謝曉娟，李文俊

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110036）

中國(guó)特色社會(huì)主義收入分配體制是馬克思主義收入分配理論在中國(guó)的必然產(chǎn)物，符合中國(guó)國(guó)情。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)收入分配存在著收入分配差距加大的問(wèn)題，這已經(jīng)嚴(yán)重妨礙新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，始終站在時(shí)代的前沿，不斷回答時(shí)代提出的重大問(wèn)題[1]。當(dāng)前，我國(guó)正在深入推進(jìn)收入分配體制的改革，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義收入分配思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究十分必要，有助于更加明確中國(guó)特色社會(huì)主義收入分配體制改革的方向和內(nèi)容。

一、馬克思共產(chǎn)主義收入分配思想的演進(jìn)過(guò)程

青年馬克思受黑格爾哲學(xué)的影響，把自由意志看作價(jià)值追求，但在對(duì)林木盜竊案、德國(guó)書(shū)報(bào)檢查制度等重要政治問(wèn)題進(jìn)行討論后，他開(kāi)始意識(shí)到黑格爾法哲學(xué)的唯心性和局限性，馬克思的唯物主義思想開(kāi)始萌芽并轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。馬克思對(duì)“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”[2]這一分配問(wèn)題進(jìn)行了探討，開(kāi)啟了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)和規(guī)律的研究。馬克思不僅對(duì)資本主義社會(huì)收入分配進(jìn)行了論述，而且對(duì)社會(huì)主義社會(huì)收入分配也進(jìn)行了較為具體的論述，指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的公平分配。收入分配問(wèn)題不僅是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的動(dòng)因，也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歸旨。馬克思受到空想社會(huì)主義及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的直接影響，汲取他們思想中的合理成分，經(jīng)歷了曲折而漫長(zhǎng)的探索，最終形成了科學(xué)的收入分配理論。

從1841年馬克思博士畢業(yè)到1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，是馬克思收入分配思想初步形成的階段。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，“資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的?！盵2]7這表明，馬克思已經(jīng)意識(shí)到生產(chǎn)資料私有制是資本家剝削工人的關(guān)鍵所在。但在《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)表之前，馬克思收入分配思想與空想社會(huì)主義者的設(shè)想并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，帶有平均主義色彩的空想成分。在創(chuàng)立了唯物主義歷史觀(guān)后，馬克思收入分配觀(guān)點(diǎn)徹底擺脫了空想成分，在1845年到1846年，馬克思恩格斯在合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，只有共產(chǎn)主義才能消滅一切剝削，消滅階級(jí)統(tǒng)治，建立勞動(dòng)產(chǎn)品的公平分配，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思批判了圣西門(mén)主義者“按能力分配”的原則，他認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)不同于其他階級(jí)社會(huì)之處在于，人們不會(huì)因?yàn)閯趧?dòng)上的差別而引起收入分配方面的差異。在《哲學(xué)的貧困》一文中，馬克思對(duì)圣西門(mén)主義者布雷試圖通過(guò)平等的交換來(lái)改造資本主義社會(huì)的改革方案進(jìn)行批判，并指出：“他想應(yīng)用到世界上去的這個(gè)具有糾正作用的理想本身，只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界的反映。因此，要想在不過(guò)是這個(gè)社會(huì)美化了的影子的基礎(chǔ)上來(lái)改造社會(huì)是絕對(duì)不可能的”[3]。

1857年到1867年的10年間，是馬克思分配理論走向成熟的時(shí)期。這一階段馬克思從勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的角度進(jìn)一步批判了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式，揭露了資本主義社會(huì)分配的剝削實(shí)質(zhì)。在1857年寫(xiě)的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，對(duì)生產(chǎn)與分配的關(guān)系進(jìn)行了研究，馬克思認(rèn)為，“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此”[4]。在《1857年—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，雖然馬克思還沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)力”的概念，但是馬克思已經(jīng)開(kāi)始使用“勞動(dòng)能力”來(lái)區(qū)別于勞動(dòng)力的使用價(jià)值即勞動(dòng)。在批判資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的過(guò)程中，馬克思逐漸厘清了“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)力”的概念，基本解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論難題，為建立科學(xué)的收入分配理論奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思已經(jīng)把“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)力”當(dāng)作經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)固定下來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。這兩個(gè)理論的創(chuàng)立從科學(xué)的角度揭示了資本主義的剝削實(shí)質(zhì)，同時(shí)馬克思已經(jīng)意識(shí)到由于勞動(dòng)力質(zhì)量的不同造成的不平等分配和資本主義剝削制度引起的不平等分配不是同一性質(zhì)。為了解決商品經(jīng)濟(jì)條件下私人勞動(dòng)與社會(huì)化勞動(dòng)之間的矛盾，馬克思構(gòu)想了將來(lái)“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)采用勞動(dòng)時(shí)間作為調(diào)配收入分配的手段，勞動(dòng)時(shí)間可以作為計(jì)算個(gè)人消費(fèi)品所占份額的尺度。馬克思還對(duì)這種設(shè)想加了說(shuō)明，即“這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變”[5]?？梢?jiàn)，馬克思已經(jīng)初步形成了“按勞分配”的思想，并且“按勞分配”可能會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而改變，再對(duì)照此前提出的共產(chǎn)主義社會(huì)“按需分配”原則，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)收入分配已經(jīng)初步構(gòu)建了兩步走的想法。

1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思收入分配思想的繼續(xù)深化。在這篇文章中，馬克思針對(duì)拉薩爾及其信徒在工人運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤言論進(jìn)行了批判，他把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段，兩個(gè)不同社會(huì)階段采取不同的分配原則。針對(duì)拉薩爾的分配觀(guān)點(diǎn)，馬克思指出：第一，拉薩爾主張的“不折不扣的勞動(dòng)所得”沒(méi)有從社會(huì)角度去考慮，“既然有益的勞動(dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的，勞動(dòng)所得就應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)”[6]，而社會(huì)的運(yùn)行必須消耗掉一些勞動(dòng)價(jià)值，剩下的勞動(dòng)價(jià)值才能被勞動(dòng)者所分配，也就是說(shuō)扣除部分勞動(dòng)所得才能進(jìn)行分配。第二，馬克思從“公平分配勞動(dòng)所得”出發(fā)，指出需要對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行必要扣除的基礎(chǔ)上才能談公平分配。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出共產(chǎn)主義兩個(gè)不同階段實(shí)行兩種不同的分配準(zhǔn)則，初級(jí)階段的分配應(yīng)當(dāng)是“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”[6]363。在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，勞動(dòng)成為人的第一需要，人的發(fā)展也促使生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，財(cái)富空前增長(zhǎng)，那時(shí)候的分配便實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則。馬克思逝世以后，恩格斯沿著馬克思分配理論繼續(xù)前進(jìn)，在關(guān)于未來(lái)社會(huì)產(chǎn)品分配的探討中，恩格斯指出：“分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變”[7]。恩格斯同時(shí)指出關(guān)于收入分配理論的誤區(qū)，很多人往往忽略了社會(huì)主義的發(fā)展性，把社會(huì)主義看成固定的而不是不斷進(jìn)步的社會(huì)，只關(guān)注針對(duì)分配本身的規(guī)則，而忽略了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。可見(jiàn)，恩格斯已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)收入分配方式具有重要的影響，這一思想進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的收入分配理論。

二、馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)收入分配思想的核心內(nèi)涵

馬克思收入分配思想貫穿于馬克思理論形成的全過(guò)程，幾乎在馬克思的重要著作中都有涉及。馬克思收入分配思想內(nèi)涵豐富，邏輯嚴(yán)密，概括起來(lái)主要包括三個(gè)方面。

（一）生產(chǎn)決定分配。生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系是馬克思分配理論的重要內(nèi)容之一。馬克思站在唯物史的角度對(duì)生產(chǎn)和分配的關(guān)系進(jìn)行了詳盡的考察。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人所從事的生產(chǎn)必須是社會(huì)性的，是研究生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，因此，研究生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)放到一定社會(huì)歷史語(yǔ)境中，也就是放在一定的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察。雖然生產(chǎn)在不同的歷史階段都有“共同規(guī)定”——生產(chǎn)的基本要素、條件，但差異性恰恰是構(gòu)成發(fā)展的必要存在。馬克思批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了證明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系永存而忘記了生產(chǎn)的歷史階段性、差異性，把分配任意解釋?zhuān)徊活櫡峙涞臍v史規(guī)律性。分配的規(guī)律性就是分配與生產(chǎn)密切相連，都取決于特定歷史條件下的生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)方式是特定歷史階段的生產(chǎn)方式，不是永恒存在的，而且這樣的生產(chǎn)方式是把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的既定階段作為自己的前提。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系決定了分配關(guān)系。馬克思由此得出，資本主義收入分配關(guān)系不應(yīng)以工資、利潤(rùn)、地租為出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)把產(chǎn)品分為資本和各種收入為事實(shí)出發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)品的一部分必須轉(zhuǎn)化為資本，另一部分才可以轉(zhuǎn)化為工資、利潤(rùn)和地租等分配形式。資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是通過(guò)“三位一體”的公式，即資本——利潤(rùn)、土地——地租、勞動(dòng)——工資，掩蓋了上述各種收入都來(lái)源于勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值的事實(shí)，資本主義分配關(guān)系正是由資本主義生產(chǎn)所有制性質(zhì)決定的。三種收入形式對(duì)應(yīng)著資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)三個(gè)社會(huì)階級(jí)，而一旦分配關(guān)系及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到不可調(diào)和的矛盾時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)的對(duì)立與斗爭(zhēng)將促使資本主義生產(chǎn)方式最終瓦解。馬克思收入分配思想遵循唯物史觀(guān)，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式生產(chǎn)出相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系又會(huì)生產(chǎn)出相應(yīng)的收入分配關(guān)系。只有生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系相適應(yīng)，才能對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起促進(jìn)作用，這也符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。

（二）揭露資本主義剝削實(shí)質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削是資本主義收入分配的實(shí)質(zhì)，卻在工資收入的掩蓋下呈現(xiàn)出表面公平。為了揭穿資本主義收入分配的公平假象，馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論研究資本主義收入分配理論，馬克思勞動(dòng)二重性原理不僅破解了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者李嘉圖的經(jīng)濟(jì)難題，而且解釋哪種勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值及如何創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題，區(qū)分了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)的確立明確了價(jià)值的構(gòu)成不僅是活勞動(dòng)的結(jié)果，也有物化勞動(dòng)的參與。商品價(jià)值的構(gòu)成由三部分組成，即：W=C+V+M，商品的成本是C+V 即生產(chǎn)資料價(jià)值+資本家付給工人的工資，但并非工人勞動(dòng)的所有價(jià)值，工人所創(chuàng)造的價(jià)值是V+M，即工人獲得的工資+ 剩余價(jià)值，而資本家卻在工資掩蓋下無(wú)償取得了工人所創(chuàng)造的巨大剩余價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論很好地解釋了勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中既實(shí)現(xiàn)了舊價(jià)值的保存也實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值的過(guò)程。價(jià)值的形成與價(jià)值的創(chuàng)造是緊密相連的，價(jià)值形成包含價(jià)值創(chuàng)造，價(jià)值創(chuàng)造是價(jià)值形成的重要構(gòu)成部分。馬克思稱(chēng)之為“總收入是總產(chǎn)品扣除了補(bǔ)償預(yù)付的、并在生產(chǎn)中消費(fèi)掉的不變資本的價(jià)值部分和由這個(gè)價(jià)值部分計(jì)量的產(chǎn)品部分以后，總產(chǎn)品所余下的價(jià)值部分和由這個(gè)價(jià)值部分計(jì)量的產(chǎn)品部分。因而，總收入等于工資（或預(yù)定要重新成為工人收入的產(chǎn)品部分）+ 利潤(rùn)+ 地租。但是，純收入?yún)s是剩余價(jià)值，因而是剩余產(chǎn)品”[8]。價(jià)值形成部分的價(jià)值創(chuàng)造即V+M成為收入分配的總收入，而M是剩余價(jià)值即純收入，純收入扣除地租和利息就成為純利潤(rùn)。由此可見(jiàn)，收入的各個(gè)部分都是V+M價(jià)值創(chuàng)造得來(lái)的。當(dāng)然，收入分配的形式不僅取決于價(jià)值創(chuàng)造，還取決于社會(huì)所有制的形式。馬克思資本主義收入分配問(wèn)題通過(guò)剩余價(jià)值理論進(jìn)一步展開(kāi)。勞動(dòng)力的發(fā)現(xiàn)是剩余價(jià)值理論創(chuàng)立的前提，是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，改變了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)工資收入的混亂看法。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)的價(jià)值就是工資。馬克思指出：“勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體和內(nèi)在尺度，但是它本身沒(méi)有價(jià)值”[4]244。勞動(dòng)力可以理解為人的身體生產(chǎn)使用價(jià)值的體力和智力的總和，勞動(dòng)力的價(jià)值才是工資的根本屬性。由勞動(dòng)價(jià)值論可知，勞動(dòng)力的價(jià)值也是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的，勞動(dòng)力作為商品有其特殊性，生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的是維持勞動(dòng)力所需的生活資料的價(jià)值。由于生產(chǎn)勞動(dòng)力商品包括生活資料價(jià)值、教育培訓(xùn)、個(gè)人天賦等差別，勞動(dòng)力商品的價(jià)值也有很大差別，因此，工人的工資收入就會(huì)有很大差別。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步對(duì)影響勞動(dòng)力工資水平的其他因素進(jìn)行了分析，如勞動(dòng)力市場(chǎng)供求關(guān)系、國(guó)家的生產(chǎn)發(fā)展水平、人口結(jié)構(gòu)等。勞動(dòng)力商品的特殊性表現(xiàn)在不僅能創(chuàng)造出價(jià)值，而且創(chuàng)造出的價(jià)值遠(yuǎn)大于自身的價(jià)值。按照剩余價(jià)值理論，資本主義雇傭制度和生產(chǎn)資料私有制是造成剩余價(jià)值被無(wú)償占有的根源。工人之所以低價(jià)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力就是因?yàn)樯a(chǎn)資料同工人相分離造成的，工人要生存就必須進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，而出賣(mài)勞動(dòng)力后，一段時(shí)間的勞動(dòng)力歸資本家所有，資本家對(duì)工人的剝削包括延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間、增強(qiáng)工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，以此達(dá)到更多地占有剩余價(jià)值的目的。工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的分配結(jié)果，是生產(chǎn)權(quán)和生產(chǎn)要素決定的，工人的收入只占工人創(chuàng)造價(jià)值的少部分，大部分被資本家和地主所占有，因此導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的赤貧。資本主義這種不合理的分配制度必然引起階級(jí)矛盾的激化，從社會(huì)發(fā)展史角度來(lái)看，必然被更高級(jí)的社會(huì)制度所替代。

（三）共產(chǎn)主義收入公平分配構(gòu)想。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入研究，耗盡畢生精力就是為了實(shí)現(xiàn)收入公平分配。馬克思收入公平分配是唯物史角度的公平，實(shí)現(xiàn)收入公平分配的形式和內(nèi)容不但受社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，也受社會(huì)文化發(fā)展水平的影響。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思在批判拉薩爾派的收入分配觀(guān)點(diǎn)后，科學(xué)地描繪了未來(lái)社會(huì)產(chǎn)品公平分配的藍(lán)圖。首先，馬克思提出社會(huì)總產(chǎn)品的分配原理。針對(duì)“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”[6]357，馬克思指出拉薩爾的矛盾之處，如果屬于社會(huì)一切成員，那么不勞動(dòng)的人也獲得勞動(dòng)所得，就不符合不折不扣的勞動(dòng)所得；如果屬于勞動(dòng)者所有，那么就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)一切成員的平等分配。馬克思進(jìn)一步指出，無(wú)論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)的收入分配都需要對(duì)勞動(dòng)所得進(jìn)行必要的扣除，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)所得也需要在扣除維護(hù)社會(huì)再生產(chǎn)需要的資料的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行分配。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)所得有必要進(jìn)行六項(xiàng)扣除，前三項(xiàng)扣除在經(jīng)濟(jì)上是必要的，后三項(xiàng)扣除的是與經(jīng)濟(jì)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。勞動(dòng)所得的必要扣除不僅是維持社會(huì)生產(chǎn)的必然要求，也對(duì)收入公平分配起著重要的作用。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，后三項(xiàng)扣除對(duì)收入公平分配具有重要的意義，可以保證弱勢(shì)群體的利益。只有在做了六項(xiàng)扣除之后，勞動(dòng)所得“才談得上在集體中的各個(gè)生產(chǎn)者之間進(jìn)行分配的那部分消費(fèi)資料”[6]362。其次，馬克思提出了共產(chǎn)主義社會(huì)收入分配的原則。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里把共產(chǎn)主義分為兩個(gè)階段，在共產(chǎn)主義第一階段實(shí)行按勞分配。由于這一階段剛剛脫胎于資本主義社會(huì)，因而在經(jīng)濟(jì)、道德等方面仍然帶有資本主義痕跡。所以，這個(gè)時(shí)期的個(gè)人收入分配需要做各項(xiàng)扣除之后實(shí)行按勞分配，生產(chǎn)資料公有制為實(shí)現(xiàn)“共同的勞動(dòng)即直接社會(huì)化的勞動(dòng)”提供了可能，也為平等的計(jì)算工作量帶來(lái)了“勞動(dòng)”這個(gè)同一計(jì)量尺度。因此，按勞分配原則遵循等量勞動(dòng)交換原則，區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)的等價(jià)交換原則，內(nèi)容上改變了生產(chǎn)資料私有制，從而消滅了占有剩余價(jià)值的可能，形式上采用勞動(dòng)證明從社會(huì)領(lǐng)取等量的勞動(dòng)量的消費(fèi)資料，從而消滅了商品貨幣關(guān)系在市場(chǎng)上進(jìn)行產(chǎn)品交換。按勞分配否定了一切不勞而獲，可以有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，形式上是平等，實(shí)質(zhì)卻不是平等的。因?yàn)槊總€(gè)勞動(dòng)者的技能水平家庭狀況等自然情況不同，而勞動(dòng)作為價(jià)值的尺度必須相同，這就造成了分配的實(shí)質(zhì)不公平性，這在共產(chǎn)主義初級(jí)階段卻不可避免。在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，人的解放促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，無(wú)論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還是文化都不成為分配權(quán)利的制約，“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[6]365按需分配的方式形式上會(huì)因?yàn)閯趧?dòng)的差別而引起占有和消費(fèi)的不平等，但實(shí)質(zhì)上卻是平等的，因?yàn)閺娜说念?lèi)特性來(lái)看，需要被賦予平等的權(quán)利，物質(zhì)資料極大豐富，人們的精神境界極高，勞動(dòng)已經(jīng)成為生活的第一需要，人們不再計(jì)較勞動(dòng)報(bào)酬，從而實(shí)現(xiàn)真正的分配平等。

三、馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)收入分配思想的啟示

馬克思收入分配思想不僅揭露了資本主義社會(huì)收入分配的實(shí)質(zhì)，而且對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)收入分配做了科學(xué)預(yù)測(cè)。根據(jù)馬克思收入分配思想，在共產(chǎn)主義初級(jí)階段生產(chǎn)資料公有制的條件下，實(shí)現(xiàn)收入的公平分配仍需做到以下三點(diǎn)。

（一）增加價(jià)值創(chuàng)造的總量。馬克思唯物史觀(guān)表明了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。生產(chǎn)力的決定地位要求必須從根本上提高生產(chǎn)力增加價(jià)值創(chuàng)造總量，才能為實(shí)現(xiàn)公平分配打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)總產(chǎn)值的高低代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值理論，社會(huì)總產(chǎn)值=不變資本 + 可變資本+ 剩余價(jià)值，即W=C+V+M。其中C 代表不可變資本即生產(chǎn)資料價(jià)值，生產(chǎn)資料不能創(chuàng)造價(jià)值。在資本主義社會(huì)，V+M代表工人所創(chuàng)造的價(jià)值總和，而價(jià)值增值正是勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值，也直接決定著社會(huì)再生產(chǎn)的總產(chǎn)值的增加數(shù)量。共產(chǎn)主義社會(huì)雖然沒(méi)有資本主義剝削工人的剩余價(jià)值，但依然可以用V+M代表工人創(chuàng)造的價(jià)值。增加社會(huì)總產(chǎn)值可行的辦法只有通過(guò)提高社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的價(jià)值在一定歷史階段促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，關(guān)鍵取決于勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的能力。歷史地看，馬克思所處的時(shí)代是相對(duì)簡(jiǎn)單的工業(yè)化大生產(chǎn)的時(shí)代，工人的勞動(dòng)大多數(shù)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值相對(duì)較少。雖然復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的疊加，簡(jiǎn)單勞動(dòng)不僅可以與社會(huì)一般勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)接，而且可以與復(fù)雜勞動(dòng)相換算。但在信息化時(shí)代的今天，簡(jiǎn)單勞動(dòng)越來(lái)越被機(jī)器所代替。簡(jiǎn)單勞動(dòng)對(duì)社會(huì)總產(chǎn)值的貢獻(xiàn)越來(lái)越小，邊際效益越來(lái)越小，創(chuàng)造的價(jià)值量（V+M）越來(lái)越少，相對(duì)來(lái)說(shuō)復(fù)雜勞動(dòng)占比越來(lái)越大，創(chuàng)造的價(jià)值量（V+M）越來(lái)越多。相比于復(fù)雜勞動(dòng)，創(chuàng)造性勞動(dòng)所創(chuàng)造出的價(jià)值量更加巨大，尤其是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的創(chuàng)造性勞動(dòng)，因?yàn)槌晒目衫奂有裕鷦?chuàng)造的社會(huì)價(jià)值總量超過(guò)了過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)，可見(jiàn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的貢獻(xiàn)巨大。簡(jiǎn)單勞動(dòng)對(duì)應(yīng)的是產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民等人員，復(fù)雜勞動(dòng)對(duì)應(yīng)的是技術(shù)工人、工程師等人員，創(chuàng)造性勞動(dòng)對(duì)應(yīng)的則是科學(xué)家、思想家等人員。當(dāng)然這種劃分相對(duì)簡(jiǎn)單，因?yàn)楹?jiǎn)單勞動(dòng)者也可以有創(chuàng)造性勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)者甚至創(chuàng)造性勞動(dòng)者也有簡(jiǎn)單勞動(dòng)，但從整體上劃分是基本不變的。為了使勞動(dòng)者創(chuàng)造更多價(jià)值，就需要加大力度培養(yǎng)具備復(fù)雜勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)的人員力度，不斷加大對(duì)職業(yè)技術(shù)教育和高等教育的投入力度，培養(yǎng)更多的高級(jí)人才。另外，鼓勵(lì)創(chuàng)造性勞動(dòng)，加大對(duì)科研成果的專(zhuān)利保護(hù)力度，加強(qiáng)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的建設(shè)。正如鄧小平同志所說(shuō)：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的”[9]。這個(gè)定論不僅符合馬克思唯物史觀(guān)對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的判斷，也符合實(shí)踐的要求。只有不斷提高生產(chǎn)力，不斷增加社會(huì)價(jià)值總量，把蛋糕做大才能做到有產(chǎn)品、有價(jià)值可分，進(jìn)而為公平分配打下基礎(chǔ)。

（二）收入分配需要兼顧效率與公平。在向?qū)崿F(xiàn)真正的“各盡所能、按勞分配”這個(gè)收入分配終極目標(biāo)邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中，會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段及各種各樣的實(shí)踐問(wèn)題。在解決了生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題、進(jìn)入共產(chǎn)主義初級(jí)階段后，收入分配問(wèn)題某種程度上可以歸結(jié)為效率與公平問(wèn)題。馬克思對(duì)資本主義收入分配的矛盾有著深刻的認(rèn)識(shí)，正是由于收入分配的不公導(dǎo)致階級(jí)矛盾不斷深化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與剝削階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)將促使資本主義生產(chǎn)方式最終瓦解，社會(huì)必然發(fā)生變革。但這個(gè)變革并不是自發(fā)的過(guò)程，需要人們不斷探索和努力。馬克思解決收入公平分配的方法是變革生產(chǎn)方式，因?yàn)樯a(chǎn)方式變革才會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變革進(jìn)而改變分配關(guān)系。因此，馬克思主張變革生產(chǎn)資料所有制形式，采用社會(huì)集體分配的方式徹底解決資本主義剝削條件下的收入不公分配問(wèn)題。很多人認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，收入分配公平就會(huì)實(shí)現(xiàn)，但事實(shí)證明并不是這樣。我們應(yīng)該注意到，生產(chǎn)方式包括兩個(gè)方面，一個(gè)是生產(chǎn)關(guān)系，另一個(gè)是生產(chǎn)力。生產(chǎn)資料公有制只是變革了生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了公平的一個(gè)條件，要想實(shí)現(xiàn)公平必須要提升生產(chǎn)力發(fā)展水平。在這里很多人誤解了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共產(chǎn)主義初級(jí)階段的論述，因?yàn)轳R克思在這里談到了按勞分配總量界定、按勞分配的基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)形式，卻沒(méi)有談到生產(chǎn)力發(fā)展的水平對(duì)實(shí)現(xiàn)收入公平分配的基礎(chǔ)作用。事實(shí)上，生產(chǎn)力的發(fā)展水平與生產(chǎn)關(guān)系制度相適應(yīng)是實(shí)現(xiàn)收入公平分配的一個(gè)必要條件，也是馬克思一直強(qiáng)調(diào)的唯物史觀(guān)點(diǎn)。否則，歷史上最公平的收入分配社會(huì)階段就是原始社會(huì)，但應(yīng)該沒(méi)有人愿意實(shí)現(xiàn)這樣的公平。收入公平分配不僅要實(shí)現(xiàn)分配的形式公平，而且要有“量”的分配作保證?！傲俊钡谋ＷC離不來(lái)生產(chǎn)效率的提升，但效率與公平通常是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，也正是由于社會(huì)存在著矛盾才能推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。在共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，在生產(chǎn)資料公有制的前提下，按勞分配雖然實(shí)質(zhì)是不平等的收入分配，但這種不平等有別于階級(jí)剝削所造成的不平等。公平和效率在這一階段相互對(duì)立而又統(tǒng)一，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較低水平時(shí)，應(yīng)盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)從而提高國(guó)民收入水平，這時(shí)往往需要政府暫時(shí)將效率擺在首要位置，而公平暫時(shí)放在次要地位。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，物質(zhì)生活水平有了較大提高時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)公平變成收入分配的主要議題時(shí)，政府就要適時(shí)將二者的關(guān)系做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，在生產(chǎn)力極大發(fā)展、人民的思想覺(jué)悟極大提高的前提下，收入分配實(shí)現(xiàn)了真正的公平，這對(duì)矛盾也隨之消失，從而實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

（三）注重二次分配對(duì)分配公平的補(bǔ)充作用。分配的公平涉及分配的權(quán)利問(wèn)題，馬克思認(rèn)為，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”[6]364可見(jiàn)，分配權(quán)利不僅受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，而且受文化發(fā)展的制約。那么，文化發(fā)展指的具體內(nèi)容是什么？從馬克思的著作來(lái)看，他多次提到文化，在談人的需要和生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系時(shí)，他提到：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿(mǎn)足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！盵4]239馬克思提到的文化指的是社會(huì)發(fā)展程度，文化狀況指的是與自然狀況相對(duì)應(yīng)的社會(huì)狀況。文化發(fā)展指的是除經(jīng)濟(jì)以外的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。馬克思談到共產(chǎn)主義初級(jí)階段分配的權(quán)利受文化發(fā)展制約，表明收入分配不僅受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，也同社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)。實(shí)際上，文化發(fā)展對(duì)收入分配權(quán)利的制約取決于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中后三項(xiàng)的扣除。這三項(xiàng)扣除包括：社會(huì)一般管理費(fèi)用，主要用于維護(hù)社會(huì)秩序等方面內(nèi)容；滿(mǎn)足公共需要部分，主要用于教育、文化、衛(wèi)生和體育等事業(yè)；設(shè)立各類(lèi)基金，主要用于醫(yī)療、養(yǎng)老等由于年齡或者喪失勞動(dòng)能力不能參加生產(chǎn)的人。共產(chǎn)主義初級(jí)階段按勞分配按照同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)來(lái)計(jì)量，形式上是公平的，但不同勞動(dòng)者天然特權(quán)不同、家庭條件等不同，造成了按勞分配內(nèi)容上的不平等。另外，如上所述復(fù)雜勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了巨大的價(jià)值，在實(shí)行按勞分配的原則下，也為不同勞動(dòng)者帶來(lái)了較大的收入差距。因此，如果僅實(shí)行按勞分配，不進(jìn)行這三項(xiàng)費(fèi)用的扣除，通過(guò)二次分配進(jìn)一步協(xié)調(diào)，共產(chǎn)主義初級(jí)階段也會(huì)出現(xiàn)因各種不可抗力而導(dǎo)致的貧窮現(xiàn)象。從社會(huì)總產(chǎn)品扣除來(lái)看，前三項(xiàng)扣除是為了初次分配而進(jìn)行的扣除，后三項(xiàng)扣除是通過(guò)稅收等手段進(jìn)行的二次分配，使社會(huì)維持正常運(yùn)行和弱勢(shì)群體獲得生活保障。為了文化發(fā)展而進(jìn)行的扣除必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)文化發(fā)展的制約顯而易見(jiàn)，不能為保障公平而對(duì)后三項(xiàng)進(jìn)行過(guò)度扣除，從而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和按勞分配的公平。文化發(fā)展不但受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約也反作用于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，顯然，穩(wěn)定的社會(huì)秩序、先進(jìn)的教育有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有助于公平的分配。因此，為了使文化發(fā)展即各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，符合分配公平要求，政府需要加強(qiáng)二次分配相關(guān)制度建設(shè)并以法律法規(guī)的形式予以確認(rèn)。注重二次分配的公平不僅是社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員之間和諧關(guān)系的要求。

總之，馬克思的收入分配理論表明，價(jià)值創(chuàng)造與收入分配既有聯(lián)系也有區(qū)別，收入分配以?xún)r(jià)值創(chuàng)造為基礎(chǔ)，而價(jià)值創(chuàng)造以收入分配公平正義為歸旨。馬克思收入分配思想證明，價(jià)值的創(chuàng)造只能是勞動(dòng)，價(jià)值的分配比例由生產(chǎn)要素所有權(quán)決定，在解決了所有權(quán)的問(wèn)題后，分配取決于生產(chǎn)力的發(fā)展情況，當(dāng)生產(chǎn)力較為低下時(shí)，生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)加以合理調(diào)配，實(shí)行按勞分配；當(dāng)生產(chǎn)力極大提高、社會(huì)文化高度發(fā)展時(shí)，價(jià)值的生產(chǎn)總量超過(guò)總?cè)丝诘乃鑳r(jià)值量，才可以真正實(shí)現(xiàn)分配的公平正義，即按需分配。