shí)的那種蓬勃生氣和恢弘聲威，需要有與之相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)相表里，需要有與之相應(yīng)的文學(xué)體式相匹配。考察有清一代之賦，既沒(méi)有賦體的更化，也沒(méi)有多少賦藝的宏揚(yáng)，而是與清代政治、文化相應(yīng)，兼采眾體，表現(xiàn)出豐富多樣的功能意識(shí)，也就是《歷代賦匯序》所倡導(dǎo)的既可“考稽古昔”“與國(guó)政事”，又能“求天下之才”而有用于世。其一個(gè)突出的表征就是輿地賦創(chuàng)作的興盛，由于疆域與疆域意識(shí)的擴(kuò)大，清代賦家們以己之賦心賦筆著力于輿地賦的創(chuàng)作，出現(xiàn)了媲美漢、唐的創(chuàng)作盛況。如全祖望《皇輿圖賦》鋪陳大清王朝帝國(guó)地貌；英和《卜魁城賦》旨“為封疆增色”；和寧《西藏賦》實(shí)錄西藏地理環(huán)境、風(fēng)土人情，尚美政治教化、政務(wù)邊事，盡得漢大賦之體式；徐松《新疆賦》是一部有韻的兼括新疆自然、人文地理的百科全書；朱筠《圣謨廣運(yùn)平定準(zhǔn)噶爾賦》旨在征服異域、頌贊統(tǒng)一，體現(xiàn)出大一統(tǒng)疆域激發(fā)出的時(shí)代精神。

賦體作為早期中國(guó)形成的文體，作為中國(guó)所特有的語(yǔ)體文本，產(chǎn)生于大漢帝國(guó)初創(chuàng)、并逐步走向繁榮的時(shí)代，且又與經(jīng)學(xué)興起、儒學(xué)獨(dú)尊的學(xué)術(shù)思潮同步，因此，賦體天然承載起歸復(fù)“王言”，重光“王道”的使命，讓“賦寫盛世”或“盛世作賦”成為必然。經(jīng)過(guò)改革開放40年的發(fā)展，國(guó)力不斷強(qiáng)盛，國(guó)際地位進(jìn)一步提高，傳統(tǒng)文化正在復(fù)興，這極大地激發(fā)了辭賦研究與創(chuàng)作者的熱情。尤其是當(dāng)前的辭賦創(chuàng)作，“百城賦”“千城賦”“萬(wàn)校賦”等，方興未艾，盛況空前，但也良莠不齊，存在各種各樣的問(wèn)題，主要有五大病癥：有文無(wú)韻、有鋪無(wú)藏、有頌無(wú)諷、有體無(wú)骨、有形無(wú)神。賦學(xué)界亟需一部蒐集完備、?？本康馁x學(xué)藍(lán)本。

《歷代賦匯》作為御定編纂而成的大型文化工程，作為超越前人收錄先秦至明代賦最為完備的辭賦總集，是恢弘規(guī)模、總束前代的集成之作，當(dāng)然會(huì)成為當(dāng)代藍(lán)本的理想之選，誠(chéng)如《四庫(kù)全書總目》評(píng)述謂：

《御定歷代賦匯》一百四十卷，外集二十卷，逸句二卷，補(bǔ)遺二十二卷?？滴跛氖迥晔プ嫒驶实塾āＹx雖古詩(shī)之流，然自屈宋以來(lái)即與詩(shī)別體。自漢迄宋，文質(zhì)遞變，格律日新。元祝堯作《古賦辨體》，于源流正變言之詳矣。至于歷代鴻篇，則不能備載。明人作《賦苑》，近人作《賦格》，均千百之中錄存十一，未能賅備無(wú)遺也。是編所錄，上起周末，下訖明季，以有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)者為正集，分三十類，計(jì)三千四十二篇。其勞人思婦、哀怨窮愁、畸士幽人、放言任達(dá)者，別為外集，分八類，計(jì)四百二十三篇。旁及佚文墜簡(jiǎn)、片語(yǔ)單詞見(jiàn)于諸書所引者，碎璧零璣，亦多資考證，裒為逸句二卷，計(jì)一百一十七篇。又書成之后，補(bǔ)遺三百六十九篇，散附逸句五十篇。二千余年體物之作散在藝林者，耳目所及，亦約略備焉。揚(yáng)雄有言，能讀千賦則能賦，是編且四倍之。學(xué)者沿波得奇，于以黼黻太平、潤(rùn)色鴻業(yè)，亦足和聲鳴盛矣。(19)永瑢，紀(jì)昀：《四庫(kù)全書總目提要》，北京：中華書局，1965年影印本，第1726-1727頁(yè)。

《歷代賦匯》收集賦作四千余篇，共一百八十四卷。其中正集分天象、歲時(shí)、地理、都邑、治道、典禮、禎祥、臨幸、搜狩、文學(xué)、武功、性道、農(nóng)桑、宮殿、室宇、器用、舟車、音樂(lè)、玉帛、服飾、飲食、書畫、巧藝、仙釋、覽古、寓言、草木、花果、鳥獸、鱗蟲等三十個(gè)類目，收敘事記物之什，為有裨于“經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”及“格物窮理之資”者；外集分言志、懷思、行旅、曠達(dá)、美麗、諷諭、情感、人事等八個(gè)類目，乃抒情言志之作，為“勞人思婦，觸景寄懷，哀怨窮愁，放言任達(dá)”者。該書在分類方面秉承賦體“美刺言志”的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，廣加搜羅先秦兩漢以來(lái)大量的賦作，為辭賦研究提供了極為豐富的材料，誠(chéng)如《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》謂其“正變兼陳，洪纖畢具，信為賦家之大觀”(20)永瑢，紀(jì)昀：《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第862頁(yè)。。

《歷代賦匯》甫一面世，就被多次刊刻，有康熙內(nèi)府刻本、四庫(kù)鈔本、俞樾校本、哈佛大學(xué)燕京圖書館藏抄本等，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，也被不斷重印，江蘇古籍出版社和上海書店合作1987年影印出版、北京圖書館出版社1999年影印出版、鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)鳳凰出版社2004年影印出版。1979年12月日本早稻田大學(xué)文學(xué)會(huì)出版了稻畑耕一郎的《〈歷代賦匯〉作者別作品索引(全)修》(21)[日]稻畑耕一郎：《〈歷代賦匯〉作者別作品索引(全)修》，東京：早稻田大學(xué)文學(xué)會(huì)，1979年12月版。，北京圖書館出版社和鳳凰出版社影印時(shí)也編制了目錄、索引。但遺憾的是《歷代賦匯》一直未被很好地整理和校訂。陳元龍編《歷代賦匯》，由于時(shí)代與個(gè)人的原因，以及征錄舊籍有限，也存在一些問(wèn)題與缺陷，依據(jù)學(xué)界研究成果，可將《賦匯》的不足處歸納為幾點(diǎn)：一是所錄賦作沒(méi)有注明出處，多數(shù)篇章沒(méi)有注明異文，還有的將斷章作為全篇收入書中。二是所標(biāo)作者姓名及所屬時(shí)代多有訛誤，還有同一人而用二名的情況。三是有的偽作，有的出處待考者，該書既不注明，也不加以考辨。四是所收賦有缺姓名者，有缺朝代者。五是有些賦作重復(fù)出現(xiàn)，有誤一篇為兩篇者，且失于檢點(diǎn)。更為值得注意的是，《賦匯》自康熙內(nèi)府刻本以后，僅俞樾校本略有正誤，其他版本非鈔本即影印，多無(wú)?？眱r(jià)值。緣此，許結(jié)先生治賦三十余載，學(xué)養(yǎng)積淀深厚，今番帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，積十年之功，以康熙四十五年內(nèi)府刻本為底本，對(duì)勘以俞樾校本及四庫(kù)鈔本，參校賦家別集與相關(guān)的詩(shī)文總集，比勘標(biāo)點(diǎn)，擇善而從，并逐撰校勘記條目以辨其魚魯豕亥，以濟(jì)補(bǔ)與訂正上述所列舊編的不足，并附錄較為全面的《歷代賦匯》相關(guān)系列文獻(xiàn)，為賦學(xué)研究和創(chuàng)作界提供了一本?？本记沂褂梅奖愕闹匾x學(xué)文獻(xiàn)，裨益中華文化，功莫大焉。